stringtranslate.com

Траур Мухаррама

Траур по Мухарраму ( араб . عزاء محرم , латинизированный :  ʿAzā' Muḥarram ; персидский : عزاداری محرم , латинизированный :  ʿAzādārī-i Muḥarram ) — это набор религиозных ритуалов, соблюдаемых мусульманами-шиитами в течение месяца Мухаррама . баран, первый месяц исламского календаря . Эти ежегодные ритуалы посвящены смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн и его небольшая свита были убиты в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 г. хиджры (680 г. н. э .) против армии омейядского халифа Язида I ( годы правления  680–683 ). Битва последовала за отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают как нечестивого и безнравственного. В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу между добром и злом, вершину самопожертвования и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. Исторически это событие послужило для кристаллизации Шиитская община выделилась в отдельную секту и по сей день остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности.

Траур по Кербеле начался с выживших женщин, в частности сестры Хусейна Зайнаб , и со временем превратился в отдельные ритуалы, которые помогают определить шиитскую идентичность. В настоящее время большинство траурных ритуалов проходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации в крупных шиитских городах на десятый день, известный как Ашура . Часто проводимые в специальных зданиях, основным компонентом траурных церемоний является декламация рассказов о Кербеле, призванная вызвать сочувствие у слушателей и довести их до слез. Элегии и панихиды также поются на таких собраниях, поскольку участники бьют себя в грудь, чтобы разделить боль Хусейна и извлечь пользу из его заступничества в Судный день . Иногда практикуются также крайние формы самобичевания, часто включающие самопролитие. Такие практики весьма спорны среди шиитов, осуждаются многими шиитскими учеными и запрещены в некоторых шиитских общинах. Театрализованная реконструкция повествований о Кербеле — исторически значимый ритуал, встречающийся в основном в Иране .

Происхождение

Мухаррам — первый месяц исламского календаря [1] и один из четырёх священных месяцев, в которые в исламе запрещены войны . [2] В шиитском исламе десятый день Мухаррама, известный как Ашура , отмечает смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда . [3] Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой 10 мухаррама 61 г. хиджры (10 октября 680 г. н. э. ) в битве при Кербеле против гораздо более многочисленной армии халифа Омейядов Язида ибн Муавии ( годы правления  680–683 ), будучи окружённым в течение нескольких дней и лишённым питьевой воды из близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в столицу Дамаск в Сирии . Битва произошла после неудачных переговоров и отказа Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают как нечестивого и безнравственного человека. [4] [5] [6] Битва произошла в пустынной местности Кербела , по пути в близлежащую Куфу , жители которой ранее пригласили Хусейна повести их против Язида. [7]

Ритуалы Мухаррам в шиитском исламе

Помимо паломничества к святыне Хусейна , расположенной в Кербеле, Ирак , [8] мусульмане-шииты ежегодно отмечают события Кербелы в течение месяцев Мухаррам и Сафар , [9] следуя прецеденту своих имамов . [10] Большинство ритуалов совершаются в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день с процессиями в крупных шиитских городах. [10] [11] Основным компонентом ритуальных церемоний ( маджалис , ед. ч. маджлис ) является повествование историй Кербелы ( равза-хвани , кирайя ), [12] [10] [13] и чтение элегий и панихид ( нава , нияха , марсия-хвани ), [14] [15] все это призвано вызвать сочувствие у аудитории и растрогать ее до слез. [16] [17] Меджлис часто проходит в специальном здании или сооружении, известном по-разному как Хусайния , Такия , Имамбара или Азакхана . [ 14] [18]

Самобичевание

Другим компонентом траурных собраний является самобичевание участников в ритме элегий Кербелы. [15] Укорененные в древних арабских практиках, [19] [20] мягкие формы самобичевания, удары себя по лицу и груди в знак скорби ( латм , сина-зани , матам ), [15] [14] [21] сегодня распространены в траурных ритуалах, [22] призванных разделить боль Хусейна. [23] Удары по спине специальными цепями ( занджир-зани ) — еще одна безвредная практика, [22] распространенная в Иране и Ираке . [24] [25] Но существуют и крайние формы самобичевания ( татбир , тик-зани , кама-зани ), в которых участники наносят себе удары, обычно по лбу или спине, ножами, мечами или цепями, к которым прикреплены бритвенные лезвия. [22] Запрещенное Ираном и шиитской партией «Хезболла» в Ливане с середины 90-х годов, [26] инструментальное самобичевание осуждается многими шиитскими священнослужителями, [27] и остается часто спорной практикой среди шиитов. [14]

