Маккавеи ( / ˈ m æ k ə b iː z / ) , также пишутся Махавеи ( иврит : מַכַּבִּים , Маккаббим или מַקַבִּים , Макаббим ; латынь : Махабеи или Маккавеи ; древнегреческий : Μακκαβα ῖοι , Makkabaioi ) , — группа еврейских воинов-повстанцев. который взял под свой контроль Иудею , которая в то время была частью империи Селевкидов . [1] [2] Они основали династию Хасмонеев , которая правила с 167 по 37 год до нашей эры, [3] будучи полностью независимым царством с 104 по 63 год до нашей эры. Они вновь утвердили еврейскую религию , расширили границы Иудеи путем завоевания и уменьшили влияние эллинизма и эллинистического иудаизма .
Имя Маккавей [4] часто используется как синоним всей династии Хасмонеев , но собственно Маккавеями были Иуда Маккавей и четыре его брата. Имя Маккавей было личным эпитетом Иуды, [5] и последующие поколения не были его прямыми потомками. Одно из объяснений происхождения названия состоит в том, что оно происходит от арамейского maqqəḇa , «молот», в знак признания свирепости Иуды в бою. [6] Традиционное еврейское объяснение состоит в том, что Маккавей ( иврит : מכבים Махаби ) — это аббревиатура стиха Торы , который был боевым кличем Маккавеев: « Ми ха амоха ба' элим Й ХВХ » , «Кто подобен Тебе». среди небесных сил, Господь!», [ 7] [ 8 ] , а также аббревиатура от « Матитьяху ха Коэн бен Йоханан » (священник Матиас, сын Иоанна). Соответствующий стих Торы Исход 15:11 « Песнь Моисея и детей Израиля у моря » [7] содержит ссылку на элим с обыденным представлением о силах природы, небесной мощи, войне и правительственных полномочиях. Ученый и поэт Аарон Каминка утверждает, что это имя является искаженным именем Махбанай , ведущего коммандос в армии царя Давида . [9]
Во 2 веке до нашей эры Иудея находилась между Царством Птолемеев (основанным в Египте ) и Империей Селевкидов (основанным в Сирии ), монархиями, которые сформировались после смерти Александра Великого . Первоначально Иудея находилась под властью Птолемеев, но около 200 г. до н.э. перешла под власть Селевкидов. Иудея в то время была затронута эллинизацией, начатой Александром Македонским. Некоторые евреи, в основном представители городского высшего класса, особенно семья Тобиад , хотели отказаться от еврейского закона и принять греческий образ жизни. По мнению историка Виктора Чериковера , основной мотив эллинизма Тобиадов был экономическим и политическим. [10] Эллинизированные евреи построили гимназию в Иерусалиме , участвовали в международных греческих играх, « удалили следы обрезания и отвергли священный завет ». [11]
Когда Антиох IV Эпифан стал правителем Империи Селевкидов в 175 г. до н. э., Ониас III занимал должность первосвященника в Иерусалиме. Для Антиоха первосвященник был просто местным правителем в своем царстве, человеком, которого он мог назначать или увольнять по своему желанию, в то время как ортодоксальные евреи считали носителя первосвященства назначенным Богом. [12] Ясон , брат Ониаса, подкупил Антиоха, чтобы тот сделал его первосвященником вместо Ониаса. Ясон отменил традиционную теократию и «получил от Антиоха разрешение превратить Иерусалим в греческий полис под названием Антиохия». [10] [13] В свою очередь, Менелай затем подкупил Антиоха и был назначен первосвященником вместо Ясона. Менелай приказал убить Ониаса. Брат Менелая Лисимах украл из Храма священные сосуды ; возникшие беспорядки привели к смерти Лисимаха. Менелай был арестован за убийство Ониаса и предстал перед Антиохом, но подкупил его, чтобы выбраться из неприятностей. Впоследствии Ясон изгнал Менелая и снова стал первосвященником. В 168 году Антиох разграбил Храм, напал на Иерусалим и «взял в плен женщин и детей». [14] С этого момента Антиох проводил ревностную политику эллинизации в селевкидских сатрапиях Келе Сирии и Финикии . [15]
Теперь Антиох не был удовлетворен ни своим неожиданным взятием города ( Иерусалима ), ни его разграблением, ни великой резней, которую он там устроил; но, охваченный своими неистовыми страстями и помня, что он перенес во время осады, он принудил иудеев отменить законы своей страны, оставить своих младенцев необрезанными и принести в жертву свиное мясо на жертвеннике; против чего они все выступили, и наиболее доверчивые из них были преданы смерти. - Иосиф Флавий , Иудейская война, Книга 1.1 §2.
