Марк 6 — шестая глава Евангелия от Марка в Новом Завете христианской Библии. В этой главе Иисус отправляется в Назарет и сталкивается с отвержением своей собственной семьи. Затем он посылает своих Апостолов парами в различные города региона, где они также могут столкнуться с отвержением. Наконец, Иисус возвращается к Галилейскому морю и совершает некоторые из своих самых известных чудес, включая насыщение 5000 и хождение по воде . В этой главе также рассказывается об убийстве Иоанна Крестителя .
Оригинальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 56 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
В 1972 году испанский папиролог Хосе О'Каллаган в своей работе ¿Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrân? («Папирусы Нового Завета в пещере 7 в Кумране?») [1] предположил, что среди свитков Мертвого моря 7Q5 , небольшой фрагмент греческого папируса , обнаруженный в пещере 7 Кумрана (датируемый периодом между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э.), на самом деле содержит текст из Марка 6:52-53, и это позднее было подтверждено и расширено немецким ученым Карстеном Петером Тиде в его работе «Самая ранняя евангельская рукопись?». в 1982 году Карло Мария Мартини , SJ, архиепископ Милана и член команды из пяти человек, которая редактировала окончательное современное издание греческого Нового Завета для Объединенных библейских обществ , согласился с идентификацией и утверждениями О'Каллагана, [2] но большинство ученых не были убеждены аргументами О'Каллагана и Тиде. [3] [4] [5] [6]
Иисус уходит «оттуда» (т. е. из Капернаума ) [7] и отправляется в свой «родной город» ( греч . τὴν πατρίδα αὐτοῦ , tēn patrida autou ). [8] Генрих Мейер утверждает, что «там» относится к дому Иаира [9] , последнему месту, упомянутому в главе 5 .
Марк рассказывает историю первоначального признания Иисуса и последующего отвержения в Назарете, «его собственном отечестве». Рассказ также находится в Евангелии от Матфея 13:53-58, и он рассказывается в более раннем моменте служения Иисуса в Евангелии от Луки 4:14-30. В стихе 2 отмечается, что «многие, слышавшие его», были впечатлены мудростью , которая была дана ему (или «такому человеку»: рукописи различаются в формулировке этого стиха), [9] и «чудесными делами», совершенными его руками. [10] Поскольку в стихе 5 Марк продолжает отмечать, что Иисус совершил минимальное количество исцелений в Назарете, обычно предполагается, что они слышали о чудесах, которые Иисус совершил в Капернауме и других местах. [9] Его соседи подвергают сомнению его авторитет и, похоже, не слишком высокого мнения об Иисусе, которого они помнят, или о его семье. «Не плотник ли Он ( τέκτων , tektōn )? Не сын ли Он Марии , брат ли Иакова , Иосифа , Иуды и Симона? Не здесь ли с нами сестры Его?»
Иисус отвечает пословицей : « Только в отечестве своем, у сродников и в доме своем пророк не имеет чести ». [11] В Евангелии от Иоанна 4:44 записано то же самое мнение: Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве ; но, по словам Иоанна, галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме на празднике . [12]
Братья Иисуса упоминаются здесь, а также в Евангелии от Матфея и, вероятно, в Деяниях 12:17 по имени, хотя и не его сестры. [ скрытые слова ] Эта глава, в сочетании с Марком 3:21,31-35, рисует негативный взгляд на семейные отношения Иисуса, хотя другие источники, такие как Галатам 1:19, показывают, что Иаков, по крайней мере, был активен в ранней Церкви после распятия Иисуса . Негативный взгляд на семью Иисуса может быть связан с конфликтом между Павлом и иудейскими христианами . [13]
В стихах 7–13 Иисус посылает двенадцать апостолов попарно в разные города, чтобы исцелять больных и изгонять бесов:
Ирландский епископ Джордж Чедвик утверждает, что перед лицом отвержения ответ Иисуса заключается в ускорении его миссии, варьировании и умножении средств для евангелизации страны. [15] Двенадцать, которых он посылает, должны взять только свои посохи, и если какой-либо город отвергнет их, они должны «... отряхнуть прах с ваших ног, когда будете уходить, как свидетельство против них» (11), что Роберт Миллер описывает как «... жест как презрения , так и предупреждения». [16] [ необходима полная цитата ]