Страсть играет

Шиитская страстная пьеса ( тазия ) в Иране

Ta'ziya или shabih-khwani — это драматическая реконструкция повествований о Кербеле, практикуемая сегодня в Иране, в шиитских общинах западного побережья Персидского залива и в Ливане. [28] Само арабскоеслово ta'ziya является отглагольным существительным от azza ( букв. « скорбеть » ). [28] Такие пьесы могут быть поставлены в общественных местах или специальных зданиях, таких как Husayniya s. [ 28] Хотя Кербела находится в центре внимания, репертуар ta'ziya также включает пьесы о ранних пророках и современных деятелях. [27] Однако в Ашура в таких представлениях всегда воспроизводится «мученичество Хусейна». [28] После Исламской революции 1978–1979 годов некоторые представления ta'ziya транслируются по телевидению и спонсируются иранским правительством, чтобы сохранить эту угасающую традицию. [29] В Ираке сегодня нет широко распространенныхритуалов тазия , [27] хотя ежегодное представление на Ашура в Кербеле воспроизводит сожжение палаток Хусейна после битвы с Омейядами и пленение женщин и детей. [30] 

Шествия

Траурное шествие в Иране

Процессии скорбящих ( dasta , mawkib ) ежегодно проходят по улицам в Мухаррам [25] , особенно в Ашура [15] , распевая панихиды и элегии [31] , иногда сопровождаемые самобичеванием. [15] [30] Эти шествия обычно начинаются и заканчиваются в местной Хусайнии [31] и иногда представляют различные местные гильдии. [32] В Наджафе , Ирак, скорбящие маршируют накануне Ашуры к святилищу Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама, неся декоративные факелы ( masha'il ). [30] В шествии таваридж в Кербеле мужчины, а затем и женщины-скорбящие идут босиком к святилищу Хусейна во второй половине дня Ашуры. [30] В таких процессиях часто скорбящие несут определенные символические предметы, в частности, алам ( букв. « флаг » ), который означает знамя Хусейна в Кербеле, которое несет его брат Аббас ибн Али . [33] [34] Нахль ( букв. « финиковая пальма » ) — еще один подобный символ, который несут в процессии нахль-гардани , обозначающий гроб Хусейна в Кербеле, который, согласно легенде, был сделан из финиковых пальм. [33] [35] Индийские процессии несут копии гроба или гробницы Хусейна, называемые та'зия , которые имеют то же название, что и театральные реконструкции Кербелы в Иране. [25] [36] Та'зия в конце концов хоронят или затапливают, последнее, вероятно, является индуистским влиянием. [28] [37] Подобные шествия проходят в Тринидаде в рамках ежегодного празднования Хосай , в котором таджа является местным эквивалентом тазия . [37]   

Нешиитские ритуалы

Убийство внука Мухаммеда и его родственников потрясло всю мусульманскую общину в то время, [38] [6] и Кербела с тех пор отмечается некоторыми мусульманами- суннитами , например, в Южной Азии , [39] хотя эти суннитские ритуалы могут отличаться от своих шиитских аналогов. Однако суннитское поминовение Кербелы в последнее время пришло в упадок. [40] Действительно, для многих других суннитов Ашура вместо этого является важным праздником в память о разделении Красного моря Моисеем . [39] Он рассматривается как день благодарения ( шукр ), радостное событие, отмечаемое посредством благочестивых поступков и приемлемых выражений восторга. [41] В Магрибе , например, Ашура сегодня отмечается посредством поста, милостыни, почитания мертвых, особых блюд, прыжков через костры и карнавалов. [42] Ритуалы Мухаррама также встречаются в суфизме , но там Кербела – это не столько трагедия, сколько празднование вечной жизни Хусейна и его соратников, которые уничтожили себя в Божественном своей добровольной смертью. [43]

Значение

Парадигма Кербелы

Демонстрации Ашуры против Пехлевидов в Иране, 1978 г.
Некоторые критиковали пышность траурных процессий. Картина, нарисованная выше, датируется примерно 1850 годом.
Раздача бесплатных обедов во время Мухаррама, часто для исполнения религиозных обетов.
Самобичевание мечами в Турции , датированное Ашурой 1909 г.
Сдача крови в Бахрейне как альтернатива экстремальному самобичеванию

