Тридентский собор ( лат . Concilium Tridentinum ), проходивший между 1545 и 1563 годами в Тренто (ныне на севере Италии ) , был 19-м Вселенским собором Католической церкви . [1] Спровоцированный протестантской Реформацией того времени, он был описан как воплощение Контрреформации . [ 2] [3]
Собор выпустил ключевые заявления и разъяснения доктрины и учений Церкви, включая Священное Писание , библейский канон , священное предание , первородный грех , оправдание , спасение , таинства , мессу и почитание святых [4] , а также осудил то, что он определил как ереси, совершенные сторонниками протестантизма . Последствия собора были также значительными в отношении литургии и цензуры Церкви .
Собор провел двадцать пять сессий с 13 декабря 1545 года по 4 декабря 1563 года. [5] Папа Павел III , созвавший собор, руководил первыми восемью сессиями (1545–47), в то время как сессии с двенадцатой по шестнадцатую (1551–52) курировались папой Юлием III , а сессии с семнадцатой по двадцать пятую (1562–63) — папой Пием IV . Прошло более трехсот лет, прежде чем в 1869 году был созван следующий вселенский собор, Первый Ватиканский собор .
_-_National_Museum_of_Capodimonte.jpg/1280px-Portrait_of_Pope_Paul_III_Farnese_(by_Titian)_-_National_Museum_of_Capodimonte.jpg)
15 марта 1517 года Пятый Латеранский собор завершил свою деятельность рядом предложений по реформам (по выбору епископов, налогообложению, цензуре и проповеди), но не по новым крупным проблемам, с которыми столкнулась Церковь в Германии и других частях Европы. Несколько месяцев спустя, 31 октября 1517 года, Мартин Лютер опубликовал в Виттенберге свои 95 тезисов .
Позиция Лютера относительно вселенских соборов со временем менялась, [6] но в 1520 году он обратился к немецким князьям с просьбой выступить против папской церкви того времени, если необходимо, с помощью собора в Германии, [7] открытого и свободного от папства. После того, как Папа осудил в Exsurge Domine пятьдесят два тезиса Лютера как ересь , немецкое общественное мнение посчитало собор лучшим методом примирения существующих разногласий. Немецкие католики, число которых уменьшилось, надеялись, что собор прояснит ситуацию. [8]
Потребовалось целое поколение, чтобы собор состоялся, отчасти из-за опасений папы по поводу возможного возобновления раскола из-за соборности ; отчасти из-за того, что лютеране требовали исключения папства из собора; отчасти из-за продолжающегося политического соперничества между Францией и Священной Римской империей ; и отчасти из-за турецкой опасности в Средиземноморье. [8] [9] При папе Клименте VII (1523–1534) мятежные войска, многие из которых были лютеранами, принадлежавшими католическому императору Священной Римской империи Карлу V, разграбили папский Рим в 1527 году, «изнасиловав, убив, сжег, воруя, ничего подобного не было со времен вандалов » . Собор Святого Петра и Сикстинская капелла использовались для лошадей. [10] Папа Климент, опасаясь возможности большего насилия, отложил созыв собора. [9]
Карл V решительно выступал за собор, но нуждался в поддержке короля Франциска I Французского, который напал на него с военной точки зрения. Франциск I в целом выступал против генерального собора из-за частичной поддержки протестантского дела во Франции. Младший брат Карла Фердинанд Австрийский , правивший огромной территорией в Центральной Европе, в 1532 году согласился на Нюрнбергский религиозный мир, предоставляющий протестантам религиозную свободу, а в 1533 году он еще больше усложнил ситуацию, предложив провести генеральный собор, включающий как католических, так и протестантских правителей Европы, которые разработали бы компромисс между двумя теологическими системами. Это предложение встретило сопротивление Папы, поскольку оно давало признание протестантам, а также возвышало светских князей Европы над духовенством в церковных вопросах. Столкнувшись с турецким нападением, Карл получил поддержку протестантских немецких правителей, все из которых отложили открытие Тридентского собора. [11]
В средневековой политике Папа Пий II в своей булле Execrabilis (1460) и в своем ответе Кельнскому университету (1463) отбросил теорию верховенства вселенских соборов, изложенную Констанцским собором [ 12], который также призывал к частому проведению вселенских соборов каждые десять лет, чтобы справиться с накопившимися реформами и ересями. [13]
Мартин Лютер призвал к созыву генерального собора в ответ на папскую буллу Exsurge Domine папы Льва X (1520). В 1522 году к призыву присоединились немецкие сеймы , а Карл V поддержал и настаивал на созыве собора как средства воссоединения Церкви и урегулирования споров Реформации . Папа Климент VII (1523–1534) был категорически против идеи собора, соглашаясь с Франциском I Французским .