Автор Первой книги Маккавеев рассматривает восстание Маккавеев как восстание благочестивых евреев против царя Селевкидов (пытавшегося искоренить их религию) и против поддерживавших его евреев. Автор Второй книги Маккавеев представляет конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», концепциями, которые он придумал. [16] Большинство современных ученых утверждают, что царь Антиох отреагировал на гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности Иудеи и эллинизированными евреями в Иерусалиме, [17] [18] хотя реакция царя на преследование религиозных традиционалистов была необычной для древности и была немедленная провокация восстания. [19] По словам Джозефа П. Шульца, современная наука «рассматривает восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере», [20] но Джон Дж. Коллинз пишет что, хотя гражданская война между еврейскими лидерами привела к новой политике короля, неверно рассматривать восстание как просто конфликт между эллинизмом и иудаизмом, поскольку «восстание не было спровоцировано введением греческих обычаев (типичным примером которых является строительство гимназии), а преследованием людей, соблюдающих Тору, путем обрезания их детей и отказа от свинины». [19]
В конфликте по поводу должности первосвященника традиционалисты с еврейско-арамейскими именами, например Ониас, соревновались с эллинизаторами с греческими именами, такими как Ясон и Менелай. [21] Некоторые ученые указывают на социальные и экономические факторы конфликта. [10] [22] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое королевство Сирия встало на сторону эллинизированных евреев против традиционалистов. [23] По мере обострения конфликта Антиох запретил практику традиционалистов, тем самым, в отходе от обычной практики Селевкидов, запретив религию всего народа. [10] Мотивы Антиоха остаются неясными: возможно, он был возмущен свержением своего назначенца Менелая, [12] или – воодушевленный группой радикальных эллинизаторов среди евреев, [16] он, возможно, реагировал на ортодоксальное еврейское восстание, сила которого опиралась на Храм и Тору. [10] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозное восстание, оно постепенно трансформировалось в национально-освободительную войну. [24]
Согласно Первой Маккавейской книге, Антиох запретил многие традиционные иудейские и самаритянские [15] религиозные обряды: он объявил хранение Торы преступлением, караемым смертной казнью, и сжег все копии, которые смог найти; [25] [26] субботы и праздники были запрещены; обрезание было объявлено вне закона, а матерей, обрезавших своих младенцев, убивали вместе со своими семьями; [27] и традиционные еврейские ритуальные жертвоприношения были запрещены. Говорили, что на алтаре Храма был поставлен идол Зевса Олимпийского и что израильтяне строили жертвенники греческим богам и приносили на них жертвы «нечистым» животным. [28]
В повествовании I Маккавеев , после того как Антиох издал свои указы, запрещающие еврейскую религиозную практику, сельский еврейский священник из Модиина Маттафий Хасмоней спровоцировал восстание против империи Селевкидов, отказавшись поклоняться греческим богам . Маттафия убил еврея-эллиниста, который вышел вперед, чтобы принести жертву идолу вместо Маттафия. Он и его пять сыновей бежали в пустыню Иудейскую. После смерти Маттафии, примерно через год, в 166 г. до н.э., его сын Иуда Маккавей возглавил армию еврейских диссидентов к победе над Селевкидами в партизанской войне , которая сначала была направлена против эллинизированных евреев, которых было много. Маккавеи разрушали языческие алтари в деревнях, обрезали мальчиков и объявляли евреев вне закона. [16] В результате одно из объяснений имени Маккавеи основано на арамейском слове, означающем «молот», потому что они «наносят удары молотом по своим врагам». [29]
Восстание включало множество сражений, в которых силы Маккавеев получили известность среди армии Селевкидов за использование партизанской тактики. После победы Маккавеи с триумфом вошли в Иерусалим и ритуально очистили Храм, восстановив там традиционное еврейское богослужение и назначив Ионафана Маккавея первосвященником. Большая армия Селевкидов была отправлена для подавления восстания, но вернулась в Сирию после смерти Антиоха IV. Его командир Лисий, озабоченный внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который восстановил религиозную свободу.