В шиитском исламе битва при Кербеле символизирует вечную борьбу добра и зла, где Хусейн рассматривается как образец благочестия, жертвенности и стойкости, а Язид олицетворяет несправедливость, тиранию и коррупцию. [44] [45] Судьба Хусейна, третьего шиитского имама, рассматривается в шиизме как вершина человеческих страданий и самопожертвования, [46] зло, совершенное против него, настолько тяжкое, что его последствия продолжаются из поколения в поколение, вплоть до эсхатологического восстания Мухаммада аль-Махди , последнего имама в двенадцати шиитском шиизме , который, как полагают, находится в сокрытии с 874 года. [47] Действительно, победа Язида в Кербеле рассматривается в шиизме как окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммада, саботаж, который начался гораздо раньше с назначением Абу Бакра вместо Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммада, [48] отсюда и поговорка: «Хусейн был убит в день Сакифы » . [49] [48] По мнению шиитов, предопределенное, но добровольное восстание и жертва Хусейна таким образом сохранили истинный ислам для будущих поколений, [50] [51] поскольку они пробудили мусульманскую общину к ее моральной распущенности при Омейядах. [52] В обмен на свои страдания, по мнению шиитов, Хусейн был вознагражден божественной прерогативой заступничества в Судный день для тех последователей, которые разделяют его боль. [53]

Для шиитов траур по Хусейну является средством памяти о его страданиях, актом протеста против угнетения, борьбой за Бога ( джихад ) и как таковой актом поклонения. [54] [55] Как акт поклонения траур по Хусейну рассматривается как искупление, [56] [57] посредством которого шииты ищут искупления своих грехов и грехов всего человечества. [58] Разделяя его боль, они также надеются извлечь пользу из заступничества Хусейна в Судный день. [58] [23] Действительно, многочисленные традиции, приписываемые шиитским имамам, считают божественными наградами траур по Хусейну, особенно плач по нему. [59] [29] С другой стороны, как акт протеста, траурные ритуалы параллельны вооруженной борьбе, которая часто была невозможна для шиитского меньшинства при репрессивных режимах. [60] В последнее время ритуалы Мухаррам все больше приобретают политическое измерение, поскольку проповедники сравнивают угнетателей сейчас с врагами Хусейна в Кербеле. [14] [61] Однако, хотя Кербела действительно предоставила шиитам модель праведной борьбы против несправедливости и угнетения, [62] этот план не всегда воплощался в жизнь, [63] поскольку большинство шиитских имамов сами были политическими квиетистами , которые жили при репрессивных режимах. [64] Ритуалы Мухаррам также помогают определить и укрепить шиитскую идентичность, [65] а парадигма Кербелы остается неотъемлемой частью шиитской исторической памяти, теологического понимания и религиозной идентичности. [9] Мученичество Хусейна часто связывают с агиографией Иоанна Крестителя . [66]

Критика ритуалов Мухаррама

Красочные и эмоциональные ритуалы Мухаррама у шиитов осуждаются суннитскими учеными, возможно, из-за акцента суннитов на «пуританской набожности и трезвости». [67] Суннитский хадис , приписываемый Мухаммеду, сообщает, что он сильно плакал из-за смерти своего маленького сына Ибрагима, но запретил скорбящим говорить что-либо, что могло бы «раздразнить Господа». Однако в суннитских источниках есть и другая версия того же хадиса, согласно которой Мухаммед запретил повышать голос во времена несчастья, или калечить свое лицо, или рвать свою одежду. [68] Напротив, шиитский имам Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин ( ум.  713 ) известен в шиизме интенсивностью своей пожизненной скорби по Кербеле. [69] Единственный выживший сын Хусейна, Зайн аль-Абидин, был слишком болен, чтобы сражаться в битве при Кербеле. [70] Он оправдывал свой многолетний траур, ссылаясь на кораническую историю Иосифа , в которой описывается, как его отец Иаков оплакивал его отсутствие до такой степени, что потерял зрение. [69] Как бы то ни было, причитания и удары себя по лицу или груди в знак скорби являются древними арабскими традициями траура по умершим. [19] [20] Другие критиковали траурные собрания, предполагая, что их ресурсы должны быть направлены на бедных. В свою очередь, сторонники ритуалов Мухаррам утверждают, что кормление бедных является частью культуры Кербелы, [71] как правило, для выполнения религиозных обетов ( надр ), данных преданными. [72] Сторонники добавляют, что проявления щедрости более распространены в месяцы траура. [71]

