stringtranslate.com

Открытый теизм

Открытый теизм , также известный как теология открытости , [1] является теологическим движением, которое развилось в христианстве как отказ от синтеза греческой философии и христианской теологии. [2] Это версия теизма свободной воли [3] , которая возникает из теистической традиции свободной воли церкви, которая восходит к ранним отцам церкви . [4] Открытый теизм обычно выдвигается как библейски мотивированная и логически последовательная теология человеческой и божественной свободы (в либертарианском смысле), с акцентом на том, что это означает для содержания Божьего предвидения и осуществления Божьей власти. [5]

Открытый теист-теолог Томас Джей Оорд выделяет четыре пути к открытой и реляционной теологии: [6]

  1. следуя библейскому свидетельству,
  2. следуя темам в некоторых христианских теологических традициях,
  3. следуя философии свободной воли, и
  4. следуя по пути примирения веры и науки.

Роджер Э. Олсон сказал, что открытый теизм вызвал «самые значительные споры о учении о Боге в евангельской мысли» в конце 20-го и начале 21-го веков. [7]

Изложение открытого теизма

Короче говоря, открытый теизм утверждает, что поскольку Бог и люди свободны, Божье знание динамично, а Божье провидение гибко. В то время как несколько версий традиционного теизма изображают Божье знание будущего как единую фиксированную траекторию , открытый теизм рассматривает его как множество разветвляющихся возможностей, причем некоторые возможности становятся устоявшимися по мере движения времени вперед. [8] [9] Таким образом, будущее, как и Божье знание о нем, открыто (отсюда «открытый» теизм). Другие версии классического теизма утверждают, что Бог полностью определяет будущее, подразумевая, что нет свободного выбора (будущее закрыто ). Однако другие версии классического теизма утверждают, что, хотя есть свобода выбора, всеведение Бога требует, чтобы Бог предвидел, какой свободный выбор будет сделан (Божье предвидение закрыто). Открытые теисты считают, что эти версии классического теизма не согласуются с библейской концепцией Бога; библейским пониманием божественной и тварной свободы; и/или приводят к непоследовательности. Открытые теисты склонны подчеркивать, что самая фундаментальная черта характера Бога — это любовь, и что эта черта неизменна. Они также (в отличие от традиционного теизма) склонны считать, что библейский портрет — это Бог, глубоко тронутый творением, испытывающий разнообразные чувства в ответ на него. [10]

Сравнение открытого и реформатского теизма

В следующей таблице сравниваются убеждения относительно ключевых доктрин, изложенные открытыми теистами и кальвинистами после того, как в 1994 году начался «период споров» между приверженцами двух теизмов. [11] В этот период «теология открытого теизма… потрясла евангельский мир». [12]

Историческое развитие

Современные открытые теисты назвали имена своих предшественников среди философов, чтобы документально подтвердить их утверждение о том, что «открытый взгляд на будущее — это не новая концепция», а имеет долгую историю. [38]

Первые известные постбиблейские христианские сочинения, отстаивающие концепции, схожие с открытым теизмом в отношении вопроса предвидения, встречаются в трудах Кальцидия , интерпретатора Платона в IV веке . Это было подтверждено в XVI веке Социном , а в начале XVIII века Сэмюэлем Фэнкортом и Эндрю Рэмси (важной фигурой в методизме). В XIX веке несколько теологов писали в защиту этой идеи, включая Исаака Августа Дорнера , Густава Фехнера , Отто Пфляйдерера , Жюля Лекье , Адама Кларка , Билли Хиббарда, Джоэла Хейса, Т. В. Брентса и Лоренцо Д. Маккейба. Вклад в эту защиту увеличивался по мере того, как столетие подходило к концу. [a]

Динамическое всеведение также подтверждалось рядом нехристиан: Цицероном (I в. до н. э.), Александром Афродисийским (II в.) и Порфирием (III в.). Заявление Бога Аврааму: «Теперь я знаю, что ты боишься Меня» (Быт. 22:12) много обсуждалось средневековыми еврейскими теологами. Двумя значительными еврейскими мыслителями, которые утверждали динамическое всеведение как правильное толкование отрывка, были Ибн Эзра (XII в.) и Герсонид (XIV в.). [ необходима цитата ]

Сергей Булгаков , русский православный священник и теолог начала XX века, выступал за использование термина панентеизм , который формулировал необходимую связь между Богом и творением как следствие свободной любви Бога, а не как естественную необходимость. Его софиология иногда рассматривалась как предшественница «открытого теизма».