Еврейский праздник Ханука отмечает повторное освящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. Согласно раввинской традиции, победоносные Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин с маслом, который остался незагрязненным благодаря печати, и хотя в нем содержалось достаточно масла только для поддержания храмовой меноры в течение одного дня, оно чудесным образом продержалось восемь дней. в какое время можно будет добыть дополнительную нефть. [30]
После повторного освящения Храма сторонники Маккавеев разделились по вопросу о том, продолжать ли борьбу. Когда восстание началось под руководством Маттафия, оно рассматривалось как война за религиозную свободу, призванную положить конец притеснению Селевкидов. Однако, когда Маккавеи осознали, насколько успешными они были, многие захотели продолжить восстание и завоевать другие земли с еврейским населением или обратить свой народ в свою веру. Эта политика усугубила раскол между фарисеями и саддукеями при более поздних хасмонейских монархах, таких как Александр Янней . [31] Тех, кто стремился к продолжению войны, возглавлял Иуда Маккавей.
После его смерти в битве в 160 г. до н. э. Иуду на посту командующего армией сменил его младший брат Ионафан, который уже был первосвященником. Джонатан заключил договоры с различными иностранными государствами, что вызвало дальнейшие разногласия между теми, кто просто желал религиозной свободы, и теми, кто стремился к большей власти.
В 142 году до нашей эры Ионафан был убит Диодотом Трифоном , претендентом на трон Селевкидов, и ему наследовал Симон Маккавей , последний оставшийся сын Маттафии. Симон оказал поддержку Деметрию II Никатору , царю Селевкидов, а взамен Деметрий освободил Маккавеев от дани . Симон завоевал порт Иоппию , куда было «насильственно переселено» языческое население, [32] и крепость Гезер . Он изгнал гарнизон Акры в Иерусалиме. В 140 г. до н.э. собрание священников, вождей и старейшин признало его первосвященником, военачальником и правителем Израиля. Их указ стал основой Хасмонейского царства. Вскоре после этого римский сенат возобновил свой союз с Хасмонейским царством и приказал своим союзникам в восточном Средиземноморье сделать то же самое. [33] Хотя Маккавеи получили автономию, регион оставался провинцией империи Селевкидов, и Симону было необходимо предоставить войска Антиоху VII Сидету , брату Деметрия II. Когда Симон отказался отдать завоеванные им территории, Антиох захватил их силой.
Симон был убит в 134 г. до н. э. своим зятем Птолемеем, и на посту первосвященника и царя его сменил его сын Иоанн Гиркан I. Антиох завоевал всю Иудею, но воздержался от нападения на Храм и вмешательства в еврейские обряды. Иудея была освобождена от правления Селевкидов после смерти Антиоха в 129 г. до н.э. [16] Независимое правление Хасмонеев продолжалось до 63 г. до н. э., когда римский полководец Помпей вмешался в гражданскую войну Хасмонеев, сделав его клиентским королевством Рима. Династия Хасмонеев закончилась в 37 г. до н.э., когда идумейский Ирод Великий стал царем Израиля, [12] назначенным римским сенатом «царем евреев», [16] [34] фактически превратив Хасмонейское царство в царство Ирода — клиентское королевство Рим.
История Маккавеев сохранилась в книгах Первой и Второй Маккавеев, в которых подробно описывается переосвящение Храма в Иерусалиме и зажжение меноры. Эти книги не являются частью Танаха ( еврейской Библии ), произошедшего из еврейского канона; однако они были частью Александрийского канона, который также называется Септуагинтой . [35] Обе книги включены в Ветхий Завет , используемый католической и православной церквями, [36] поскольку эти церкви считают эти книги второканоническими . Они не включены в книги Ветхого Завета в большинстве протестантских Библий, поскольку большинство протестантов считают эти книги апокрифическими .