Крайнее самобичевание

Формы самобичевания, включающие кровопролитие, часто вызывают споры среди шиитов [14] и осуждаются многими шиитскими священнослужителями. [27] [73] Участники утверждают, что посредством таких практик они испытывают лишь часть боли, причиненной в Кербеле [74] [75], показывают свою готовность к самопожертвованию [74] [65] и искупают грехи тех куфанцев, которые покинули Хусейна. [23] Противники отвечают, что членовредительство запрещено в исламе [73] [76] , что пролитая кровь делает тело нечистым ( наджис ) для ежедневных молитв [ 73] [77] и что такие практики проецируют негативный образ шиизма. [30] [73] В отличие от мягких форм самобичевания [19] [20] крайнее самоумерщвление не имеет прецедентов в раннем исламе [78] и не упоминается в Коране. [79] В свою очередь, сторонники утверждают, что эти действия показывают их любовь к Дому Мухаммеда , который обязателен для всех мусульман в стихе 42:23 Корана. [79] Несмотря на критику, шиитское население, по крайней мере в Южной Азии, похоже, не желает предотвращать такие практики, либо для того, чтобы бросить вызов суннитской критике, [80] либо для того, чтобы повысить народную поддержку ритуалов Мухаррам среди шиитов. [81] В других местах кровавое самобичевание запрещено законом в Иране и Ливане, где донорство крови поощряется в качестве альтернативы. [30]

История ритуалов Мухаррама

Омейяды (г.  661–750)

Поминовение Кербелы началось вскоре после битвы с ее выжившими женщинами, включая сестру Хусейна Зайнаб . [82] [57] Находясь в плену в Дамаске, [82] или позже, когда они посещали Кербелу по пути обратно в Медину из Дамаска, [83] [84] женщины, потерявшие близких, проводили самые ранние траурные собрания ( маджлис ), на которых они рассказывали о трагедии, проливали слезы и били себя по лицу ( латм ) в горе. [19] [85] Такие случаи самобичевания, удары по лицу или груди, уже были древними арабскими традициями траура по погибшим. [20] В течение многих лет Зайн аль-Абидин и его сестра Сакина ( ум.  735 ), возможно, продолжали ежегодно организовывать такие траурные собрания, на которых также звучали элегии Кербелы ( нава ). [86] В качестве альтернативы, первое ежегодное поминовение и первое паломничество могут быть приписаны Таввабун , [19] [27] то есть тем куфанцам, которые сожалели о том, что покинули Хусейна в Кербеле: Говорят, что они собрались на его могиле в первую годовщину его смерти, где они оплакивали его потерю и читали элегии. [19] Они также обещали объединиться и восстать против Омейядов, что они и сделали в том, что стало известно как восстание Таввабун 685 года. [19] Действительно, Кербела объединила зарождающуюся шиитскую общину, [87] корни которой, вероятно, сформировались при жизни исламского пророка Мухаммеда. [88] После Кербелы эта община кристаллизовалась в отдельную секту, которая считает шиитских имамов , то есть Хусейна и некоторых других потомков Мухаммеда, его законными религиозными и светскими преемниками. [89]

Рискуя навлечь на себя гнев Омейядов, чествование Кербелы продолжалось на подобных небольших и частных собраниях, [19] [90] проводимых, например, в домах шиитских имамов, [19] [91] которые также часто призывали шиитскую общину следовать их примеру. [92] Аналогичным образом паломничество в Кербелу оставалось ограниченным и нестабильным в этот период. [93] Имамы также рассматривали поэзию как средство сохранения и распространения идеалов Кербелы. [94] В частности, говорят, что шиитский имам Джафар Садик ( ум.  765 ) регулярно принимал поэтов, которые сочиняли и декламировали элегии о Кербеле. [85] Действительно, Омейяды активно работали над тем, чтобы стереть память о Кербеле, поскольку письменные отчеты о битве при Кербеле отсутствуют в литературном корпусе этого периода. [95] Вероятно, в том же духе, генерал Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф ( ум.  ок.  714 ) объявил Ашуру праздничным государственным праздником. [95] Тем не менее, гнев против Омейядов за Кербелу был отчасти ответственен за их падение. [96] [45]

Аббасиды (годы правления  750–1258)