Дэвид Р. Ларсон утверждал в 2007 году, что «в менее подробных формах основы «открытого теизма» преподавались в Университете Лома Линда около пятидесяти лет, начиная, по крайней мере, с давнего профессора Джека В. Провонши ». [42] Провонша начал преподавать в Лома Линда около 1960 года. [43]

Миллард Эриксон принижает таких предшественников открытого теизма, называя их «практически неизвестными или незамеченными». [44]

После 1980 г.

Термин «открытый теизм» был введен в 1980 году в книге теолога Ричарда Райса «Открытость Бога: связь божественного предвидения и человеческой свободной воли» . Более широкое выражение открытого теизма было дано в 1994 году, когда были опубликованы пять эссе евангельских ученых (включая Райса) под названием «Открытость Бога» . Среди известных теологов, выражающих эту точку зрения, можно назвать: Кларка Пиннока (умершего в 2010 году), Грега Бойда , Томаса Джея Оорда , Джона Э. Сандерса , Даллас Уилларда , Юргена Мольтмана , Ричарда Райса , К. Петера Вагнера , Джона Полкингхорна , Хендрикуса Беркхофа , Адрио Кёнига, Гарри Бура, Бетани Соллередер, Мэтта Паркинса, Томаса Фингера (меннонита), У. Норриса Кларка (католика), Брайана Хебблтуэйта, Роберта Эллиса, Кеннета Арчера (пятидесятника), Барри Каллена (Церковь Бога), Генри Найта III, Гордона Олсона и Уинки Пратни. Значительное, растущее число философов религии подтверждают это: Питер Ван Инваген , Ричард Суинберн ( восточно-православный ), Уильям Хаскер , Дэвид Бейсингер , Николас Вольтерсторфф , Дин Циммерман , Тимоти О'Коннор, Джеймс Д. Рисслер, Кейт ДеРоуз, Ричард Э. Крил, Робин Коллинз (философ/теолог/физик), Дж. Р. Лукас , Винсент Брюммер , ( римско-католический ), Ричард Пертил , Алан Рода, Джеффри Коперски, Дейл Тагги и Кит Уорд . Библеисты Теренс Э. Фретхейм , Карен Уинслоу и Джон Голдингей подтверждают это. Другие включают писателей Мадлен Л'Энгл и Пола К. Боргмана , математика Д. Дж. Бартоломью и биохимика/теолога Артура Пикока . [45]

Философские аргументы

Открытые теисты утверждают, что традиционные классические теисты связывают классические атрибуты Бога вместе непоследовательным образом. Главные классические атрибуты следующие: [46]

На предполагаемые противоречия в традиционных атрибутах указывают как открытые теисты, так и атеисты. Атеистический автор и педагог Джордж Х. Смит пишет в своей книге «Атеизм: дело против Бога», что если бы Бог существовал, он не мог бы быть всемогущим, потому что: «Если бы Бог знал будущее с непогрешимой уверенностью, он не мог бы его изменить – в этом случае он не мог бы быть всемогущим. Однако, если Бог может изменить будущее, он не может иметь непогрешимого знания о нем». [49]

Открытый теизм также отвечает на вопрос, как Бог может быть безупречным и всемогущим, даже если в мире существует зло. Х. Рой Элсет приводит пример родителя, который точно знает, что его ребенок пойдет и убьет кого-то, если ему дадут пистолет. Элсет утверждает, что если родитель действительно даст пистолет ребенку, то он будет нести ответственность за это преступление. [50] Однако, если бы Бог не был уверен в результате, то Бог не был бы виновен в этом деянии; только тот, кто совершил это деяние, был бы виновен. Ортодоксальный христианин мог бы попытаться, напротив, попытаться обосновать теодицею воскресением , как Христа, так и всеобщим грядущим воскресением, [51] хотя это не является традиционным ответом на зло.

Разновидности открытых теистов

Философ Алан Рода описал несколько различных подходов, которых придерживаются некоторые открытые теисты в отношении будущего и знания Бога о нем.

Критика

Норман Гейслер , критик открытого теизма, отвечает на утверждения о том, что классические атрибуты были получены от греков, тремя замечаниями: [54]

  1. Стремление к чему-то неизменному — это не плохо.
  2. У греков не было такого представления о Боге.
  3. Философские влияния сами по себе не являются неправильными.

