Axial Age (также Axis Age , [1] от немецкого Achsenzeit ) — термин, придуманный немецким философом Карлом Ясперсом . Он относится к широким изменениям в религиозной и философской мысли, которые произошли в различных местах примерно с 8 по 3 век до н. э.
По словам Ясперса, в этот период универсализирующие способы мышления появились в Персии , Индии, Китае, Леванте и греко-римском мире , в поразительно параллельном развитии, без какой-либо очевидной примеси между этими разрозненными культурами. Ясперс определил ключевых мыслителей этой эпохи, которые оказали глубокое влияние на будущие философии и религии, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой вышли эти мыслители.
Историческая обоснованность осевого века оспаривается. [2] [3] [4] Некоторые критические замечания в адрес Ясперса включают отсутствие наглядного общего знаменателя между интеллектуальными разработками, которые, как предполагается, возникали одновременно в Древней Греции, Леванте, Индии и Китае; отсутствие какого-либо радикального разрыва между «доосевым» и «постаксиальным» периодами; и исключение ключевых фигур, которые не соответствуют определению (например, Иисус , Мухаммед и Эхнатон ). [5]
Несмотря на эту критику, осевое время продолжает оставаться влиятельной идеей, и многие ученые признают, что глубокие изменения в религиозном и философском дискурсе действительно имели место, но не соглашаются относительно их основных причин. По словам Роберта Беллаха и Ханса Йоаса , «представление о том, что в значительных частях Евразии средние века первого тысячелетия до нашей эры знаменуют собой значительный переход в истории человеческой культуры и что этот период можно назвать осевым временем, стало широко, но не повсеместно принятым». [6]
Ясперс ввел концепцию осевого века в своей книге «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» ( «Происхождение и цель истории »), [7], опубликованной в 1949 году. Одновременное появление мыслителей и философов в разных частях света отмечалось многочисленными авторами с XVIII века, в частности французским индологом Авраамом Гиацинтом Анкетиль-Дюперроном . [8] Ясперс прямо цитировал некоторых из этих авторов, включая Виктора фон Штрауса (1859) и Эрнста фон Лазаульса (1870). [8] Он не знал о первой полностью детализированной теории 1873 года Джона Стюарта Стюарта-Гленни , забытой во времена Ясперса, и которую Стюарт-Гленни назвал «моральной революцией». [9] [10] [11] Стюарт-Гленни и Ясперс оба утверждали, что осевое время следует рассматривать как объективный эмпирический факт истории, независимо от религиозных соображений. [12] [13] Ясперс утверждал, что в осевое время «духовные основы человечества были заложены одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Иудее и Греции. И это основы, на которых человечество существует и поныне». [14]
Ясперс выделил ряд ключевых мыслителей, которые оказали глубокое влияние на будущие философии и религии, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой вышли эти мыслители. Ясперс считал эту эпоху уникальной и той, с которой можно было бы сравнить всю остальную историю человеческой мысли .
Ясперс представил свой первый очерк осевого времени с помощью ряда примеров:
Конфуций и Лао-Цзы жили в Китае, появились все школы китайской философии, включая школы Мо Ди , Чжуан-Цзы , Ли-Цзы и множество других; Индия создала Упанишады и Будду и, как и Китай, проделала всю гамму философских возможностей вплоть до материализма , скептицизма и нигилизма ; в Иране Заратустра учил сложному взгляду на мир как на борьбу добра и зла; в Древнем Израиле пророки появлялись от Илии через Исайю и Иеремию до Второисайи ; Греция стала свидетелем появления Гомера , философов — Парменида , Гераклита и Платона — трагиков, Фукидида и Архимеда . Все, что подразумевается под этими именами, развивалось в течение этих нескольких столетий почти одновременно в Китае, Индии и на Западе. [15]
Ясперс описал осевое время как «междуцарствие между двумя эпохами великой империи , паузу для свободы , глубокий вдох, приносящий самое ясное сознание». [16] Также высказывалось предположение, что осевое время было исторически пограничным периодом, когда «старые определенности утратили свою актуальность, а новые еще не были готовы». [17]
Ясперс особенно интересовался сходством обстоятельств и мыслей его деятелей. Сходства включали вовлеченность в поиск человеческого смысла [18] и возникновение нового элитного класса религиозных лидеров и мыслителей в Китае, Индии и Средиземноморье. [19]
Каждый из мыслителей закладывал духовные основы в рамках меняющейся социальной среды. Ясперс утверждает, что характеристики появились при схожих политических обстоятельствах: Китай, Индия, Ближний Восток и Запад состояли из множества небольших государств, вовлеченных во внутреннюю и внешнюю борьбу. Все три региона породили, а затем институционализировали традицию странствующих ученых, [20] которые странствовали из города в город, чтобы обмениваться идеями. После периода Весны и Осени (8-5 вв. до н. э.) и периода Воюющих царств (5-3 вв. до н. э.) в Китае появились даосизм и конфуцианство . В других регионах ученые в значительной степени развили существующие религиозные традиции; в Индии — индуизм , буддизм и джайнизм ; в Персии — зороастризм ; в Леванте — иудаизм ; а в Греции — софизм и другие классические философии.
Многие культуры осевого времени [ когда? ] считались обществами второго поколения, поскольку они развивались на основе обществ, которые им предшествовали. [21] [ нужна цитата для проверки ] [22]
В Китае существовали противоборствующие течения «Сто школ» (около VI в. до н. э.), в эту эпоху возникли конфуцианство и даосизм, которые по-прежнему оказывают глубокое влияние на общественную и религиозную жизнь в этой области.
Зороастризм , еще один пример Ясперса, является одной из первых монотеистических религий. Уильям В. Маландра и Р. К. Занер предполагают, что Зороастр действительно мог быть ранним современником Кира Великого, жившего около 550 г. до н. э. [23] Мэри Бойс и другие ведущие ученые, которые когда-то поддерживали гораздо более ранние даты Заратустры/Зороастра, недавно изменили свою позицию относительно того, когда он, вероятно, жил, так что формируется консенсус относительно того, что он был современником или почти современником Кира Великого. [24]
Джайнизм пропагандировал религию шраманов (предшествующих тиртханкаров ) и оказал влияние на индийскую философию , пропагандируя принципы ахимсы (ненасилия), кармы , сансары и аскетизма . [25] Махавира (24-й тиртханкара в V веке до н. э.), [26] [27] известный как основоположник джайнизма и современник Будды, жил в эту эпоху. [28] [29] [30]
Буддизм , также относящийся к индийской традиции шрамана, был еще одной из самых влиятельных философий в мире, основанной Сиддхартхой Гаутамой , или Буддой, который жил около V века до н. э.; его распространению способствовал Ашока , живший в конце этого периода.
Раввинский иудаизм объясняет свой резкий отход от идолопоклонства/политеизма (который был более распространен среди библейских израильтян ) мифологизацией искоренения Злого Наклона к идолопоклонству, которое, как говорят, произошло в ранний период Второго Храма . Утверждалось, что это развитие монотеизма связано с осевыми сдвигами, описанными Ясперсом. [31]
Осевые сдвиги Ясперса включали подъем платонизма (ок. IV в. до н. э.) и неоплатонизма (III в. н. э.), которые впоследствии оказали большое влияние на западный мир как через христианство , так и через светскую мысль на протяжении всего Средневековья и в эпоху Возрождения .
Помимо Ясперса, философ Эрик Фогелин называл эту эпоху Великим скачком бытия , представляющим собой новое духовное пробуждение и сдвиг восприятия от общественных к индивидуальным ценностям. [32] Мыслители и учителя, такие как Будда, Пифагор , Гераклит , Парменид и Анаксагор, способствовали таким пробуждениям, которые Платон позже назовет анамнезисом , или воспоминанием забытых вещей.
Дэвид Кристиан отмечает, что первые «универсальные религии» появились в эпоху первых универсальных империй и первых всеобъемлющих торговых сетей . [33] Этот вывод игнорирует тот факт, что статуи Венеры , например, встречаются на большей части Евразии и датируются многими тысячелетиями до первых империй. То, что некоторые считают возникновением религии, скорее всего, является возникновением институционализированной и кодифицированной религии. [ необходима цитата ]
Антрополог Дэвид Грэбер указал, что «основной период осевого века Джаспера... почти точно соответствует периоду, в который была изобретена чеканка монет . Более того, три части света, где впервые были изобретены монеты, были также теми самыми частями мира, где жили эти мудрецы; по сути, они стали эпицентрами религиозного и философского творчества осевого века». [34] Опираясь на работу классика Ричарда Сифорда и литературного теоретика Марка Шелла о связи между чеканкой монет и ранней греческой мыслью, Грэбер утверждает, что понимание роста рынков необходимо для понимания контекста, в котором возникли религиозные и философские прозрения осевого века. Конечным результатом введения чеканки монет было, утверждает он, «идеальное разделение сфер человеческой деятельности, которое сохраняется и по сей день: с одной стороны рынок, с другой — религия». [35]
Немецкий социолог Макс Вебер сыграл важную роль в мышлении Ясперса. [36] [37] [38] Шмуэль Эйзенштадт утверждает во введении к «Истокам и разнообразию цивилизаций осевого века» , что работа Вебера «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» , «Религия Индии: социология индуизма и буддизма и древнего иудаизма» предоставила фон для важности этого периода и отмечает параллели с работой Эрика Фёгелина « Порядок и история» . [19] В той же книге Шмуэль Эйзенштадт анализирует экономические обстоятельства, связанные с наступлением осевого века в Греции. [39]
Более широкое признание работа Ясперса получила после того, как она была представлена на конференции и опубликована в журнале Daedalus в 1975 году, а предположение Ясперса о том, что этот период был уникально преобразующим, вызвало важную дискуссию среди других ученых, таких как Иоганн Арнасон. [38] Религиозный историк Карен Армстронг исследовала этот период в своей книге «Великая трансформация» [40], и эта теория была в центре внимания многочисленных научных конференций. [41] В литературе Гор Видал в своем романе « Сотворение» охватывает большую часть этого осевого века через вымышленную точку зрения персидского авантюриста.
Использование термина вышло за рамки первоначальной формулировки Ясперса. Ив Ламбер утверждает, что Просвещение было Вторым осевым веком, включая таких мыслителей, как Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн , в котором меняются отношения между религией, секуляризмом и традиционной мыслью. [42] Коллективная история осевого века была опубликована в 2019 году: [43] в целом авторы оспаривали существование «идентифицируемого осевого века, ограниченного несколькими горячими точками Евразии в последнем тысячелетии до н. э.», но были склонны принимать «осельность» как совокупность черт, появляющихся снова и снова всякий раз, когда общества достигали определенного порога масштаба и уровня сложности .
Помимо времени, использование термина расширилось за пределы первоначальной области. Философ Ясперс сосредоточился на философском развитии Эпохи. Историки Герман Кульке и Макс Островский продемонстрировали, что Эпоха является еще более Осевой в историческом и геополитическом смысле. Ясперс, по сути, отметил верхушку айсберга. Доосевые культуры, писал он, были во власти речных долинных цивилизаций, в то время как к концу Осевого века возникли универсальные империи, которые доминировали в истории на протяжении столетий. [44] С исследованиями Кульке и Островского весь айсберг появился. Универсальные империи не появились к концу Осевого века. Первая из них, Персия, пришла на пике Осевого века и завоевала Месопотамию и Египет. Обе перестали быть цивилизациями сами по себе и стали провинциями в совершенно новой форме имперской системы, которая простиралась от Индии до Греции. Таким образом, цивилизации бронзового века были заменены осевыми цивилизациями со своими универсальными империями. [45] Перед тем, как сформировать еще одну универсальную империю, китайская цивилизация расширилась на пике Осевого века, превратив первоначальное ядро в Страну в середине (Чжун-го). Новое геополитическое положение Китая изменилось меньше в последующие два тысячелетия, чем в Осевое время. [46] Осевое время сформировало две основные геополитические системы: более широкий Китай и гораздо более обширную Индо-Средиземноморскую систему. Они были отделены друг от друга Тибетом, что ограничивало их политические и военные контакты [47] [48], но обе системы были связаны Шелковым путем, создав трансевразийский торговый пояс, простирающийся от Тихого океана до Атлантики.
Несколько ученых предположили экологический первопричину возникновения этого осевого пояса [49] Стивен Сандерсон исследовал религиозную эволюцию в осевое время, утверждая, что религии и религиозные изменения в целом являются по сути биосоциальной адаптацией к изменяющейся среде. [50] Островский предполагает повышенную плодовитость в дождливых зонах умеренного пояса Евразии. [51] Он рассматривает осевой пояс цивилизаций как эмбрион нынешнего Глобального Севера . Он сместился на север в Средние века из-за климатических изменений и после Революции мореплавания проник в умеренную Северную Америку. «Но с исторической точки зрения это тот же имперский пояс, который впервые появился в осевое время». [52]
Обоснованность концепции была поставлена под сомнение. В 2006 году Диармайд Маккалок назвал тезис Ясперса «мешковатым монстром, который пытается связать воедино всевозможные различия четырех совершенно разных цивилизаций, только две из которых имели много контактов друг с другом в течение шести столетий, которые он (после корректировок) в конечном итоге выделил между 800 и 200 годами до н. э.» [53] Сам Ясперс уже отмечал это на странице 2 « Происхождения и цели истории» , где он говорит, что одна из загадок осевого века как раз и заключается в схожем явлении, одновременно происходящем в трех цивилизациях, которые не имели контактов друг с другом. [54] В 2013 году еще одна всеобъемлющая критика появилась в книге Иэна Прована «Удобные мифы: осевой век, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было » [55]
Отшельники и странствующие мыслители в Китае, аскеты в Индии, философы в Греции и пророки в Израиле — все они принадлежат к [...] [перипатетики основали] школы, которые синологи называют академиями: софисты и философы Эллады путешествовали подобным образом, и Будда провел всю свою жизнь в скитаниях с места на место.
период осевого времени, период возникновения цивилизаций второго поколения.
Первые универсальные религии появились только в первом тысячелетии до н. э. Хотя они были связаны на практике с определенными династиями или империями, они провозглашали универсальные истины и поклонялись всемогущим богам. Не случайно универсальные религии появились, когда и империи, и сети обмена достигли края известной вселенной. Не случайно и то, что одна из самых ранних религий этого типа, зороастризм, появилась в крупнейшей империи середины первого тысячелетия до н. э., империи Ахеменидов, и в центре торговых путей, которые сплетали Афроевразию в единую мировую систему. Действительно, большинство универсальных религий появились в регионе-узле между Месопотамией и северной Индией. Они включали зороастризм и манихейство в Персии, буддизм в Индии, конфуцианство в Китае, а также иудаизм, христианство и ислам в средиземноморском мире.
Возникновение этого особого типа прорыва осевого века было связано с особым режимом распада племенных общин и создания новых коллективностей и институциональных комплексов. [...] В экономической сфере мы обнаруживаем растущую профессиональную дифференциацию между экономическими связями с землей и городскими призваниями, будь то торговля, ремесло, промышленность или ритуальная и образовательная сферы. Это явление также было очень тесно связано с развитием многих свободных экономических ресурсов — частично даже земельных и трудовых ресурсов — не привязанных к аскриптивным социальным единицам, сопутствующим развитием широко распространенных внутренних и внешних, относительно свободных, рыночных видов деятельности и накоплением относительно мобильного капитала.