Аббасиды , которые утверждали, что являются потомками дяди Мухаммеда Аббаса , [57] объединили шиитскую поддержку, чтобы свергнуть Омейядов, пообещав им лидера из Дома Мухаммеда , которого многие шииты, вероятно, считали Алидом , то есть потомком Мухаммеда через его единственную выжившую дочь Фатиму и его зятя Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама. [97] Таким образом, Кербела была широко представлена ​​в антиомейядской полемике Аббасидов. [95] [86] В результате поминовение Кербелы резко возросло в форме литературных рассказов и паломничеств. [95] [98] Такие паломничества также всячески поощрялись шиитскими имамами, включая ас-Садыка. [93] [86] В ранний период Аббасидов поминовение Кербелы даже проводилось публично в мечетях. [91] Однако, придя к власти, Аббасиды постепенно обратились против шиитов, многие из которых разочаровались в халифах Аббасидов, а не Алидов . [97] Поскольку ритуалы шиитов Мухаррам продвигали Алидов как законных лидеров, [90] Аббасиды также стали рассматривать такие практики как политическую угрозу. [97] [90] Например, халиф Аббасидов аль-Мутаваккиль ( годы правления  847–861 ) разрушил святыню Хусейна и наказал паломничество смертью. [93] [90] Чтобы предотвратить еще одну Кербелу, Аббасиды также держали шиитских имамов под надзором, а иногда заключали их в тюрьму, пытали или убивали. [90] [99]

Буиды (годы правления  934–1062)

Первые публичные шествия в Кербеле произошли при Буидах , шиитской династии, которая правила частями Ирака и Ирана, [57] [100] после распада центрального халифата Аббасидов. [101] В Ашура 963 года, во время правления первого правителя Буидов Муизза ад-Даулы ( годы правления  945–967 ), рынки в Багдаде , Ирак, были закрыты , [102] и шествия скорбящих шиитов в черных одеждах маршировали по улицам, плача, причитая и ударяя себя по лицу и груди. [103] Такие шествия спровоцировали жестокие суннитские беспорядки и ответные шествия, которые включали, например, реконструкции битвы на верблюде в 656 году против Али ибн Аби Талиба. [103] [102] Траурные шествия также появились при Хамданидах в Сирии и Фатимидах в Египте , двух других шиитских государствах. [104] [105] Однако в Каире , Египет, кровавые суннитские беспорядки, по-видимому, прекратили шиитские шествия во время правления фатимидского халифа аль-Муизз ли-Дин Аллаха ( годы правления  953–975 ). [106] Возвращаясь к Ираку, специальные здания для собраний в Кербеле также можно проследить до периода Буидов. [90] [107]

Сефевиды (г.  1576 –  ок.  1736)

Траурные ритуалы в Иране, датированные 1682 годом

Ритуалы Мухаррам достигли Ирана еще в двенадцатом веке, [14] [108] но новая эра началась с династией Сефевидов , [109] основатель которой Исмаил I ( р.  1501–1524 ) несет ответственность за массовое обращение Ирана в шиизм двунадесятников. Этот переход встретил относительно небольшое сопротивление на местном уровне, возможно, из-за популярности суфийских орденов в Иране. [110] Ритуалы Мухаррам также помогли распространить шиитский ислам внутри Ирана. [103] Со временем эти ритуалы стали более сложными в художественном плане, где шииты свободно выражали свою идентичность без угрозы суннитского большинства. Например, участники открыто осуждали ( la'n ) первых трех халифов – Абу Бакра , Умара и Усмана – которые рассматриваются в шиизме как узурпаторы права Али ибн Аби Талиба на престол Мухаммеда. [111] [112]

В эпоху Сефевидов ежегодные траурные собрания ( маджалис ) проводились в первые десять дней месяца Мухаррам в Хусайниййа , термин, придуманный в этот период для зданий, посвященных ритуальному трауру. [18] [14] На таких собраниях рассказы о Кербеле эмоционально пересказывались в ритуале равза-хвани , который обязан своим названием книге 1502–1503 годов Равзат аль-шухада [14] , возможно, самому известному сборнику рассказов о Кербеле на сегодняшний день. [104] Позднее чтение книги было прекращено, поскольку обученные рассказчики полагались на свои творческие навыки, чтобы вызвать в памяти повествования. [17] Другими примечательными ритуалами Сефевидов были шествия Мухаррама и самобичевание, [27] такие как сина-зани (удар в грудь), занджир-зани (удар по спине цепями) и тик-зани или кама-зани (умерщвление себя мечами или ножами). [14] Экстремальные акты самобичевания были новыми практиками, поскольку нет никаких свидетельств о самопролитии в ранних исторических источниках. [78] Такие ритуалы, вероятно, возникли в тюркоязычных регионах Кавказа и Азербайджана в Северном Иране, [113] привнесенные в шиизм кызылбашами , которые составляли костяк армии Сефевидов и считались гулатами из-за их преувеличенного почитания шиитских имамов. [114] В свою очередь, экстремальное самобичевание, возможно, пришло в эти регионы из Европы , где оно практиковалось некоторыми христианами как форма искупления. [115] [116]