Открытый теист мог бы ответить, что вся такая критика неуместна. Что касается наблюдения (1), то для открытых теистов нехарактерно говорить, что поиск чего-то неизменного плох. Действительно, открытые теисты верят, что характер Бога неизменен. [55] Что касается наблюдения (2), для открытых теистов нехарактерно говорить, что традиционные формы классического теизма имеют точно такую ​​же концепцию Бога, как и греки. Скорее, они утверждают, что они импортировали только некоторые небиблейские предположения от греков. [56] Они также указывают на теологов христианской традиции, которые на протяжении всей истории не так сильно поддавались эллинистическим влияниям. [57] Что касается наблюдения (3), открытые теисты не утверждают, что философские влияния плохи сами по себе. Скорее, они утверждают, что некоторые философские влияния на христианское богословие небиблейские и теологически беспочвенны. Рассмотрим утверждение Джона Сандерса в книге « Открытость Бога» (1980):

Я утверждаю, что христианское богословие должно пересмотреть классический теизм в свете более реляционной метафизики (не вся философия плоха!), чтобы о живом, личностном, отзывчивом и любящем Боге Библии можно было говорить более последовательно в наших теологических размышлениях... [58] : 100 

Противники открытого теизма, как арминиане , так и кальвинисты , такие как Джон Пайпер , [59] утверждают, что стихи, обычно используемые открытыми теистами, являются антропопатизмами . Они предполагают, что когда Бог, по-видимому, переходит от действия А к действию Б в ответ на молитву, действие Б было неизбежным событием с самого начала, и Бог божественно предопределил человеческую молитву как средство, с помощью которого Бог актуализировал этот ход событий.

Они также указывают на стихи, которые предполагают неизменность Бога, например:

Сторонники традиционного взгляда [ кто? ] видят в них стихи, которые формируют характер Бога, и интерпретируют другие стихи, в которых говорится, что Бог раскаивается, как антропоморфные. Авторов, которые утверждают это, можно проследить через Кальвина , Лютера , Аквинского , Амвросия и Августина . Открытые теисты отмечают, что здесь, по-видимому, существует произвольное различие между теми стихами, которые являются просто антропопатическими , и другими, которые формируют характер Бога. Они также отмечают, что непосредственный смысл отрывков, касающихся неизменности Бога, следует понимать в еврейском смысле его верности и справедливости. Другими словами, любовь и характер Бога неизменны; однако это требует, чтобы Его подход к людям (особенно в контексте личных отношений) был гибким. [62]

Литературные дебаты

В начале XVIII века широкая публичная переписка процветала вокруг темы открытого теизма. Дебаты были спровоцированы публикацией Сэмюэля Фэнкорта 1727 года « Величие божественной любви оправдано» . В течение следующего десятилетия четыре других английских писателя опубликовали полемические работы в ответ. Это побудило Фэнкорта защищать свои взгляды в шести других публикациях. В своей автобиографии 1747 года, в ответ тем, кто считал, что этот спор повлиял на его карьеру, Фэнкорт написал: «Если кто-то предположит, что мои религиозные принципы были предрассудком для меня, я отвечаю: таковы принципы каждого несогласного протестанта в [Соединенном] Королевстве для некоторых, если он осмеливается думать и говорить то, что думает». Фэнкорт также называет других писателей, которые поддерживали его взгляды.

В 2005 году среди евангелистов разгорелся «ожесточённый спор» об «открытом или свободном теизме». [63] Этот период споров начался в 1994 году с публикацией книги «Открытость Бога » . [64] [65] : 3  Спор между открытыми и классическими теистами проиллюстрирован их книгами, как показано в следующей таблице. [66]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Ретроспективные списки (приблизительно) открытых теистов:
    Джоверс (2005)
    называет Аудиуса и Социна. [39]
    Сандерс (2007)
    В качестве «сторонников» «динамического всеведения» называет следующих людей: Эдгар С. Брайтман, Адам Кларк, Айзек Дорнер, Сэмюэл Фэнкорт, Гюстав Т. Фехнер, Билли Хибберт, Уильям Джеймс, Лоренцо Д. Маккейб, Отто Пфлейдерер и Эндрю Рэмси. [40]
    Бойд (2008, 2014)
    В качестве «открытых теистов» называет следующих: Кальцидий IV века, У. В. Брентс XVIII–XIX веков, Адам Кларк, Исаак Дорнер, Сэмюэл Фэнкурт, Г. Т. Фехнер, Дж. Гринрап, Джоэл Хейс, Билли Хиббард, Дж. Джонс, Жюль Лекье, Лоренцо МакКейб, Отто Пфлейдерер, Д. У. Саймон и У. Тейлор. [41]
  2. ^ «Ибо Я, Господь, не изменился»: Хотя Я долго сдерживал гнев Мой, Мой разум не изменился от того, каким он был изначально, чтобы любить зло и ненавидеть добро. — Раши [ необходима полная цитата ]
  3. ^ «Бог не человек, чтобы лгать»: Он уже обещал им привести их и дать им во владение землю семи народов, а вы надеетесь убить их в пустыне? — Раши [ необходима полная цитата ] – [См. Mid. Tanchuma Mass'ei 7, Num. Rabbah 23:8] – «Сказал бы Он ...»: Евр. הַהוּא. Это в форме вопроса. А Таргум ( Onkelos ) переводит: «которые позже смягчились». Они пересматривают и меняют свое мнение.