Однако в Мишне есть множество упоминаний о Хануке (Биккурим 1:6, Рош ха-Шана 1:3, Таанит 2:10, Мегилла 3:4 и 3:6, Моед Катан 3:9 и Бава Кама 6:6). конкретные законы не описаны. Чудо однодневного восьмидневного запаса масла впервые описано в Талмуде, принятом к написанию примерно через 600 лет после событий, описанных в книгах Маккавеев. [37] В Новом Завете упоминается, что Иисус посещал храм во время Хануки (Иоанна 10:22-23).
Вторая и четвертая книги Маккавеев повествуют о мученической смерти семи еврейских братьев, их матери и учителя. Хотя не говорится, что они принадлежат к семейству Маккавеев, в христианстве их называют «святыми мучениками Маккавеями» или «святыми Маккавеями». Согласно одной традиции, их индивидуальные имена — Хабим, Антонин, Гурия, Елеазар, Евсевон, Хадим (Халим), Марцелл, их мать Соломония и их учитель Елеазар . [38]
К Маккавейским мученикам относятся и три эфиопские книги Мекабиана (совершенно отличные от остальных четырех книг Маккавеев), являющиеся каноническими в Эфиопской православной церкви Тевахедо . В первой из этих книг говорится, что их отцом был вениамитянин по имени Маккавей и что трое братьев, которых зовут Абия, Сеела и Фентос, были схвачены и замучены за то, что вели партизанскую войну против Антиоха Епифана.
Еще до появления тридентского календаря у святых Маккавеев было поминовение в литургии римского обряда в рамках праздника святого Петра в цепях . Это поминовение осталось в рамках будничной литургии, когда в 1960 году Папа Иоанн XXIII запретил этот праздник Святого Петра. Девять лет спустя 1 августа стал праздником Святого Альфонса Марии де Лигуори , а упоминание о мучениках Маккавеях было исключено из Общего римского календаря , поскольку в его редакции 1969 года он больше не допускал поминовения. [39] Праздник этих святых [ каких? ] – это 1 августа как в Восточной Православной Церкви (для которой 1 августа также является первым днем Успенского поста ), так и в Католической Церкви [ сомнительно ] . [ нужна цитата ]
Изучая напольную мозаику, обнаруженную во время кампаний 2012–2016 годов в синагоге Хукок возле Галилейского моря и датируемую IV–V веками, российская исследовательница Нина Брагинская приходит к выводу, отличному от вывода директора раскопок Джоди Магнесс. . [40] Брагинская выдвигает мнение, что мозаика отражает древнееврейское почитание девяти мучеников Маккавеев из книг Маккавеев, которое позднее увековечивается именно в христианстве, тогда как еврейская традиция сохраняет лишь обряд зажигания девятисвечника во время Хануки . . [40] По ее мнению, существует прямая связь между еврейским символическим объектом и христианской символической историей: ханукальная менора подвергалась полуторатысячелетней вторичной символической интерпретации в иудаизме, в то время как христианская традиция сохраняла первоначальное значение - традиция мученичества за веру. [40] Эта интерпретация поможет объяснить уникальную иконографию этого конкретного мозаичного ковра, который является единственным, найденным до сих пор в синагогах того периода, изображающим сцены, которых нет в еврейской Библии . [40] Только благодаря открытию мозаики Хукок связь между еврейской и христианской традициями могла быть замечена и предложена к обсуждению, считает Брагинская. [40]
Династия Хасмонеев правила Иудеей с момента восстания Маккавеев в 167 г. до н.э. по 37 г. до н.э.
С другой стороны, современные ученые рассматривают восстание Маккавеев не как восстание против иностранного гнета, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере.
Е. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КАНОН? Некоторые утверждают, что греческий перевод Ветхого Завета (называемый Септуагинтой или LXX) свидетельствует о том, что канон иудаизма диаспоры