Важным событием этого периода стало появление театральных представлений повествований о Кербеле, известных как тазийа или шабих-хвани . [14] Такие театральные реконструкции, вероятно, были естественным продолжением словесных реконструкций в равза-хвани , [29] и уходили корнями в доисламское иранское наследие, такое как эпическая поэма Аядгар-и Зариран и легенда о Сияваше , [78] или, возможно, драматические реконструкции Кербелы были вдохновлены христианскими процессиями в честь праздника Тела Христова . [117] В любом случае, эти представления были популярны, [106] часто спонсировались королевской семьей Сефевидов и другими элитами, [29] и даже посещались монархами Сефевидов. [118] Новый ритуал также был одобрен некоторыми учеными-сефевидами, такими как выдающийся юрист-двунадесятник Маджлиси ( ум.  1699 ) , [119] в то время как независимые шиитские священнослужители изначально критиковали эти представления, отчасти за их олицетворение шиитского имама. [106] Из Ирана тазия позже достигла Ирака, а затем Ливана, но имела ограниченный успех в первом случае. [120]

Современность

Такия Давлат на картине Камала-ол-молка , датированной 1892 годом

В Иране ритуальное осуждение первых трех халифов было прекращено после Сефевидов. [27] [27] Еще в период Каджаров ( годы правления  1789–1925 ) иранские ритуалы также распространились на месяц Сафар из-за празднования Арбаина , который отмечается через сорок дней после смерти Хусейна. [27] Также в эпоху Каджаров театральная реконструкция Кербелы ( тазия ) достигла своего пика. [29] [119] В столице Каджаров Тегеране самые сложные шоу проходили в Такия Даулат, построенном монархом Каджаров Насер ад-Дин Шахом ( годы правления  1848–1896 ). [27]

После этого в Иране тазия постепенно пришла в упадок, и к 1940-м годам при Пехлеви ( годы правления  1925–1979 ) она стала редкостью в крупных городах. [29] Помимо появления новых художественных средств, [40] упадок тазии можно частично объяснить запретами и ограничениями Пехлеви, [29] как частью их программы по модернизации Ирана. [28] Однако модернизация, скорее всего, была прикрытием, поскольку Пехлеви, вероятно, видели в ритуалах Мухаррам политическую угрозу. [121] [112] Действительно, еще во время конституционной революции 1909 года в Иране траурные собрания приобрели политическое измерение, поскольку проповедники сравнивали иранских угнетателей с врагами Хусейна в Кербеле. [14] [61] В конце концов, Пехлеви были свергнуты в ходе Иранской революции (1978–1979) благодаря постоянным усилиям диссидентов, таких как Али Шариати ( ум.  1977 ), [23] который эффективно использовал символы и ритуалы Кербелы против режима. [122] [14] Благосклонно относясь к суннитской общине, иракский президент Саддам Хусейн ( ум.  2006 ) также запретил ритуалы Мухаррам, но они возобновились вскоре после его свержения в 2003 году. [123] В Саудовской Аравии такие ритуалы были запрещены с тех пор, как Ибн Сауд восстановил ваххабитское правление в стране, хотя запрет временами нарушался недовольным шиитским меньшинством, протестующим против того, что они воспринимают как саудовскую дискриминацию. [124] В Ливане ритуалы Мухаррам имеют иранские корни и были ограничены примерно до середины девятнадцатого века. [25] Позднее символика Кербелы эффективно использовалась там против израильской оккупации (1985–2000). [45] [125] Экстремальные формы самобичевания также были запрещены в Иране и партии «Хезболла» в Ливане с середины 90-х годов. [26]

Южная Азия

Траурное собрание в Авадхе, Индия, около 1795 г.

Из Ирака и Ирана ритуалы Мухаррам, такие как равза-хвани , [17] в конечном итоге достигли частей Южной Азии. Ритуалы, возможно, были введены там Тимуром ( ум.  1405 ), основателем империи Тимуридов ( р.  1370–1507 ), [126] [127] или, возможно, через миграцию некоторых иранских элит в Южную Азию. [127] Ритуалы Мухаррам были позже подавлены Моголами ( р .  1526–1857 ) с шестнадцатого века и далее, [127] но возродились, когда Моголы ослабли в восемнадцатом веке, например, в Аваде под покровительством его шиитского правителя Саадата Али-хана I ( ум.  1739 ). [128] В частности, шиитские правители Авада спонсировали Мирзу Дабира ( ум.  1875 ) и Мира Аниса ( ум.  1874 ), двух выдающихся композиторов элегий Кербелы в литературе на урду . [128] Возможно, также под влиянием Ирака и Ирана, [18] к концу шестнадцатого века в Южной Азии были специальные здания для ритуалов Мухаррам, [103] известные по-разному как имамбарах , имамбараг , азакхана , Ашурахана и тазийакхана . [18] Эти ритуалы даже нашли свой путь в Тринидад, когда индийские иммигранты поселились там в девятнадцатом веке. [129] Однако под влиянием местных карнавалов ритуалы Мухаррам потеряли там свой траурный тон. [129] Это ежегодное празднование Хосая сохранилось и по сей день. [130]

Галерея

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Плесснер 2012.
  2. ^ Фахр-Рохани 2014, стр. 228.
  3. ^ Агайе 2013.
  4. ↑ Момен 1985, стр. 28.
  5. ^ Пино 2000, стр. 70.
  6. ^ ab Aghaie 2007, стр. 117.
  7. ^ Маделунг 2004.
  8. ^ Санто 2018, стр. 14.
  9. ^ ab Hyder 2006, стр. 9.
  10. ^ abc Osman 2014, стр. 133.
  11. ↑ Момен 1985, стр. 240.
  12. ^ Д'Соуза 1998.
  13. ^ Беверли 2011, стр. 48.
  14. ^ abcdefghijklm Калмард 1987.
  15. ^ abcde Хуссейн 2005, стр. 79.
  16. ^ Пино 2000, стр. 77.
  17. ^ abc Chelkowski 2012b.
  18. ^ abcd Campo 2009, стр. 320.
  19. ^ abcdefghi Хуссейн 2005, с. 81.
  20. ^ abcd Накаш 1993, стр. 169.
  21. ^ Пино 1992, стр. 99.
  22. ^ abc Flaskerud 2015.
  23. ^ abcd Мансон 1988, стр. 24.
  24. ^ Хуссейн 2005, стр. 80.
  25. ^ abcd Челковский 1985, с. 27.
  26. ^ ab Szanto 2013, стр. 75.
  27. ^ abcdefghij Calmard 2004.
  28. ^ abcdef Шелковский 2012a.
  29. ^ abcdefg Aghaie 2004, стр. 13.
  30. ^ abcdef Szanto 2018, стр. 12.
  31. ^ ab Ayoub 1978, стр. 154.
  32. ↑ Аюб 1978, стр. 156.
  33. ^ ab Chelkowski 1985, стр. 24.
  34. ^ Калмард и Аллан 1985.
  35. ^ Шелковски 2008.
  36. ^ Кором и Челковский 1994, стр. 152.
  37. ^ аб Кором и Челковски 1994, стр. 154–155.
  38. ^ Кампо 2009, стр. 319.
  39. ^ ab Reid 2011.
  40. ^ ab Aghaie 2004, стр. 14.
  41. ^ Кац 2007, стр. 64, 110.
  42. ^ Венсинк и Марсе 2012.
  43. ^ Хайдер 2006, стр. 10.
  44. ^ Агайе 2004, стр. 9.
  45. ^ abc Aghaie 2007, стр. 112.
  46. ^ Шелковски 1985, стр. 19.
  47. ^ Пино 1992, стр. 56.
  48. ^ ab Кроу 2016.
  49. ↑ Аюб 1978, стр. 93.
  50. ^ Накаш 1993, стр. 162.
  51. ^ Аюб 1978, стр. 97, 123, 142.
  52. ^ Пино 2001, стр. 375.
  53. ↑ Аюб 1978, стр. 197, 207.
  54. ↑ Аюб 1978, стр. 142–143.
  55. ^ Накаш 1993, стр. 165.
  56. ↑ Аюб 1978, стр. 142.
  57. ^ abcd Aghaie 2004, стр. 10.
  58. ^ ab Blank 2001, стр. 84.
  59. ↑ Аюб 1978, стр. 141–147.
  60. ↑ Аюб 1978, стр. 143.
  61. ^ ab Munson 1988, стр. 25.
  62. ^ Агайе 2007, стр. 116.
  63. ↑ Мансон 1988, стр. 25–26.
  64. ^ Дабаши 2011, стр. 62–63.
  65. ^ ab Pinault 1992, стр. 103.
  66. ^ Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Рейтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Der Islam . 93 : 11–13, 28–34. doi :10.1515/islam-2016-0008. Архивировано из оригинала 12 мая 2020 г.
  67. ^ Мансон 1988, стр. 35.
  68. ^ Фахд 2012.
  69. ^ Аб Аюб 1978, стр. 143–144.
  70. ↑ Момен 1985, стр. 35.
  71. ^ ab Hyder 2006, стр. 56.
  72. ^ Санто 2018, стр. 11.
  73. ^ abcd Hyder 2006, стр. 52.
  74. ^ ab Aghaie 2007, стр. 121–122.
  75. ^ Хайдер 2006, стр. 54.
  76. ↑ Хуссейн 2005, стр. 86–87.
  77. ^ Пино 1992, стр. 107–108.
  78. ^ abc Хуссейн 2005, стр. 86.
  79. ^ ab Pinault 1992, стр. 101.
  80. ^ Пино 1992, стр. 108.
  81. ^ Хуссейн 2005, стр. 87.
  82. ^ ab Gordon Melton 2010, стр. 210.
  83. ↑ Хуссейн 2005, стр. 80–81.
  84. ↑ Аюб 1978, стр. 151–152.
  85. ^ аб Фахр-Рохани 2014, с. 233.
  86. ^ abc Haider 2014, стр. 74.
  87. ^ Хайдер 2014, стр. 70.
  88. ^ Джафри 1979, стр. 22.
  89. ^ Кеннеди 2016, стр. 77.
  90. ^ abcdef Хайдер 2006, стр. 20.
  91. ^ ab Nakash 1993, стр. 163.
  92. ^ Рахими 2012, стр. 205.
  93. ^ abc Nakash 1993, стр. 167.
  94. ^ Накаш 1993, стр. 166.
  95. ^ abcd Хуссейн 2005, стр. 82.
  96. ^ Санто 2018, стр. 3.
  97. ^ abc Haider 2014, стр. 90.
  98. ↑ Аюб 1978, стр. 153.
  99. ^ Пирс 2016, стр. 44.
  100. ^ Агайе 2007, стр. 118.
  101. ^ Дабаши 2011, стр. 111.
  102. ^ ab Hussain 2005, стр. 84.
  103. ^ abcd Челковский 1985, с. 20.
  104. ^ ab Hyder 2006, стр. 21.
  105. ^ Калмард 2004, стр. 163.
  106. ^ abc Хуссейн 2005, стр. 85.
  107. ^ Накаш 1993.
  108. ^ Рахими 2012, стр. 210.
  109. ^ Агайе 2004, стр. 11–12.
  110. ↑ Момен 1985, стр. 107–109.
  111. ^ Агайе 2004, стр. 12.
  112. ^ ab Chelkowski 1985, стр. 22.
  113. ^ Накаш 1993, стр. 174.
  114. ^ Накаш 1993, стр. 177.
  115. ^ Накаш 1993, стр. 178.
  116. ^ Пино 2001, стр. 376–377.
  117. ^ Накаш 1993, стр. 170.
  118. ^ Рахими 2012, стр. 200.
  119. ^ ab Nakash 1993, стр. 171.
  120. ^ Накаш 1993, стр. 173.
  121. ^ Гордон Мелтон 2010, стр. 211.
  122. ^ Агайе 2007, стр. 119.
  123. ↑ Гордон Мелтон 2010, стр. 211–212.
  124. ↑ Мансон 1988, стр. 72–73.
  125. ^ Хасснер 2016, стр. 40.
  126. ^ Рахими 2012, стр. 216.
  127. ^ abc Aghaie 2007, стр. 120.
  128. ^ ab Hyder 2006, стр. 30.
  129. ^ ab Chelkowski 1985, стр. 28–29.
  130. ^ Кором и Челковски 1994, стр. 155–156.

Ссылки

Дальнейшее чтение


На Викискладе есть медиафайлы по теме « Траур Мухаррам» .