Ссылки

  1. ^ GL Bray, «Открытый теизм/Теология открытости», в New Dictionary of Theology: Historical and Systematic, под ред. Мартина Дэви и др. (Лондон; Даунерс-Гроув, Иллинойс: Inter-Varsity Press; InterVarsity Press, 2016), 632.
  2. ^ Кларк Х. Пиннок; Ричард Райс; Джон Сандерс; Уильям Хаскер; Дэвид Бейсингер. Открытость Бога: библейский вызов традиционному пониманию Бога (Места Kindle 1164-1165). Издание Kindle. Местоположение 1162
  3. ^ Пиннок, Кларк Х. «Открытый теизм: что это? Новое учение? и с авторитетом! (МК 1:27)». Ashland Theological Journal 2002, т. 34, стр.: 39–53. ISSN: 1044–6494
  4. ^ Сандерс, Джон (30 июля 2007 г.). «Введение в открытый теизм». Reformed Review . 60 (2) . Получено 13 августа 2021 г.
  5. ^ "Краткий обзор и защита открытого взгляда". ReKnew . 30 декабря 2007 г.
  6. ^ «Пути к открытым и реляционным теологиям». thomasjayoord.com . Ради Любви Мудрости и Мудрости Любви. 13 мая 2014 г. Получено 7 марта 2020 г.
  7. ^ Олсон, Роджер Э. (2004). Вестминстерский справочник по евангелическому богословию . Westminster John Knox Press. стр. 190.
  8. ^ Tuggy, Dale (2007). «Три пути к открытому теизму» (PDF) . Вера и философия . 24 (1): 28–51. doi :10.5840/faithphil200724135. ISSN  0739-7046.
  9. ^ Рода, Алан Р.; Бойд, Грегори А.; Белт, Томас Г. (2006). «Открытый теизм, всезнание и природа будущего» (PDF) . Вера и философия . 23 (4): 432–459. doi :10.5840/faithphil200623436. ISSN  0739-7046.
  10. ^ "глава 1". Открытость Бога .[ необходима полная цитата ]
  11. ↑ Журнал WRS 12:1 (февраль 2005 г.), 5.
  12. ↑ WRS Journal 12:1 (февраль 2005 г.), примечания редактора, внутренняя сторона обложки.
  13. ↑ Дональд К. МакКим , Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 251.
  14. ↑ Грегори А. Бойд , Бог на войне: Библия и духовный конфликт (InterVarsity, 1997) 106.
  15. ^ Джон Пайпер , «Почему я доверяю Писаниям», http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/ConferenceMessages/ByDate/2008/2629_Why_I_Trust_the_Scriptures/ (дата обращения: 9 октября 2009 г.).
  16. ^ abc Дональд К. Макким, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 117.
  17. ↑ Грегори А. Бойд, Виноват ли Бог? Выходя за рамки ответов Пэта на проблему зла. (InterVarsity, 2003) 42.
  18. ↑ Карл Ф. Эллис-младший, «Суверенитет Бога и этническое страдание» в книге « Страдание и суверенитет Бога » , под ред. Джона Пайпера и Джастина Тейлора, 124. (Crossway, 2006).
  19. ^ Грег Бойд, «Как вы реагируете на Исаию 48:3-5?», http://reknew.org/2008/01/how-do-you-respond-to-isaiah-483-5/
  20. ^ ab Talbot, «Все хорошее, что есть у нас во Христе», в книге « Страдание и суверенитет Бога » , под ред. Джона Пайпера и Джастина Тейлора, 43-44 (Crossway, 2006).
  21. ^ Грег Бойд, «Краткий обзор и защита открытого взгляда», http://www.gregboyd.org/essays/essays-open-theism/response-to-critics/ (дата обращения: 11 октября 2009 г.).
  22. ↑ Марк Р. Талбот, «Все хорошее, что есть у нас во Христе», в книге « Страдание и суверенитет Бога » , под ред. Джона Пайпера и Джастина Тейлора, 41 (Crossway, 2006).
  23. ↑ Дональд К. Макким, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 115.
  24. ↑ Грегори А. Бойд, «Открытый теистический взгляд», в книге «Божественное предвидение: четыре взгляда» , под ред. Джеймса К. Бейлби, Пола Р. Эдди, 14 (InterVarsity, 2001).