История собора делится на три отдельных периода: 1545–1549, 1551–1552 и 1562–1563.
Число присутствующих членов в три периода значительно различалось. [12] Вначале собор был небольшим, на открытии присутствовало всего около 30 епископов. [14] К концу он увеличился, но так и не достиг численности Первого Никейского собора (насчитывавшего 318 членов) [12] или Первого Ватиканского собора (насчитывавшего 744). Декреты были подписаны в 1563 году 255 членами, что является наивысшей посещаемостью всего собора, [14] включая четырех папских легатов, двух кардиналов, трех патриархов, двадцать пять архиепископов и 168 епископов, две трети из которых были итальянцами. Итальянские и испанские прелаты значительно преобладали по силе и численности. При принятии самых важных декретов присутствовало не более шестидесяти прелатов. [12] Хотя большинство протестантов не присутствовало, послы и теологи Бранденбурга, Вюртемберга и Страсбурга присутствовали, получив улучшенную охранную грамоту . [15]
Папа Павел III (1534–1549), видя, что протестантская Реформация больше не ограничивается несколькими проповедниками, но склонила на свою сторону различных князей, особенно в Германии, пожелал провести собор. Однако, когда он предложил эту идею своим кардиналам , она была почти единогласно отвергнута. Тем не менее, он послал нунциев по всей Европе, чтобы предложить эту идею. Павел III издал указ о проведении генерального собора в Мантуе , Италия, который должен был начаться 23 мая 1537 года. [16] Мартин Лютер написал Шмалькальденские статьи в рамках подготовки к генеральному собору. Шмалькальденские статьи были призваны четко определить, где лютеране могли и не могли идти на компромисс. Собор был созван императором и папой Павлом III в Мантуе 23 мая 1537 года.
Собор не состоялся после того, как разразилась новая война между Францией и Карлом V, в результате чего французские прелаты не явились на него . Протестанты также отказались присутствовать. Финансовые трудности в Мантуе заставили Папу осенью 1537 года перенести собор в Виченцу , где участие было слабым. Собор был отложен на неопределенный срок 21 мая 1539 года.
Папа Павел III затем инициировал несколько внутренних церковных реформ, в то время как император Карл V собрался с протестантами и кардиналом Гаспаро Контарини на Регенсбургском сейме , чтобы примирить разногласия. Посреднические и примирительные формулировки были разработаны по определенным темам. В частности, была сформулирована двухчастная доктрина оправдания , которая позже была отвергнута в Триденте. [17] Единство между представителями католиков и протестантов не удалось достичь «из-за разных концепций Церкви и Оправдания ». [18]
Однако собор был отложен до 1545 года и, как это случилось, созван прямо перед смертью Лютера. Однако, не в силах противиться настояниям Карла V, папа, предложив Мантую в качестве места встречи, созвал собор в Тренте (в то время управляемом князем-епископом Священной Римской империи ) [12] 13 декабря 1545 года; решение папы перенести собор в Болонью в марте 1547 года под предлогом предотвращения чумы [2] не вступило в силу, и собор был прерван на неопределенный срок 17 сентября 1549 года. Ни один из трех пап, правивших в течение всего времени проведения собора, так и не посетил его, что было условием Карла V. Были назначены папские легаты , представляющие папство. [19]
Вновь открытый в Тренте 1 мая 1551 года созывом папы Юлия III (1550–1555), собор был прерван внезапной победой Морица, курфюрста Саксонии, над императором Карлом V и его походом в окружающее государство Тироль 28 апреля 1552 года. [20] Не было никакой надежды на повторный созыв собора, пока папой был крайне антипротестантский Павел IV . [2]
Во время второго периода присутствовавшие протестанты потребовали возобновления обсуждения уже определенных пунктов и освобождения епископов от клятв верности Папе. Когда начался последний период, все намерения примирить протестантов исчезли, и иезуиты стали мощной силой. [2] Этот последний период был начат в первую очередь как попытка предотвратить формирование генерального совета, включающего протестантов , как того требовали некоторые во Франции.
Собор был созван папой Пием IV (1559–1565) в последний раз, заседание началось 18 января 1562 года в Санта-Мария-Маджоре и продолжалось до его окончательного закрытия 4 декабря 1563 года. Он завершился серией ритуальных восклицаний в честь правящего папы, пап, созвавших собор, императора и королей, которые его поддержали, папских легатов, кардиналов, присутствовавших послов и епископов, за которыми последовали восклицания о принятии веры собора и его постановлений, а также об анафеме всех еретиков. [21]
Французская монархия бойкотировала весь собор до последней минуты, пока в ноябре 1562 года не прибыла делегация во главе с Шарлем де Гизом, кардиналом Лотарингским. Первая вспышка французских религиозных войн произошла ранее в том же году, и Французская церковь, столкнувшись со значительным и могущественным протестантским меньшинством во Франции, столкнулась с иконоборческим насилием в отношении использования священных изображений. Такие опасения не были первостепенными в Итальянской и Испанской церквях. [ необходимо разъяснение ] Включение в последнюю минуту указа о священных изображениях было французской инициативой, и текст, никогда не обсуждавшийся на заседании собора и не переданный теологам собора, был основан на французском проекте. [22]
Главные цели совета были двоякими:
Конкретные вопросы, которые обсуждались, включали:
Доктринальные решения собора были изложены в постановлениях ( decreta ), которые делятся на главы ( capita ), содержащие положительное изложение соборных догматов , и на краткие каноны ( canones ), осуждающие неправильные взгляды (часто протестантское понятие, выраженное в крайней форме) с заключительной анафемой («да будет анафема », т. е. исключен из общества верующих). [12]
Последствия собора также были значительными в отношении литургии и практик Церкви . В своих постановлениях собор сделал латинскую Вульгату официальным библейским текстом Римской Церкви (без ущерба для оригинальных текстов на еврейском и греческом языках, а также для других традиционных переводов Церкви, но отдавая предпочтение латинскому языку по сравнению с народными переводами, такими как спорная англоязычная Библия Тиндейла ). При этом они поручили создать пересмотренную и стандартизированную Вульгату в свете текстовой критики, хотя это не было сделано до 1590-х годов. Собор также официально подтвердил традиционный католический канон библейских книг, который был идентичен канону Священного Писания, изданному Римским собором при папе Дамасе в 382 году. [24] Это было сделано в ответ на растущее протестантское исключение второканонических книг . [2] Прежнее догматическое утверждение канонических книг было на Флорентийском соборе в булле 1441 года Cantate Domino , как подтверждено папой Львом XIII в его энциклике 1893 года Providentissimus Deus (#20). В 1565 году, через год после завершения работы собора, Пий IV издал Тридентский символ веры (по Tridentum , латинскому названию Трента), а его преемник Пий V затем издал Римский катехизис и пересмотры Бревиария и Миссала соответственно в 1566, 1568 и 1570 годах. Это, в свою очередь, привело к кодификации Тридентской мессы , которая оставалась основной формой мессы Церкви в течение следующих четырехсот лет.
Доктринальные акты следующие:
После подтверждения Никео-Константинопольского Символа веры (третья сессия) был принят указ (четвертая сессия), подтверждающий, что второканонические книги находятся на одном уровне с другими книгами канона ( вопреки размещению Лютером этих книг в апокрифах его издания ) и координирующий церковную традицию с Писанием как правило веры. Перевод Вульгаты был подтвержден как авторитетный для текста Писания. [12]
Оправдание (шестая сессия) было объявлено предлагаемым на основе человеческого сотрудничества с божественной благодатью [12] ( синергизм ) в противоположность типичной протестантской доктрине пассивного принятия благодати ( монергизм ). Понимая протестантскую доктрину « только веры » как доктрину простой человеческой уверенности в Божественном Милосердии , Собор отверг « тщетную уверенность » протестантов, заявив, что никто не может знать безошибочно, кто получил благодать окончательного упорства, кроме как получив особое откровение. Более того, Собор подтвердил — вопреки некоторым протестантам — что благодать Божия может быть утрачена через смертный грех .
Наибольший вес в постановлениях собора отводится таинствам . Были подтверждены семь таинств, а Евхаристия была объявлена истинной искупительной жертвой, а также таинством, в котором хлеб и вино освящались в Евхаристии (тринадцатая и двадцать вторая сессии). Термин пресуществление использовался собором, но конкретное аристотелевское объяснение, данное схоластикой, не цитировалось как догматическое. Вместо этого в постановлении говорится, что Христос «действительно, истинно, существенно присутствует» в освященных формах. Жертвоприношение мессы должно было приноситься как за мертвых, так и за живых, и, дав апостолам повеление «творите это в Мое воспоминание», Христос даровал им священническую власть. Практика удержания чаши от мирян была подтверждена (двадцать первая сессия) как та, которую Отцы Церкви заповедали по веским и достаточным причинам; Однако в некоторых случаях Папа был назначен верховным арбитром в вопросе о том, следует ли строго соблюдать это правило. [12]
Рукоположение (двадцать третья сессия) было определено, чтобы запечатлеть неизгладимый характер в душе. Священство Нового Завета занимает место левитского священства. Для выполнения его функций согласие народа не является необходимым. [12]
В указах о браке (двадцать четвертая сессия) было подтверждено превосходство безбрачия , осуждено сожительство, а действительность брака поставлена в зависимость от заключения брака в присутствии священника и двух свидетелей, хотя отсутствие требования родительского согласия положило конец спору, который длился с XII века. В случае развода право невиновной стороны снова вступить в брак отрицалось, пока другая сторона была жива, [12] даже если другая сторона совершила прелюбодеяние. Однако собор «отказался… утверждать необходимость или полезность безбрачия священников ». [25] [ сомнительно – обсудить ]
На двадцать пятой и последней сессии [26] были подтверждены доктрины чистилища , призывания святых и почитания реликвий , а также эффективность индульгенций, выдаваемых Церковью в соответствии с данной ей властью, но с некоторыми предостерегающими рекомендациями [12] и запретом на продажу индульгенций. Короткие и довольно неясные отрывки, касающиеся религиозных изображений, оказали большое влияние на развитие католического церковного искусства . Гораздо больше, чем Второй Никейский собор (787), отцы Тридентского собора подчеркивали педагогическую цель христианских изображений. [27]
Что касается языка мессы, «вопреки тому, что часто говорят», собор осудил настойчивое требование использовать только местные языки, в то же время подтвердив использование латыни для римского обряда . [25] Однако элементы Prône , местной катехизической проповеди, распространенной в средневековой Высокой мессе (и некоторых внелитургических ситуациях) [28], стали обязательными для воскресений и праздничных дней (пятая сессия, глава 2). [29] : 728
В 1562 году (восемнадцатая сессия) собор назначил комиссию для подготовки списка запрещенных книг ( Index Librorum Prohibitorum ), но позже оставил этот вопрос на усмотрение папы. Подготовка катехизиса и пересмотр Бревиария и Миссала также были оставлены на усмотрение папы. [12] Катехизис воплотил в себе далеко идущие результаты собора, включая реформы и определения таинств, Писания, церковной догмы и обязанностей духовенства. [4]
После перерыва Совет попросил верховного понтифика ратифицировать все его постановления и определения. Это ходатайство было выполнено Папой Пием IV 26 января 1564 года в папской булле Benedictus Deus , которая предписывает всем католикам строгое послушание и запрещает под страхом отлучения от церкви всякое несанкционированное толкование, оставляя это право только за Папой и угрожая непокорным «гневом Всемогущего Бога и его благословенных апостолов Петра и Павла». Папа Пий назначил комиссию кардиналов для оказания ему помощи в толковании и обеспечении соблюдения постановлений. [12]
В 1564 году был объявлен Index Librorum Prohibitorum , и следующие книги были изданы с папским одобрением : Исповедание Тридентской веры и Тридентский катехизис (1566), Бревиарий (1568), Миссал (1570) и Вульгата (1590, а затем 1592). [12]
Декреты собора были признаны в Италии, Португалии, Польше и католическими князьями Германии на Аугсбургском сейме в 1566 году. Филипп II Испанский принял их для Испании, Нидерландов и Сицилии, поскольку они не нарушали королевской прерогативы. Во Франции они были официально признаны королем только в их доктринальных частях. Хотя дисциплинарные или морально-реформаторские декреты никогда не публиковались престолом, они получили официальное признание на провинциальных синодах и применялись епископами. Императоры Священной Римской империи Фердинанд I и Максимилиан II никогда не признавали существование ни одного из декретов. [30] Не было предпринято никаких попыток ввести их в Англии. Пий IV отправил декреты Марии, королеве Шотландии , с письмом от 13 июня 1564 года, прося ее опубликовать их в Шотландии, но она не осмелилась сделать это перед лицом Джона Нокса и Реформации. [12]
Эти постановления были позднее дополнены Первым Ватиканским собором 1870 года.
Подробная история содержится в труде Хуберта Джедина «История Тридентского собора» (Geschichte des Konzils von Trient), насчитывающем около 2500 страниц в четырех томах: «История Тридентского собора: борьба за собор» (т. I, 1951 г.); «История Тридентского собора: первые заседания в Тренте (1545–1547 гг.)» (т. II, 1957 г.); «История Тридентского собора: заседания в Болонье 1547–1548 гг. и Тренто 1551–1552 гг.» (т. III, 1970 г., 1998 г.); «История Тридентского собора: третий период и заключение» (т. IV, 1976 г.).
Каноны и постановления собора издавались очень часто и на многих языках. Первый выпуск был выпущен Паулюсом Мануцием (Рим, 1564 г.). Обычно используются латинские издания Юдокуса Ле Плата (Антверпен, 1779 г.), а также Иоганна Фридриха фон Шульте и Эмилиуса Людвига Рихтера (Лейпциг, 1853 г.). Остальные издания находятся в т. VII. Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 томов, Фрайбург, 1870–90), переиздан как отдельный том (1892 г.); Concilium Tridentinum: Diariorum, actum, epistularum,…collectio , изд. Себастьян Меркле (4 т., Фрайбург, 1901 кв.); а также манси , Концилия , xxxv. 345 кв.м. Обратите внимание также на Карла Мирбта , Квеллена , 2-е изд., стр. 202–255. Английское издание Джеймса Уотерворта (Лондон, 1848; с очерками о внешней и внутренней истории Совета ). [12]
Оригинальные акты и дебаты собора, подготовленные его генеральным секретарем, епископом Анджело Массарелли , в шести больших томах-фолио, хранятся в Ватиканской библиотеке и оставались там неопубликованными более 300 лет и были обнаружены, хотя и частично, Августином Тейнером , священником ораторского искусства (ум. 1874), в Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 тома, Лейпциг, 1874). [12]
Однако большинство официальных документов и частных отчетов, имеющих отношение к совету, были обнародованы в 16 веке и позже. Наиболее полное из них собрание Ж. Ле Плата, Monumentorum ad Historicalam Concilii Tridentinicollectio (7 тт., Левен, 1781–87). Новые материалы (Вена, 1872 г.); JJI фон Доллингера ( Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient , 2 части, Нёрдлинген, 1876) ; и Август фон Дрюфель , Monumenta Tridentina (Мюнхен, 1884–1897 гг.). [12]
_-_Pieter_Perret_(cropped).png/1280px-Vera_effigies_D._Didaci_Payua_d'Andrade_(1603)_-_Pieter_Perret_(cropped).png)
.jpg/1280px-Chemnitz,_Martin_(1522-1586).jpg)
Из 87 книг, написанных между 1546 и 1564 годами, критикующих Тридентский собор, 41 была написана Пьером Паоло Верджерио , бывшим папским нунцием, ставшим протестантским реформатором. [31] Examen decretorum Concilii Tridentini ( Исследование Тридентского собора ) 1565–73 годов [32] Мартина Хемница было главным лютеранским ответом Тридентскому собору. [33] Широко используя Священное Писание и источники отцов церкви, оно было представлено в ответ на полемическое сочинение, которое Диого де Пайва де Андрада направил против Хемница. [34] Examen состоял из четырех частей: Том I исследовал Священное Писание, [35] свободную волю, первородный грех, оправдание и добрые дела. Том II рассматривал таинства, [36] включая крещение, конфирмацию, таинство Евхаристии, [37] причастие под обоими видами, мессу, покаяние, соборование, священный сан и брак. Том III рассматривал девственность, безбрачие, чистилище и призывание святых. [38] Том IV рассматривал мощи святых, изображения, индульгенции, пост, различие пищи и праздники. [39]
В ответ Андрада написал пятичастную Defensio Tridentinæ fidei [40] , которая была опубликована посмертно в 1578 году. Однако Defensio не распространялась так широко, как Examen , и полные переводы никогда не публиковались. Французский перевод Examen Эдуарда Пройсса был опубликован в 1861 году. Немецкие переводы были опубликованы в 1861, 1884 и 1972 годах. На английском языке полный перевод Фреда Крамера, основанный на оригинальном латинском и немецком тексте 1861 года, был опубликован в начале 1971 года.
Ma l’ostilità del papa alla convocazione di un concilio ere grandissima e già allora ben conosciuta, как и посол Карла V, il duca di Sessa, но не ebbe il coraggio di direttamente l’argomento. Concorrevano ad alimentare Story ostilità da un lato le ombre ancora vicine del conciliarismo e l'esperienza del Conciliarismo e l'esperienza del контрасто с "галликанами", еще один Тимор, который иль Concilio Potesse Trovare Nella Sua Nascita Illegittima Un Buon Pretesto Per Deporlo (ancora Durante il Conclave di Адриано VI, Soderini lo aveva trattato pubblicamente da bastardo).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, находящейся в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Trent, Council of". New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls.