Что касается предписания не брать с собой сумку и деньги , епископ Том Райт отмечает, что оно дано в качестве чрезвычайной директивы для «быстрой и опасной миссии» и не должно рассматриваться как «программа для продолжения жизни церкви». [17]
«Туники» ( греч . δύο χιτῶνας , duo chitonas , стих 9) представляли собой длинную одежду, которую носили под плащом, на голое тело. [18]
Затем Марк рассказывает о смерти Иоанна Крестителя от рук Ирода Антипы . Ирод женат на своей жене Иродиаде , бывшей жене своего брата Ирода Филиппа I. Иоанн осуждает Ирода, поэтому Ирод заключает Иоанна в тюрьму, хотя Марк упоминает уважительные отношения между Иродом и Иоанном: «смесь почтения и суеверного страха перед пророком и человеком Божьим». [19] Иродиада стремится отомстить Иоанну во время празднования дня рождения Ирода. Ее дочь ( Саломея ) танцует для Ирода и убеждает Ирода убить Иоанна. Ученики Иоанна берут его тело и кладут его в гробницу. Этот рассказ также встречается в Евангелии от Матфея 14:1-12. Год смерти Иоанна неизвестен. Иосиф Флавий сообщает, что Ирод убил Иоанна, чтобы подавить возможное восстание около 36 г. н. э. [ требуется ссылка ] Ирод Филипп умер в 34 г., а Ирод Антипа умер где-то после 40 г. после изгнания в Галлию или Испанию .
_recto.JPG/1280px-Uncial_0187_(GA)_recto.JPG)
«Апостолы» (οἱ ἀπόστολοι, hoi apostoloi ) возвращаются (перегруппировываются) и сообщают Иисусу о том, «что они сделали и чему научили». Англиканский писатель Джордж Маклир предполагает, что они вернулись в Капернаум . [11] Он везет их на лодке в пустынное место, где они могут отдохнуть. Стих 6:30 — единственный раз в принятых канонических текстах, где Марк использует «οι αποστολοι», хотя некоторые тексты также используют это слово в Марка 3:14 [20] , и оно наиболее часто — 68 из 79 случаев в Новом Завете — используется Лукой Евангелистом и Павлом из Тарса .
Затем Марк рассказывает о двух чудесах Иисуса . Когда они приземляются, их уже ждет большая толпа. Иисус учит их нескольким не записанным вещам, затем кормит всю толпу из 5000 мужчин ( греч . ἄνδρες , andres , чаще всего означает «взрослый мужчина» в Новом Завете [21] ), превратив пять хлебов и две рыбы в достаточное количество еды, чтобы накормить всех. В Евангелии от Матфея 14:21 говорится, что было 5000 мужчин «кроме женщин и детей».
Иисус посылает учеников в лодке впереди себя в Вифсаиду . Ночь, и они только на полпути, когда Иисус идет по озеру и встречает их. Сначала они пугаются и думают, что это призрак, но Иисус открывается и садится в лодку, удивляя учеников.
Эти два чуда описаны в Евангелии от Иоанна 6:1-24 и в Евангелии от Матфея 14:13-36, а насыщение толпы описано в Евангелии от Луки 9:10-17.
Насыщение 5000 человек и воскрешение Иисуса, по-видимому, являются единственными чудесами, записанными одновременно во всех четырех Евангелиях. [22]
Они достигают Геннисарета , и люди узнают Иисуса. Люди приносят больных на циновках туда, где они слышат Иисуса. Они умоляют его позволить им прикоснуться к нему, даже если они коснутся только «края его плаща» [23] (6:56NRSV), и все люди, которые это делают, исцеляются. Иисус, кажется, готов помочь всем, кто просит об этом. [24] Рэймонд Э. Браун утверждал, что этот раздел оставляет читателей с подозрением, что такой энтузиазм в отношении исцеления не является правильным пониманием или верой в Иисуса. [25] Этот раздел является примером краткого изложения Марка , в котором несколько историй об Иисусе объединены в одно описание. Они помогают показать величину его силы и, возможно, природу опасности, которую власти считают, что он представляет для общественного порядка. [24]
Ч. П. Тиде обратился к папирологии, статистике и судебной микроскопии, чтобы попытаться доказать версию О'Каллагана, однако ему не удалось убедить большинство других ведущих специалистов.