  25. ^ Джеймс К. Бейлби, Пол Р. Эдди, ред., Божественное предвидение: четыре взгляда , 11 (InterVarsity, 2001).
  26. ↑ Рональд Ф. Янгблад, Ф. Ф. Брюс, Р. К. Харрисон, ред., Библейский словарь для студентов Нельсона: полное руководство по пониманию мира Библии (Томас Нельсон, 2005), св "FALL, THE".
  27. ^ Райс, Ричард (1994). «Библейская поддержка новой перспективы». В Пиннок, Кларк Х.; и др. (ред.). Открытость Бога: библейский вызов традиционному пониманию Бога . InterVarsity.
  28. ↑ Дональд К. Макким, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 109.
  29. ↑ Роберт Кейн, «Контуры современных дебатов о свободе воли», в «Оксфордском справочнике по свободе воли» , под ред. Роберта Кейна, 10-11 (Оксфорд, США, 2005).
  30. ↑ Роберт Кейн, «Контуры современных дебатов о свободе воли», в «Оксфордском справочнике по свободе воли» , под ред. Роберта Кейна, 12, 13 (Оксфорд, США, 2005).
  31. ↑ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангельскому богословию (Westminster John Knox Press, 2004), 186-187.
  32. ^ Грег Бойд, «Как вы реагируете на Исаию 48:3-5?», http://reknew.org/2008/01/how-do-you-respond-to-isaiah-483-5/.
  33. ^ Марк Р. Талбот, «Все наше добро во Христе» в книге « Страдание и суверенитет Бога » , под ред. Джона Пайпера и Джастина Тейлора, 69 (Crossway, 2006).
  34. ↑ Дональд К. Макким, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 279.
  35. ↑ Джон Сандерс, Бог, который рискует: теология провидения (InterVarsity, 1998), 268.
  36. ↑ Грегори А. Бойд, Бог на войне: Библия и духовный конфликт (InterVarsity Press, 1997), 20, 291.
  37. ^ Марк Р. Талбот, «Все хорошее, что есть у нас во Христе», Страдание и суверенитет Бога , под ред. Джона Пайпера и Джастина Тейлора, 41 (Crossway Books, 2006).
  38. ↑ Грегори А. Бойд, Сатана и проблема зла (InterVarsity, 2001), 91, прим. 11.
  39. ^ Джоуэрс, Деннис В. (февраль 2005 г.). «Открытый теизм: его природа, история и ограничения». Журнал WRS . 12 (1): 4.(в печатном и онлайн-формате)
  40. ^ Сандерс, Джон (2007). Бог, который рискует: теология провидения . InterVarsity. стр. 167, 323, примечание 135.
  41. ^ Бойд, Грегори А. (август 2008 г.). «Недавно обнаруженные открытые теисты в истории церкви». reknew.org . Получено 1 августа 2014 г.и Сатана и проблема зла . InterVarsity. 2001. стр. 91, примечание 11.
  42. ^ Дэвид Ларсон, «Ричард Райс обсуждает открытый теизм». Блог Spectrum , 11 ноября 2007 г.
  43. ^ Провонша, Джек Венделл; Ларсон, Дэвид Ральф (май 1995 г.). Беседа с доктором Джеком Провоншей, часть 1. Loma Linda Broadcasting Network . Получено 9 июня 2023 г.
  44. ↑ Миллард Дж. Эриксон, Что знает Бог и когда он это знает?: Текущие споры о божественном предвидении (Зондерван, 2006), 248.
  45. ↑ Чтобы ознакомиться с документацией, подтверждающей личность большинства людей в этом списке, см. John Sanders, The God Who Risks: A Theology of Divine Providence , пересмотренное издание (InterVarsity press, 2007) 166-169.
  46. ^ Классический теизм
  47. ↑ Крил, Ричард. Божественная бесстрастность . стр. 11.
  48. ^ Святой Августин . Исповедь. Отцы Церкви. Книга I – через newadvent.org.
  49. ^ Смит, Джордж Х. (1974). Атеизм: дело против Бога. Нью-Йорк Сити : Нэш. стр. 74. ISBN 0-8402-1115-5. OCLC  991343.
  50. ^ Элсет, Ховард Р.; Элсет, Элден Дж. (1977). Знал ли Бог? Исследование природы Бога . Сент-Пол, Миннесота : Calvary United Church. стр. 23. OCLC  11208194.
  51. ^ Н. Т. Райт Зло и справедливость Божья
  52. ^ http://andrewmbailey.com/pvi/Omniscient_Being.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  53. ^ Рода, Алан (21 февраля 2006 г.). "Alanyzer: Four Versions of Open Theism" . Получено 30 января 2014 г. .
  54. ^ Гейслер, Норман Л. (1997). Создание Бога по образу и подобию человека . Миннеаполис , Миннесота: Bethany House . стр. 96. ISBN 1-55661-935-9. OCLC  35886058.
  55. ^ Боума, Джереми. «Открытый теизм и «самый движимый двигатель»: изменчивость».
  56. ^ "Ранние отцы церкви об эллинизме и бесстрастии". Открытый теизм . 28 января 2014 г.
  57. ^ «Бог как наиболее движимый двигатель». Открытый теизм . 9 февраля 2014 г.
  58. ^ ab Райс, Ричард (1980). Открытость Бога: связь божественного предвидения и человеческой свободной воли . Нэшвилл, Теннесси: Review and Herald Pub. Association. ISBN 978-0812703030. ISBN  0812703030 – Обратите внимание, что первая часть названия этой книги была повторена Пинноком, Райсом и Сандерсом (1994).
  59. ↑ Пайпер, Джон (1 января 1976 г.). «Суверенитет Бога и молитвы» . Получено 30 января 2014 г.
  60. ^ Сингер, Товия. "Монотеизм" . Получено 19 августа 2013 г.
  61. ^ Спиро, Кен. «Еврейские последователи Иисуса». Семена христианства . Просто запомнить . Получено 19 августа 2013 г. – через simpletoremember.com.
  62. ^ Бойд, Грегори А. (2000). Бог возможного: библейское введение в открытый взгляд на Бога . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 080106290X. OCLC  43589372.
  63. ^ Инбоди, Тайрон (2005). Вера христианской церкви: введение в теологию . Эрдманс. стр. 98, примечание 31.
  64. ^ Пиннок, Кларк Х.; Райс, Ричард; Сандерс, Джон (22 сентября 1994 г.). Открытость Бога: библейский вызов традиционному пониманию Бога . Inter Varsity Press, Academic. ISBN  978-0830818525.Обратите внимание, что эта более поздняя книга имеет то же краткое название, что и Rice (1980). [58]
  65. ^ abcdefghi Джоуэрс, Деннис В. «Открытый теизм: его природа, история и ограничения». Журнал WRS . 12 (1).
  66. ^ Цитируется по Jowers: [65] : 5  Рислер, Джеймс. «Открытый теизм». Интернет-энциклопедия философии . Университет Теннесси в Мартине. ISSN  2161-0002 – через www.iep.utm.edu.
  67. ^ Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж., ред. (2007). Кембриджский компаньон по евангелическому богословию . Cambridge University Press. стр. 25.
  68. ^ ab Задняя обложка цитируемой книги.
  69. ^ "Обзор книги " Бог, который рискует ". Журнал WRS . 12 (1): 31–33. Февраль 2005 г.
  70. ^ Сталлард, Майк (осень 2001 г.). «Открытый взгляд на Бога: меняется ли он?». Журнал министерства и теологии . 5 (2): 5–25.
  71. ^ "Описание издателя". Baker Academic. Архивировано из оригинала 29 июня 2017 г.
  72. ↑ На задней обложке Brueggemann
  73. ^ «Грегори А. Бойд и проблема зла». dts.edu (рецензия).
  74. ^ ab Коффман, Элеша. «Открытая дискуссия в дискуссии об открытости». Христианство сегодня .

Источники

Профи
Кон
Несколько видов

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки