Император Ваньли ( 4 сентября 1563 - 18 августа 1620), также известный под своим храмовым именем как Император Шэньцзун Мин (кит.明神宗), личное имя Чжу Ицзюнь ( кит .朱翊鈞; пиньинь : Чжу Ицзюнь ), художественное имя Ючжай (禹齋), [2] был 14-м императором династии Мин , правил с 1572 по 1620 год. Он сменил своего отца, императора Лунцина . Его 48-летнее правление было самым продолжительным среди всех императоров династии Мин. [1] « Ваньли », название эпохи его правления, означает «десять тысяч календарей».
Император Ваньли взошел на трон в возрасте девяти лет. В течение первых десяти лет своего правления молодому императору помогал и эффективно руководил Великий секретарь и опытный администратор Чжан Цзючжэн . При поддержке матери императора, госпожи Ли , и имперских евнухов во главе с Фэн Бао, страна пережила экономическое и военное процветание, достигнув уровня мощи, невиданного с начала 15 века. Император питал большое уважение и признательность к своему Великому секретарю. Однако со временем различные фракции внутри правительства открыто выступили против Чжана, в результате чего его влиятельное положение в правительстве и при дворе стало бременем для монарха. В 1582 году Чжан умер, и через несколько месяцев император уволил Фэн Бао. Затем он получил свободу действий и внес существенные изменения в административные механизмы Чжана.
Эпоха Ваньли ознаменовалась значительным бумом промышленности, особенно производства шелка, хлопка и фарфора. В сельском хозяйстве также наблюдался рост, наблюдался заметный рост как межрегиональной, так и внешней торговли. Это развитие оказало наибольшее влияние на Цзяннань, где процветали такие города, как Сучжоу , Сунцзян , Цзясин и Нанкин . Однако, несмотря на общий экономический рост империи, финансы государства оставались в плохом состоянии. В то время как богатые купцы и дворяне жили в роскоши, большинство крестьян и поденщиков продолжали жить в бедности.
Заключительное десятилетие XVI века ознаменовалось тремя крупными кампаниями. К октябрю 1592 года крупное восстание в Нинся было подавлено войсками Мин численностью 40 000 солдат, что позволило им переключить свое внимание на Корею. Одновременно с этим Тоётоми Хидэёси вторгся в Корею с 200 000 солдат, что привело к созданию совместных корейско-китайских сил, включая 40 000 солдат династии Мин, вытеснивших японцев из большей части Кореи и вынудивших их отступить к юго-восточному побережью к 1593 году. В 1597 году второй японец вторжение было сорвано, а подавление восстания Ян Инлуна на юго-западе Китая завершилось через несколько месяцев после 1599 года из-за концентрации там сил Мин на фоне продолжающейся войны с Японией.
Со временем император все больше разочаровывался в постоянных морализирующих нападках и контратаках со стороны чиновников, что привело к его все большей изоляции. В 1580-х и 1590-х годах он пытался продвинуть своего третьего сына, Чжу Чансюня (сына его любимой наложницы, госпожи Чжэн ), в качестве наследного принца, но столкнулся с сильным сопротивлением со стороны чиновников. Это привело к продолжающимся конфликтам между императором и его министрами на протяжении более пятнадцати лет. В конце концов, император сдался и в октябре 1601 года назначил своего старшего сына Чжу Чанлуо (впоследствии императором Тайчана ) наследным принцем. В 1596 году император Ваньли попытался создать параллельную администрацию, состоящую из евнухов, отдельно от чиновников, которые имели традиционно управлял империей. Однако в 1606 году от этой попытки отказались. В результате управление страной осталось в руках конфуцианских интеллектуалов, которые часто были втянуты в споры друг с другом. Оппозиционное движение Дунлин продолжало критиковать императора и его последователей, в то время как проправительственные чиновники разделились по признаку их регионального происхождения.
В последние годы правления императора Ваньли чжурчжэни окрепли на северо-восточных границах и представляли значительную угрозу. В 1619 году они разгромили армии Мин в битве при Сарху и захватили часть Ляодуна .
Чжу Ицзюнь родился 4 сентября 1563 года в семье Чжу Цзайцзи , наследника престола династии Мин, и одной из его наложниц, госпожи Ли. Он был третьим сыном Чжу Цзайцзи, но, к сожалению, оба его старших брата умерли в раннем детстве до 1563 года. У него был младший брат Чжу Илию (朱翊鏐; 1568–1614), который был назначен принцем Лу в 1571 году.
Чжу Цзайцзи стал императором династии Мин в 1567 году и правил как император Лунцин, но умер пять лет спустя, 5 июля 1572 года. Затем Чжу Ицзюнь взошел на трон две недели спустя, 19 июля 1572 года. Перед своей смертью император Лунцин дал указание министр Чжан Цзючжэн взял на себя управление государственными делами и стал преданным советником молодого императора.
Император Ваньли в юности был известен своим беспокойным и энергичным характером. [3] Его описывали как быстро обучающегося, [4] [б] умного, [3] [4] и проницательного, всегда остававшегося в курсе событий в империи. [3] Чжан Цзючжэн назначил восемь учителей для обучения императора Ваньли конфуцианству, истории и каллиграфии. Уроки истории были направлены на то, чтобы рассказать ему о хороших и плохих примерах управления, и Чжан Цзючжэн лично составил коллекцию исторических историй, из которых император мог поучиться. Однако увлечение императора Ваньли каллиграфией обеспокоило Чжана, который опасался, что это «пустое времяпрепровождение» отвлечет его от обязанностей государственного деятеля. В результате Чжан постепенно прекратил уроки каллиграфии императора Ванли. [6] С 1583 по 1588 год император Ваньли посетил несколько мавзолеев недалеко от Пекина и уделил внимание подготовке дворцовой стражи. [7] Однако его мать, Чжан Цзючжэн, [3] и высокопоставленные чиновники в Пекине были обеспокоены тем, что он станет правителем, подобным императору Чжэндэ (годы правления 1505–1521 гг.), [7] и отговаривали его от поездок за пределы страны. Запретный город и занимается военными делами, верховой ездой и стрельбой из лука. [3] [7] Под их давлением император Ваньли перестал покидать Пекин после 1588 года и перестал участвовать в публичных жертвоприношениях после 1591 года. Он также отменил утреннюю аудиенцию (проводившуюся до рассвета) и вечернее изучение конфуцианства (после захода солнца). [8] В юности император Ваньли был послушен своей матери и выказывал уважение к евнухам и великим секретарям. Однако, повзрослев, он стал циничным и скептическим по отношению к ритуалам и бюрократам. [7] Его сопротивление ритуальным королевским обязанностям связывало его с его дедом, императором Цзяцзин (годы правления 1521–1567), но ему не хватало решительности и яркости императора Цзяцзин. Вместо страсти императора Цзяцзин к даосизму император Ваньли склонялся к буддизму. [7]
В первый период своего правления он продемонстрировал твердую приверженность благополучию своего народа, активно борясь с коррупцией и стремясь улучшить защиту границ. Его мать, набожная буддистка, имела на него значительное влияние, из-за чего он редко приговаривал к смертной казни. Однако один наказанный чиновник заявил, что его снисходительность иногда была чрезмерной. Несмотря на это, он не боялся применять насилие в отношении провинившихся чиновников, хотя и не ввел это в регулярную практику. Он был известен как уязвимый и мстительный, но в то же время щедрый человек. [3] Однако с середины 1580-х годов он начал прибавлять в весе [8] и его здоровье ухудшилось. В 1589 году он назвал продолжительное головокружение, сопровождавшееся лихорадкой, тепловым ударом, экземой, диареей и общей слабостью, причинами своего отсутствия на публике. Считается, что его проблемы со здоровьем были связаны с регулярным употреблением опиума. [9]
Чжан Цзючжэн и его мать воспитали императора Ваньли скромным в материальных благах и образцовым в поведении, в чем он считал унижение, которое он никогда не забудет. Однако, узнав, что сам Чжан Цзючжэн живет в роскоши, император Ваньли был глубоко тронут. Эта демонстрация двойных стандартов ужесточила его отношение к чиновникам и сделала его циничным в отношении моральных проблем. Через два года после смерти Чжан Цзючжэна его семью обвинили в незаконных сделках с землей, и император Ваньли сурово наказал их, конфисковав их имущество и отправив сыновей Чжана в пограничные войска. [10]
В конце правления императора Лунцин Великий секретариат и правительство возглавил старший великий секретарь и министр обрядов Гао Гун . Однако после восшествия на престол императора Ваньли евнух Фэн Бао (馮保), глава Управления церемоний (самый важный офис евнуха в императорском дворце), работал с великим секретарем Чжан Цзючжэном, чтобы свергнуть Гао Гуна. Затем Чжан Цзючжэн занял пост главы Великого Секретариата и оставался у власти в течение десяти лет до своей смерти в 1582 году. [12] В ответ на набеги монголов в 1550-х годах Чжан стремился «обогатить страну и укрепить армию». используя законнические методы, а не конфуцианские. [13] Он стремился централизовать правительство и увеличить власть императора за счет местных интересов путем оптимизации управления и укрепления вооруженных сил. [14] Это включало закрытие местных академий и передачу следственных цензоров под контроль Великого Секретариата. [14] Чжан пользовался поддержкой евнухов, особенно Фэн Бао, и матери императора, [15] которая выступала в качестве регента. Он мог лично подбирать своих коллег в Великом секретариате и неформально контролировать Министерство обрядов и Цензорат , назначая своих последователей на важные должности в центральных офисах и регионах. Это дало ему значительное влияние в правительстве, хотя он не имел полномочий отдавать приказы и требования. [15] Чжан также пытался перенаправить чиновников контроля от мести друг другу и вместо этого сосредоточиться на сборе налогов и подавлении бандитов. В результате эффективность государственной администрации Мин в период с 1572 по 1582 год повысилась, [16] достигнув уровня, который был достигнут только в первые дни существования империи. [17]
За время своего пребывания у власти Чжан Цзючжэн реализовал ряд реформ, включая перевод налоговых платежей с товаров на серебро (известную как реформа единого кнута ), изменения в военной крестьянской системе [13] , а между 1572 и 1579 годами пересмотрел отчеты уездных управлений о барщине и различных сборах и надбавках. [16] В 1580–1582 годах был также создан новый кадастр . [18] Эти реформы были официально оформлены по всей империи с публикацией пересмотренных списков обязанностей налогоплательщиков, теперь преобразованных в единую оплату серебром. [16] В рамках административных реформ были отменены или ограничены ненужные виды деятельности, сокращено количество студентов-конфуцианцев, получающих государственную поддержку, а властям провинций было предложено требовать только одну треть от предыдущего объема барщинного труда. Кроме того, были сокращены услуги, предоставляемые почтовыми отделениями. Несмотря на эти изменения, налоги остались на прежнем уровне, а задолженность по налогам строго контролировалась. Чжан Цзючжэн смог накопить превышение доходов над расходами. [19] Это было значительным достижением, поскольку в 16 веке государство Мин обычно действовало без резервов. Однако администрация Чжан Цзючжэна смогла сэкономить деньги и улучшить сбор налогов, в результате чего образовались значительные резервы. В 1582 году в зернохранилищах вокруг столицы хранилось зерно за девять лет, в казне Министерства доходов находилось 6 миллионов лянов (около 223 тонн) серебра, в Императорском конном дворе (太僕寺) хранилось еще 4 миллиона. и еще 2,5 миллиона были доступны в Нанкине. Меньшие резервы были также доступны администрациям провинций Сычуань , Чжэцзян и Гуанси . Несмотря на эти достижения, за время пребывания Чжан Цзючжэна у власти не произошло никаких институциональных изменений. Он просто сделал существующие процессы более эффективными под лозунгом возвращения к порядку истоков империи. [20]
Будучи сторонником мира с монголами, Чжан Цзючжэн отверг предложение военного министра Тан Луня нанести по ним превентивный удар. Вместо этого он приказал Ци Цзигуану , командующему северо-восточной границей, поддерживать вооруженный мир. [19] Это решение не только позволило сократить численность пограничной армии, но и привело к возвращению излишних солдат в свои семейные фермы. [16] Чжан Цзючжэн не только отверг идею о том, что военные дела менее важны, чем гражданские, но и бросил вызов доминированию гражданских сановников над военачальниками. Он назначил на ответственные должности способных военачальников, таких как Ци Цзигуан, Ван Чунгу (王崇古), Тан Лунь, Лян Мэнлун (梁夢龍) и Ли Чэнлян . Кроме того, он реализовал комбинацию оборонительных и наступательных мер для укрепления пограничной обороны и способствовал мирным отношениям с соседними странами, открыв приграничные рынки, особенно на северо-западе. [21]
Действия Чжан Цзючжэна находились в рамках действующего законодательства, однако критики расценили их как злоупотребление властью с целью продвижения своих последователей и оказания незаконного давления на чиновников. Однако открытая критика была редкостью вплоть до смерти его отца в 1577 году. По закону Чжан должен был покинуть свой пост из-за траура, но император предпочел оставить его на своем посту. Это не было беспрецедентным явлением, но критика неуважения к родителям была широко распространена. [17] Несмотря на то, что наиболее ярые критики были наказаны избиениями, репутация Чжан Цзючжэна была подорвана. Пытаясь подавить оппозицию, Чжан затем провел чрезвычайную самооценку всех высокопоставленных чиновников, [22] в результате чего было устранено около пятидесяти противников. [23]
Чжан Цзючжэн умер 9 июля 1582 года. После смерти его обвинили в типичных преступлениях высших чиновников, включая взяточничество, жизнь в роскоши, продвижение неквалифицированных сторонников, злоупотребление властью и заставление замолчать критиков. [24] После смерти Чжан Цзючжэна его последователи среди чиновников были уволены, [25] а в начале 1583 года Фэн Бао также потерял свою должность. [26] Однако император защитил офицеров, что подняло их боевой дух до уровня, невиданного с середины 15 века. Более агрессивная военная политика императора Ваньли была основана на успехах Чжана, [14] поскольку он пытался заменить статическую оборону более наступательной тактикой и назначал во главе военного министерства только чиновников с военным опытом. [25] Император также разделял недоверие Чжан Цзючжэна к местным и региональным властям и противодействие фракционной политике. [14] Как и Чжан Цзючжэн, император Ваньли предпочитал решать реальные проблемы, а не заниматься «пустыми разговорами» [с] и фракционными конфликтами. [27]
После смерти Чжана сформировалась коалиция между матерью императора, [28] Великими секретарями, Министерством кадров и Цензоратом для обеспечения эффективного управления империей. Против этого союза выступила оппозиция, считавшая его незаконным. [29] Однако из-за отсутствия сильного государственного деятеля в Большом секретариате некому было взять администрацию под контроль. [30] И император, и представители оппозиции опасались концентрации власти в Большом секретариате и старались предотвратить это. [31] С 1582 по 1591 год Великий Секретариат некоторое время возглавлял Чжан Сивэй (張四維), а затем в течение восьми лет Шэнь Шисин . Шэнь Шисин пытался найти компромисс между монархом и бюрократией, одновременно терпя критику и уважая решения министерств и цензуры. Однако его усилия по созданию атмосферы сотрудничества и сплочения не увенчались успехом. [29] В 1590 году союз Великого Секретариата с руководством Министерства кадров и Цензората распался, в результате чего Шэнь Шисин потерял большую часть своего влияния. [32] В конце концов он был вынужден уйти в отставку в 1591 году из-за своего подхода к вопросу о преемственности, который потерял к нему доверие оппозиционных чиновников. [30]
После 1582 г. император выбрал руководителей Великого секретариата из числа противников Чжан Цзючжэна (после Шэнь Шисина эту должность до 1601 г. занимали Ван Цзяпин (王家屏), Ван Сицзюэ и Чжао Чжигао (趙志皋). За исключением недолговечного Ван Цзяпина, все преемники Чжана (в том числе Шэнь Игуань (沈一貫), Чжу Гэн (朱賡), Ли Тиньцзи (李廷機), Е Сянгао и Фан Цунчжэ (方從哲)) выпали из состава пользу и были обвинены цензорами либо при жизни, либо посмертно. [33]
Оппозиция, выступающая против Чжана, возглавляемая Гу Сяньчэном , сумела осудить его и очистить его последователей от бюрократии после его смерти. [34] Однако это также создало возможность для цензоров критиковать высокопоставленных чиновников, что разозлило монарха и вызвало недовольство, поскольку критики не предложили никаких положительных решений. [10] В результате оппоненты Чжана оказались втянутыми в многочисленные споры, препятствующие восстановлению сильного централизованного правительства. [34] С 1585 года цензоры также начали критиковать частную жизнь императора. [10] Эта критика подогревалась нежеланием императора налагать суровые наказания, что придало смелости критикам. [35] В ответ император Ваньли попытался заставить замолчать своих информаторов среди своих слуг [10] и постепенно перестал отвечать на комментарии о себе. [35] Однако в 1588 году цензоры императора Ваньли обвинили его в получении взятки от одного из его евнухов, что шокировало императора и заставило его отказаться от сотрудничества с чиновниками. Он свел с ними общение к минимуму и отменил утреннюю аудиенцию. Он появлялся публично только на празднованиях военных побед, а общение с бюрократией осуществлялось посредством письменных отчетов, на которые он мог отвечать, а мог и не отвечать. К концу своего правления он также препятствовал кадровым изменениям в должностях, оставляя должности вакантными и позволяя чиновникам уходить без его письменного согласия, что было незаконно, но осталось безнаказанным. [36] В результате к 1603 году девять должностей региональных инспекторов (из 13) долгое время оставались вакантными, а в 1604 году почти половина префектов и свыше половины министров и заместителей министров в обеих столицах были вакантными. . [37] Император также намеренно оставил вакантными многие должности в евнухских кабинетах дворца, особенно должность главы Церемониального управления, в попытке ослабить связь между евнухами и чиновниками. [38] Это также привело к значительной финансовой экономии за счет незанятых мест. [37]
Незанятость императора на официальных должностях не повлияла на ответственность администрации за сбор налогов. [37] Во времена военных или других серьезных проблем он обращался за советом к ответственным должностным лицам министерств и цензората и без колебаний назначал способных людей за пределами традиционной иерархии, чтобы справиться с ситуацией. Однако он не доверял регулярной администрации и часто находил способы обойти ее. [39] Хотя некоторые меморандумы он, возможно, и оставил без ответа, на другие он активно ответил. Несмотря на то, что некоторые высокие должности остались вакантными, власти смогли функционировать под руководством депутатов, и управление страной продолжало работать бесперебойно. Оказывалась помощь пострадавшим от голода, подавлялись восстания, разрешались пограничные конфликты, сохранялась инфраструктура. [40]
Сотни меморандумов ежедневно поступали на стол императора Ваньли, но он прочел лишь несколько из них и принял решение. Остальными занимались евнухи, вооруженные императорской «красной кистью». Эти евнухи в основном подтверждали рекомендации и предложения Великих секретарей, но иногда принимали разные решения, если считали, что император не согласится с предложениями Великих секретарей. [41]
Несмотря на свое желание реформировать государственную службу, император не смог этого сделать, а также не хотел просто подтверждать решения чиновников. Обе стороны – император и бюрократы – хотели, чтобы другая вела себя прилично, но их усилия не увенчались успехом и лишь парализовали друг друга. [36] В результате этих споров в центре контроль государства над деревней ослаб. [34]
В 1586 году вопрос о престолонаследии встал, когда император возвел свою любимую наложницу, госпожу Чжэн , в ранг «Императорской благородной супруги» ( Хуан Гуйфэй ), [35] [42] поставив ее лишь на один ранг ниже императрицы и выше всех. другие наложницы, в том числе госпожа Ван , мать старшего сына императора Чжу Чанлуо (1582–1620). Это дало понять окружающим, что он отдает предпочтение сыну госпожи Чжэн, Чжу Чансюню (1586–1641) - своему третьему сыну (второй умер в младенчестве) - а не Чжу Чанлуо в качестве своего преемника. Это вызвало раскол среди бюрократии; некоторые чиновники защищали права первого сына на основании законного первородства, в то время как другие присоединились к сыну госпожи Чжэн. [35] В ответ на широкую поддержку прав старшего сына среди чиновников, император отложил свое решение. [35] Он оправдал задержку тем, что ждал сына от императрицы. [43] Когда императора попросили назначить Чжу Чанлу наследным принцем в возрасте восьми лет, чтобы официально начать его образование, император снова защищался, говоря, что принцев традиционно обучали евнухи. [5]
В 1589 году император согласился назначить Чжу Чанло своим преемником. Однако против этого решения выступила госпожа Чжэн, что вызвало волну разногласий, а два года спустя даже аресты, когда в Пекине распространилась брошюра, обвиняющая ее в сговоре с высокопоставленными чиновниками против старшего сына императора. Пытаясь улучшить свой общественный имидж, император приложил усилия, чтобы изобразить госпожу Чжэн в благоприятном свете. [42] Это достигло своего пика в 1594 году, когда он поддержал ее усилия по оказанию помощи жертвам голода в провинции Хэнань. Он приказал всем чиновникам Пекина пятого ранга и выше вносить свой вклад в ее дело из своих доходов. [44]
Неспособность назначить преемника вызвала частые протесты как со стороны оппозиционно настроенных чиновников, так и со стороны высоких сановников, таких как великие секретари Шэнь Шисин (на посту 1578–91) и Ван Сицзюэ (на посту 1584–91 и 1593–94). [35] Права Чжу Чанлуо также поддержали императрица [45] и мать императора. [43] Однако только в 1601 году, столкнувшись с давлением со стороны очередного раунда протестов и требований, Ваньли наконец назначил Чжу Чанлу наследным принцем. [43] [46] В то же время Чжу Чансюнь получил титул принца Фу, [36] но его оставили в Пекине, а не отправили в провинцию, как первоначально планировалось, когда ему исполнилось восемнадцать в 1604 году. ходили слухи, что вопрос о престолонаследии все еще не решен. [47] Лишь в 1614 году, после многочисленных апелляций и протестов против бездействия, император наконец отправил князя в его провинциальную резиденцию. [46] [48] Это решение было принято только после того, как мать императора твердо выступила за него. [43]
С дебатами о престолонаследии было связано «Дело о нападении деревянного посоха» (梃擊案), которое сильно подорвало репутацию правителя. В конце мая 1615 года во дворце цесаревича был задержан человек с деревянным посохом. В ходе последующего расследования выяснилось, что этот человек, Чжан Чай (張差), был психически неуравновешенным [49] и пытался использовать свой деревянный посох, чтобы уладить спор с двумя евнухами. Первоначально было решено, что для решения вопроса его казнят. [38] Однако Ван Чжицай (王之寀), тюремный чиновник, вмешался и оспорил утверждение о том, что Чжан Чай был безумен. Он настаивал на проведении общественного расследования с участием Министерства юстиции. Эта новая версия событий предполагала, что Чжан Чай на самом деле был в здравом уме и был приглашен во дворец двумя евнухами, близкими госпоже Чжэн и ее брату. Это вызвало подозрения, что их истинным намерением было убить наследного принца и заменить его сыном госпожи Чжэн. [50] Это вызвало настоящий переполох в суде. В ответ император Ваньли предпринял беспрецедентный шаг, вызвав всех гражданских и военных чиновников, работавших в Пекине, и предстал перед ними со своей семьей — наследным принцем, его сыновьями и дочерью. Он ругал чиновников за то, что они сомневаются в его отношениях с наследным принцем, которому он доверял и на которого полагался. Сам наследный принц подтвердил их близкие отношения и потребовал прекратить это дело. В конечном итоге император решил казнить Чжан Чая и двух евнухов, принимавших участие в этом деле. [51] Однако представители Министерства юстиции выступили против казни и потребовали дальнейшего расследования. Компромисс был достигнут при посредничестве Великих секретарей: Чжан Чай был казнен на следующий день, а подозреваемые евнухи должны были быть допрошены. Допрос все же состоялся, но оба евнуха остались под надзором императорских евнухов. На пятый день после речи императора чиновникам сообщили, что евнухи умерли. [50] Затем дело затихло.
.svg/1280px-Ming_Empire_cca_1580_(en).svg.png)
В августе 1596 года из-за плохого сбора налогов и истощения казны из-за дорогостоящего восстановления дворцов Запретного города, уничтоженных пожаром в апреле того же года, император Ваньли принял решение принять предложения по добыче серебра, предложенные администраторы нижнего уровня в течение нескольких лет. Он отправил команду, состоящую из евнухов, офицеров Имперской гвардии и представителей Министерства доходов, на окраину Пекина для создания новых серебряных рудников. Он также отправил офицера Имперской гвардии в провинцию Хэнань с той же задачей, а через несколько недель другие офицеры и евнухи были отправлены в провинции Шаньдун, Шэньси, Чжэцзян и Шаньси. [52] Существовала давняя традиция отправлять евнухов в различные регионы, поскольку бизнес, торговля и горнодобывающая промышленность предоставляли им возможность получать доход. [53] Однако в течение нескольких дней эта инициатива встретила сопротивление со стороны местных властей Пекина, которые выразили обеспокоенность по поводу потенциальной угрозы императорским гробницам в горах недалеко от Пекина и сложности с вербовкой шахтеров, которые все еще занимались нелегальной добычей полезных ископаемых. . В ответ император обозначил охранную зону для гробниц, но не отменил горные работы. Он также назначил богатых людей из местного дворянства управлять рудниками и контролировать необходимые инвестиции. [52]
Конфуцианские чиновники, обеспокоенные размыванием своего авторитета, [53] выступили против инициативы императора по идеологическим соображениям, так как считали, что государство не должно заниматься бизнесом и конкурировать с народом за прибыль. Они также возражали против участия императора в горнодобывающей промышленности, поскольку это требовало найма горняков, которых считали ненадежными и уничижительно называли «горнодобывающими бандитами». Еще одной причиной противодействия дворянства и чиновников был тот факт, что евнухи, конкурирующая властная группа, отвечали за добычу полезных ископаемых. Более того, добыча серебра была сложной задачей, требующей опыта и навыков, которыми не обладали императорские евнухи. Чтобы решить эту проблему, император назначил богатых местных жителей менеджерами рудника, которые отвечали за уплату налога на добычу полезных ископаемых и доставку серебра, независимо от прибыльности рудника. В результате добыча серебра переместилась из-под земли в казну богатых, что фактически обложило их налогом. Американский историк Гарри Миллер прямо охарактеризовал действия Ван-ли как «экономическую войну против богатых». [52]
После возобновления войны в Корее в 1597 году император приложил все больше усилий для сбора дополнительных средств. [54] Из-за отсутствия доверия к дворянству он начал создавать альтернативную евнуховую региональную администрацию. Постепенно комиссары по налогу на добычу полезных ископаемых ( куанши礦使; буквально «горный посланник») получили контроль над сбором торговых и других налогов в дополнение к налогу на добычу полезных ископаемых ( куаншуй礦稅), официально утвержденному императором в 1598–1599 гг. . [55] Император предоставил этим комиссарам полномочия контролировать власти округов и префектур и даже главных координаторов. В результате имперским комиссарам больше не приходилось учитывать мнение местных гражданских или военных властей. Вместо этого они могли давать им задания и даже заключать их в тюрьму, если они сопротивлялись. Хотя император игнорировал протесты чиновников против налога на добычу полезных ископаемых и действий евнухов, он внимательно следил за докладами и предложениями евнухов и реагировал оперативно, часто в тот же день, когда они прибыли в Пекин. [54] В 1599 году он отправил евнухов в крупные порты, где они взяли на себя полномочия официальной гражданской администрации. [56] Император окончательно разрешил споры с чиновниками, защищавшими свою власть, весной 1599 года, официально передав сбор налогов горным комиссарам. [57] Такое расширение полномочий евнухов и их деятельности принесло императору репутацию среди конфуцианских интеллектуалов как одного из самых жадных правителей в истории Китая, постоянно ищущего способы пополнить свою личную казну за счет государственных доходов. [38]
По словам американского историка Ричарда фон Глана, налоговые поступления от серебряных рудников значительно увеличились с нескольких сотен килограммов в год до 1597 года до в среднем 3650 кг в год в 1597–1606 годах. В самый успешный 1603 год выручка достигла 6650 кг, что составило примерно 30% добычи. [58] По оценкам современных китайских историков Ван Чуньюй и Ду Ваньян, налог на добычу полезных ископаемых принес государству дополнительные 3 миллиона лиангов (110 тонн) серебра, а комиссары-евнухи удержали в восемь или девять раз больше. Другая оценка предполагает, что в 1596–1606 годах горные комиссары поставили государству не менее 5,96 миллиона лянов серебра, но 40–50 миллионов оставили себе. В то время как чиновники обычно получали прибыль от своего положения, евнухи, как известно, прикарманивали значительно большую часть собранных средств. [59]
На рубеже 1605/1606 годов император осознал, что продажны не только шляхетские чиновники, но и евнухи. Он также признал, что налог на добычу полезных ископаемых приносит больше вреда, чем пользы. В результате в январе 1606 г. он принял решение отказаться от попытки альтернативного управления и издал указ об упразднении государственных горных работ. Затем сбор налогов был возвращен традиционным властям. [60] Дворянство не только пострадало материально от действий евнухов, но и потеряло контроль над финансовыми операциями между народом и государством. Эта потеря контроля стала серьезным ударом по их предполагаемому господству над народом. Это был унизительный опыт, нарушивший естественный порядок вещей. Однако к 1606 году шляхта вернула себе господство как над народом, так и над государством в целом. [61]
В административной системе Мин высшая власть принадлежала монарху. Однако для эффективного осуществления этой власти требовался энергичный и компетентный правитель. В тех случаях, когда правитель был недееспособен, система сдержек и противовесов приводила к коллективному руководству. [62] Это произошло из-за рассредоточения власти между различными органами власти. В середине 15 века была создана система коллективных дебатов ( хуйгуань туйцзюй ; буквально «сплачивать чиновников и коллективно рекомендовать») для решения вопросов, выходящих за рамки одного ведомства. [63] В этих собраниях приняли участие десятки чиновников, обсуждавших политические и кадровые вопросы. В результате значение общественного мнения ( гунлунь ;公論) росло и самодержавная власть монарха была ограничена. [64]
Во время правления императора Ваньли одним из вопросов, решавшихся коллегиально, было назначение высоких государственных сановников. [64] В начале своего правления Чжан Цзючжэн успешно отменил коллективные дебаты, предоставив императору право назначать высших чиновников на основе своих собственных предложений. Однако после смерти Чжана дебаты возобновились, и власть императора снова была ограничена. [63] Несмотря на это, Ваньли попытался преодолеть эти ограничения, например, в 1591 году, когда он объявил о своем решении назначить нынешнего министра обрядов Чжао Чжигао старшим великим секретарем без консультации с другими чиновниками. Это решение было встречено критикой со стороны министра кадров Лу Гуанцзу, который утверждал, что оно нарушает надлежащую процедуру и подрывает справедливость и доверие к процессам принятия решений правительством. Лу и другие считали, что коллективное рассмотрение кандидатов в ходе открытых публичных дебатов является более беспристрастным и справедливым методом, поскольку устраняет индивидуальную предвзятость и невежество. В ответ на критику император частично отступил и пообещал в дальнейшем соблюдать надлежащий порядок. Однако он продолжал время от времени назначать высоких сановников без коллективных дебатов, что всегда вызывало протесты со стороны чиновников. [63]
В конце периода Мин было широко распространено мнение, что общественное мнение имеет больший вес, чем мнение отдельных лиц. Это было очевидно в том, как решались политические и административные вопросы, при этом принятие решений основывалось на сборе информации и мнений чиновников посредством анкетирования и бюллетеней для голосования. [65] Это также повлияло на оценку чиновников, поскольку их деятельность стала оцениваться не только начальством, но и обществом в целом. В 1595 году министр кадров Сунь Пиян провел анкетный опрос об условиях нескольких должностей и использовал результаты, чтобы убедить императора Ваньли уволить из Чжэцзяна некоего чиновника. Опрос получил большое количество негативных комментариев, включая обвинения в коррупции и других преступлениях. Это беспрецедентное событие вызвало бурную дискуссию: Чжао Чжигао заявил, что анонимные анкеты не должны быть основным критерием оценки и что никто не должен быть обвинен в уголовных преступлениях на основании непроверенной информации из анонимных источников. [65] Сунь защищался, заявляя, что убедительные доказательства против этого человека не нужны, поскольку они не обвинялись и не предстали перед судом. Он считал, что при оценке чиновников ему достаточно беспристрастно выявить широко распространенное мнение о безрассудстве человека посредством опроса. [66]
Реформа системы оценки государственных служащих привела к тому, что их карьера стала зависеть от их репутации, определяемой министерством и цензорами посредством анонимных опросов, заполненных их коллегами. [66] Этот сдвиг, наряду с коллективными дебатами, повысил значимость общественного мнения во время правления императора Ваньли, что привело к интенсивным общественным дебатам и конфликтам, поскольку группы чиновников соперничали за контроль над общественным мнением, в то время как авторитет монарха и вес его голоса отклоненный. [67]
В 1604 году [68] [69] Гу Сяньчэн по предложению своего друга Гао Паньлуна (高攀龍) основал в Уси Академию Дунлинь , расположенную в Цзяннани . Академия служила центром дискуссий и встреч. [70] При поддержке местных властей и дворянства академия быстро приобрела известность. Поскольку основатели уже много лет были вне политики, правительство не рассматривало это как угрозу. [71] Академия привлекла сотни интеллектуалов и вскоре стала значительным интеллектуальным центром во всем Китае. Это также вдохновило на создание подобных центров в близлежащих префектурах, [70] образующих сеть ассоциаций и кружков. [69]
По данным академии, это была группа чиновников, выступавших за строгое соблюдение конфуцианской морали. [72] Сторонники движения Дунлинь считали, что образцовая жизнь необходима для развития моральных качеств, и они не делали различия между частной и общественной моралью. Они считали, что нравственное совершенствование человека должно начинаться с ума/сердца, а затем распространяться на дом, окружение и общественную жизнь. Это убеждение было проиллюстрировано Гао Паньлуном. [73] Однако они расценили решение Чжан Цзючжэна не оплакивать своего отца как признак беспринципного спекулянта. Они также раскритиковали императора за нерешительность с подтверждением престолонаследия старшего сына, посчитав это неэтичным и неприемлемым. [72] Движение Донхлин продвигало систему правления, основанную на конфуцианских ценностях, особенно ценностях патриархальной семьи, которые распространялись на все государство. Они считали, что местную администрацию должны возглавлять образованные шляхтичи, которые будут руководить народом. В этом контексте технические аспекты управления считались неважными [74] , а любые проблемы с организацией управления решались путем пропаганды конфуцианских добродетелей, проповеди морали и подчеркивания самопожертвования ради высших целей. [75] Споры внутри движения концентрировались вокруг моральных ценностей и качеств, оппонентов обвиняли в аморальном поведении, а не в профессиональной некомпетентности. [76] Акцент на нравственности позволил движению Дунлин заявить, что они не преследуют корыстные цели, а объединены универсальными и истинными моральными принципами. [70] Хотя лидеры движения не вернулись в офис до конца правления императора Ваньли, оно имело значительное влияние среди младших чиновников в Пекине. [71]
Они выступали против концентрации власти в Большом Секретариате и министерствах, выступая за независимость Цензората. Они также призвали ограничить деятельность евнухов в императорском дворце. [73] Их позиция в отношении преемственности была основана на принципах, утверждающих, что правитель не имеет права в одностороннем порядке изменять основные законы империи, включая правила наследования. [76] Однако их упор на децентрализацию и приоритет морали и идеологии над прагматизмом препятствовал эффективному управлению империей, которая и без того была сложной из-за ее размера и населения. [75]
Тенденция приравнивать личную добродетель к административному таланту привела к тому, что мораль стала главной мишенью во фракционных спорах. [77] Регулярная оценка столичных чиновников часто использовалась для устранения оппонентов. В 1577 году Чжан Цзючжэн впервые применил этот тип оценки, в результате чего был устранен 51 его противник. Другая оценка, проведенная в 1581 году, привела к увольнению 264 чиновников в столице и 67 в Нанкине, [23] что было значительной чисткой, учитывая, что в период позднего Мин в центральном правительстве в Пекине служило более тысячи чиновников, и почти четыреста в Нанкине. [78] В 1587 году только 31 цзиньши был отстранен секретарем Ганда Шэнь Шисином, но ни одного из Министерства кадров, Академии Ханьлинь и Цензората, где фракционные споры были обычным явлением. Однако цензоры также потребовали увольнения министра труда Хэ Цимина (何起鳴), очевидно, по политическим мотивам (как сторонник Чжан Цзючжэна), всего через месяц после его назначения, что разозлило императора. Министр был вынужден уйти, а император также уволил главу Цензората и перевел ответственных инспекторов в провинции. Это вызвало протесты против «вмешательства императора в независимость Цензората». [23]
По версии 1593 года, донглины использовали свои позиции в Министерстве кадров и Цензорате для устранения последователей Великих секретарей. Недавно назначенный старший великий секретарь Ван Сицзюэ не смог поддержать членов своей партии. Однако во время дополнительных оценок он потребовал увольнения нескольких организаторов чистки. Глава Цензората выступил против этого, но император в конечном итоге согласился, [79] что вызвало дальнейшие протесты со стороны младших чиновников, в том числе будущих основателей Академии Дунлинь. [80] Ко времени оценки 1599 года оппозиция Дунлиня потеряла свое влияние, что привело к более мирной оценке. [81]
Однако в оценке 1605 года движение Дунлинь снова атаковало своих противников и через Вэнь Чуня (溫純), главу цензората, и Ян Шицяо (楊時喬), заместителя министра кадров, потребовало увольнения 207 чиновников из столицы и 73 из Нанкина. Однако император не согласился на столь масштабную чистку и прямо заявил, что несколько обвиняемых чиновников должны остаться на своих должностях. Это был беспрецедентный отказ, вызвавший резкую критику и приведший к многомесячным дебатам, наполненным взаимными обвинениями. Даже Небеса , казалось, вмешались, когда молния ударила в Храм Неба . В конце концов, обвиняемые должностные лица были вынуждены уйти в отставку, как и организаторы чистки, в том числе великий секретарь Шэнь Игуань, в следующем году. Хотя донглинам удалось уволить своих оппонентов, у них не было подходящих кандидатов на высшие должности. [82] И даже когда появился такой кандидат, как Ли Саньцай , ему помешали таким же образом – через посягательство на его моральную целостность – в случае Ли – через взяточничество. Это также был первый случай, когда связь с движением Дунлин использовалась в качестве аргумента против кандидата. [83]
В ходе оценки 1611 года столкнулись две фракции, выступающие против Дунлиня, что привело к падению их лидеров (Тан Биньинь (湯賓尹), ректор Нанкинского университета, и Гу Тяньцзюнь (顧天俊), учитель наследника). Карьера самого высокопоставленного сторонника Дунлиня, заместителя министра кадров и ученого Академии Ханьлинь Ван Ту (王圖) также была разрушена. По оценке 1617 года, в конфликте находились три клики регионального происхождения, сформированные цензорами, выступающими против Дунлиня. [84] В последнее десятилетие правления императора Ваньли бесхребетный бюрократ Фан Цунчжэ возглавлял Большой секретариат, в то время как император оставлял многие высокие административные должности вакантными на длительное время и просто игнорировал полемические меморандумы. [84]
1570–1620 годы были относительно теплыми, особенно зимой, со средней температурой на один градус выше, чем в предыдущие полвека. Однако погода была более засушливой, что приводило к периодическим наводнениям. [85] Эта тенденция особенно проявилась в 1585–1589 и 1614–1619 годах, когда наблюдались сильные засухи. [86] С другой стороны, холодные зимы были зафиксированы в 1595–1598 и 1616–1620 годах, что привело к увеличению количества снежных пейзажей, изображенных на китайских картинах. [87] Помимо этих погодных условий, в этот период Китай также столкнулся с другими стихийными бедствиями. В 1586 году произошло обширное наводнение, а набеги саранчи уничтожили посевы в 1587, 1609 и 1615–1619 годах после периодов засухи. [88] Вырубка лесов на северо-западе также вызвала песчаные бури, которые накрыли Пекин облаками пыли в 1618 и 1619 годах. [89] Самым значительным стихийным бедствием в эпоху Ваньли было землетрясение, обрушившееся на Китай в декабре 1604 года. Его эпицентр располагался 30 км от побережья провинции Фуцзянь, что привело к разрушению портовых городов Цюаньчжоу и Чжанчжоу, а также повреждению зданий в Лунном порту. Последствия землетрясения ощущались вплоть до Шанхая и внутренних районов, таких как Хугуан и Гуанси. [90] Самыми страшными отдельными бедствиями были наводнения на севере в 1585 году, за которыми в следующем году последовала крупная эпидемия; сильная засуха по всей стране в 1589 году; засухи в провинции Фуцзянь и на севере во втором десятилетии 17 века; и, наконец, масштабные наводнения 1613 года. [85]
В целом самыми тяжелыми годами эпохи Ваньли были периоды 1586–88 и 1615–17. [91] Вызванный засухой голод 1587–1588 годов был первым крупным голодом с середины 1540-х годов, [92] за которым последовала эпидемия. [93] По данным историка демографии Чжао Шуци, половина населения северного Китая умерла за это время, в результате чего население провинций Шаньси, Чжили и Хэнань сократилось с 25,6 миллиона в 1580 году до 12,8 миллиона в 1588 году. Долина также пострадала от этих бедствий. [94] Бедствия 1586–1588 годов потрясли правительство, однако накопленные Чжан Цзючжэном резервы помогли преодолеть трудности. Власти извлекли уроки из этого кризиса и смогли вмешаться, когда шесть лет спустя в провинции Хэнань разразился голод, предотвратив его распространение. [95]
Вторая серия стихийных бедствий началась в 1615 году, ей предшествовали двухлетние наводнения в северном Китае. Такое сочетание наводнений и засухи сильно повлияло на сельское хозяйство, в результате чего регионы по всей стране обратились за помощью, начиная с осени 1615 года. Ситуация была особенно тяжелой в Шаньдуне, где 900 000 человек голодали, а гражданская администрация начала разваливаться из-за нехватки продовольствия. дефициты. К концу года голод распространился из северного Китая в бассейн реки Янцзы, а в следующем году затронул Гуандун. К следующему году пострадали также северо-западные и юго-западные регионы династии Мин. [95] Засуха и наводнения продолжались до 1620 года. [89]
В ответ на голод местные власти не стали полагаться на государственные резервные зернохранилища, которые по большей части исчезли, а вместо этого призвали богатых покупать и импортировать зерно. Чиновники вмешались лишь установив максимальные цены. Это означало, что государству не нужно было содержать запасы зерна, когда его можно было купить на рынке. Однако даже в плодородные годы такие регионы, как Цзяннань, все еще испытывали трудности из-за своей зависимости от импорта риса. [96]
В первой трети 16 века европейцы привезли в Китай новые сельскохозяйственные культуры, в том числе кукурузу , сладкий картофель и арахис . Документально подтверждено, что эти культуры выращивались в Китае во второй трети 16 века. [97] [98] В эпоху Ваньли были завезены и распространились по всей стране другие первоначально американские виды, такие как табак и сладкий картофель.
Табак выращивался в коммерческих целях в провинции Фуцзянь и экспортировался на Филиппины в начале 17 века, а его выращивание началось в Гуандуне. Первоначально табак был популярен среди бедняков Цзяннани , но со временем стал привычкой среди элиты. Сообщалось, что к началу периода Цин «каждый чиновник, солдат и восемь из десяти крестьян» в регионе курили. Лишь в 1630-х годах чиновники Пекина начали упоминать табак. [99]
Сладкий картофель прибыл в Китай в начале 1590-х годов, а возможно, даже раньше. Они были привезены китайскими купцами с Филиппин в Фуцзянь и Гуандун, а также, возможно, были импортированы из Вьетнама. После голода в провинции Фуцзянь в 1594 году местный губернатор поощрял и пропагандировал выращивание сладкого картофеля. [100] Эти культуры быстро прижились в Фуцзянь и Гуандун, а затем во второй половине 17 века распространились на другие регионы Китая. [101]
В эпоху Ваньли произошел значительный промышленный бум, [102] особенно в производстве шелка, хлопка и фарфора. [103] В текстильной промышленности провинции Шэньси было занято большое количество людей, а в Гуандуне появились крупные металлургические заводы с тысячами рабочих. [102] В этот период также наблюдалось развитие специализации сельскохозяйственного производства и значительный рост межрегиональной торговли. [103] Влияние этого развития наиболее сильно ощущалось в Цзяннани, где процветали такие города, как Сучжоу , Сунцзян , Цзясин и Нанкин . В Сучжоу, известном своей шелковой и финансовой промышленностью, к концу 16 века его население выросло до более чем полумиллиона, а Сунцзян стал центром выращивания хлопка. [104]
Значительная часть продукции шла на экспорт в обмен на серебро. Между 1560 и 1640 годами испанские колонии в Америке переправили 1000 тонн серебра через Тихий океан, из которых 900 тонн оказались в Китае. Однако за тот же период Япония отправила в Китай в 6–7 раз больше серебра. Этот приток иностранного серебра совпал с коммерциализацией экономики, что привело к росту таких отраслей, как производство хлопка и шелка, а также к росту городов и торговли. Однако эта коммерциализация не привела к процветанию для всех. Цены на землю и рис оставались на прежнем уровне и даже падали в 1570-х и 1580-х годах, [105] прежде чем резко выросли в 1587–1589 годах из-за голода на юге Китая. [106] Кроме того, заработная плата и производительность труда в хлопковой промышленности провинции Цзяннань также снизились. [105] Современные комментаторы заметили, что, хотя рыночная экономика процветала, государственные финансы оставались плохими. Несмотря на роскошный образ жизни городской элиты, большинство крестьян и поденщиков продолжали жить в бедности. [107] Эти экономические изменения также привели к изменениям в ценностях, особенно в отношении официальных конфуцианских доктрин. [102]
В течение 16 века государство Мин постепенно перешло к политике чжаошан майбан (召商買辦, «правительственные закупки у частных торговцев»). Например, в эпоху Цзяцзин правительство начало закупать одежду за серебро вместо того, чтобы полагаться на государственные текстильные фабрики в Сучжоу и Ханчжоу, которые с тех пор исчезли и были заменены частными фабриками. Это ознаменовало возникновение рыночной экономики, в которой торговцы больше не были просто продолжением государственного аппарата и могли договариваться о ценах и объемах контрактов. Государственные контракты также способствовали росту частных предприятий, в то время как качество продукции на государственных заводах снижалось. Например, в 1575 году армии пришлось вернуть 5000 непригодных к использованию щитов. К концу XVI века армейские офицеры отказывались использовать товары, производимые государственными мастерскими, и вместо этого требовали от правительства серебро для покупки оборудования на рынке. Правительство получило необходимое серебро, превратив обязательные услуги в платежи в рамках реформы единого слитка. [108] Целью реформы была ликвидация натуральных повинностей, повинностей и обязательных работ в системе лиджиа и замена их надбавкой к земельному налогу, уплачиваемой серебром. [109] Перевод различных пошлин на платежи серебром происходил в различных графствах с 1520-х годов, причем наиболее интенсивные изменения произошли в 1570-1590-х годах. Реформа проводилась уездными властями по всей стране. [110] Изменения распространились с более развитого юга страны на север, где введение процедур, распространенных на юге, вызвало волну сопротивления. Разногласия в основном касались отмены прогрессивного налогообложения домохозяйств: сторонники реформы утверждали, что богатые домохозяйства обычно получали налоговые льготы, что делало прогрессивное налогообложение лишь фиктивным. [111] К концу XVI века надбавки к земельному налогу уже заменили почти все льготы и труд, выполняемый в системе лицзя . [112]
Стремясь упростить сбор земельного налога, в 1581 году старший великий секретарь Чжан Цзючжэн выступил за создание нового кадастра. В течение 1581–1582 годов измерялись поля, отмечались границы, рассчитывались размеры, записывались владельцы и арендаторы. В это же время были составлены кадастровые карты. [113] К сожалению, из-за безвременной кончины Чжана окончательных данных по всей стране не было. Однако на местном уровне работа достигла своей цели. [114] Кадастр Чжана послужил основой для более поздних кадастров Мин и Цин. [113]
Еще в 1581 году Министерство доходов составило « Ваньли куай цзи лу» (萬曆會計錄, «Запись о процедурах бухгалтерского учета во время правления Ваньли»), в котором содержался обзор налогов и сборов по всей империи. В этом документе подчеркивается сложность, разнообразие и зависимость этих налогов от местных условий, что делает унификацию сложной задачей. [74] После включения некоторых обязательных работ земельный налог составил 5–10% от урожая, но в четырех префектурах Наньчжили с наиболее высокими налогами он достиг 14–20%. В 1570–1590-е годы в земельный налог было собрано около 21 млн лянов серебра, преимущественно в виде зерна. [115]
За пределами Цзяннани, в большинстве уездов Минского Китая, через границу продавалось мало продуктов, наиболее важным из которых было зерно. [116] Зерно в основном импортировалось в Цзяннань из Цзянси, Хугуана и западного Наньчжили, в то время как Северный Чжили импортировал рис из Шаньдуна, а Пекин импортировал налоговый рис. Большую часть риса на рынке помещики собирали со своих арендаторов в качестве арендной платы. Однако рынок зерна также способствовал производству непродовольственных товаров, особенно текстиля. В Цзяннани были районы, где не выращивали рис, а выращивали текстильные культуры, такие как хлопок и шелковица. [117] Шелковицу в основном выращивали на севере Чжэцзяна, при этом Хучжоу был центральным местом. [118] В Сунцзяне и его окрестностях хлопок выращивался на более чем половине территории. Основное внимание уделялось не только выращиванию и производству товаров, но и их продаже. В конце периода Мин экономика Цзяннани перешла от выращивания к переработке хлопка, который импортировался из Шаньдуна, Хэнани, Фуцзянь и Гуандуна. [119] Сучжоу и Ханчжоу были известны как центры производства предметов роскоши, тогда как в прилегающих районах производились обычные ткани. [120] В производственном процессе существовала специализация на отдельных этапах, таких как прядение и ткачество. [121]
Из различных региональных торговых групп в торговле солью во внутренних районах, включая Сычуань, доминировали представители Шаньси. Между тем купцы из Хуэйчжоу контролировали междугородную торговлю на Большом канале и были самыми влиятельными оптовыми и розничными торговцами в Цзяннани. За ними следовали купцы из Сучжоу, Фуцзянь и Гуанчжоу, именно в таком порядке. Купцы из Цзянси действовали в меньших масштабах, в основном в Хэнани, Хугуане и Сычуани. [122] Местные агенты предлагали в аренду на торговых путях лодки, экипаж и носильщиков. [123] Были опубликованы путеводители, предоставляющие информацию о маршрутах, расстояниях, гостиницах, известных местах, паромах и безопасности. [124] Коммерческие посредники допускали отправку денег через тратты. [125]
Появились женщины-предприниматели, продававшие различные товары, а также выступавшие посредниками в юридических спорах. [126] Консерваторы с пренебрежением относились к участию женщин в торговле, как это видно в случае с Ли Цзэ, который похвалил префекта за «запрет на азартные игры и торговлю женщинами на рынках» в префектуре Цзясин. [127]
Рост импорта серебра в первой трети XVI века привел к увеличению его использования. Ко второй половине XVI века государственные деятели династии Мин уже были обеспокоены тем, что серебро полностью заменит бронзовые монеты. В последней трети XVI века вопрос о соотношении серебра и монет стал центральной темой дискуссий о денежно-кредитной политике. Некоторые чиновники предлагали остановить производство монет из-за их нерентабельности, в то время как их оппоненты утверждали, что это недальновидная политика, игнорирующая долгосрочные выгоды от увеличения тиража. Это позволило серебру стать доминирующей валютой. [105] В 1570-х и 1580-х годах в дебатах о валюте доминировали опасения по поводу нехватки серебра, вызывающей дефляцию, [128] но эти дебаты утихли в 1590-х годах. [129]
Импорт серебра оказал значительное влияние на экономику Мин. Его цена по сравнению с золотом и медью упала вдвое в эпоху Вань-ли, но его покупательная способность все еще была выше, чем в остальном мире. Только за 1570-е годы доходы Министерства доходов от серебра увеличились вдвое, с примерно 90 тонн до примерно 165 тонн в год. Доходы местных властей также увеличились, например, в Мун-порте , главном центре внешней морской торговли, где торговые лицензии и таможенные сборы выросли со 113 кг серебра до более чем одной тонны в период с 1570 по 1594 год. также привело к вывозу золота и монет. [103] Этот приток серебра также имел негативные последствия, поскольку инфляция возникла в регионах с избытком серебра в конце 16-го и начале 17-го веков, таких как юго-восточное побережье, Цзяннань и Большой канал. [130]
.jpg/1280px-S404_Ming_ShenZong_WanLi_H20144_1ar85_(8869041676).jpg)
Многие чиновники не доверяли серебру, поскольку опасались зависимости от его притока из-за границы и не верили в его способность выполнять все функции денег. В результате они попытались возродить использование монет. [107] В 1571–1572 годах монетные дворы были ненадолго открыты, но Чжан Цзючжэн вновь открыл их в 1576 году. Он восстановил монетные дворы в Пекине и Нанкине, а затем в Юньнани. [131] Кроме того, он открыл монетные дворы как в северных провинциях, где монеты обычно использовались - Шаньси, Шаньдун и Хэнань, так и в провинциях, где они не использовались обычно - Шэньси, Цзянси, Фуцзянь и Хугуан. [132] В то время как монетные дворы в мегаполисах находились в государственной собственности, монетные дворы в провинциях управлялись лицензированными предпринимателями. [133] Однако производство монет столкнулось с непосредственными проблемами, такими как нехватка меди и трудности с наймом квалифицированного персонала. [132] В Цзянси, например, монетный двор смог произвести только 5% запланированного количества монет. В ответ власти постановили, что не менее 70% налоговых платежей должны производиться новыми монетами, и призвали торговцев импортировать монеты из близлежащих провинций. Однако торговцы часто поставляли некачественные монеты частного производства, что было незаконно. [132] Точно так же введение монет не удалось в провинции Фуцзянь, где серебро уже широко использовалось. [132] Денежно-кредитная политика Чанга была фрагментированной: чиновники каждой провинции принимали собственные решения по поддержке чеканки монет. Это привело к различным проблемам, таким как восстание в Ханчжоу в 1582 году, когда зарплаты солдат были конвертированы в монеты в Чжэцзяне, и запрет частных обменных пунктов в Цзянси, что препятствовало обращению новых монет. Некоторые провинции также запрещали вывоз монет со своей территории, а другие запрещали отливать монеты за пределы своей территории. [128] Попытки ввести в обращение новые монеты путем продажи их со скидкой принесли пользу только менялам, которые покупали дешевые монеты у властей и перепродавали их по нормальной рыночной цене. В некоторых случаях попытки запретить использование нелегальных частных монет приводили к бурным протестам и отмене запретов. [134] Хотя монеты, отлитые в Пекине, были приняты рынком, на юге продолжали доминировать частные монеты низкого качества. [133] В 1579 году Чжан признал, что попытка ввести монеты провалилась. [133] В следующем году он закрыл монетный двор Юньнани, а в 1582 году большинство других провинциальных монетных дворов. Однако три монетных двора в Хугуане продолжали работать, отливая различные монеты, что привело к разделению провинции на несколько монетных зон. [135]После смерти Чжана его преемники и оппоненты закрыли большую часть монетных дворов из-за неэффективности. [135] Оппоненты Чжана утверждали, что государство не должно вмешиваться в рыночные и валютные дела и навязывать валюту, которая не нужна людям. С другой стороны, некоторые утверждали, что, хотя серебро служило капиталом и средством сбережения, монеты были необходимы как средство обмена, и их производство, даже если оно было убыточным, в долгосрочной перспективе приведет к восстановлению экономики. [136]
В 1599 году император Ваньли вернулся к экспансивной денежно-кредитной политике. Производство новых монет было сосредоточено в Нанкине, [137] где мощности монетных дворов увеличились в десять раз. Однако хождение этих монет ограничивалось непосредственными окрестностями Нанкина. В результате в городе образовался избыток монет, в результате чего их стоимость упала с 850 до 1300 за лянь серебра. Однако в 1606 году наводнение нарушило импорт металлов, что привело к росту цен на медь. В ответ государство ограничило выпуск монет [138] и уволило 3000 рабочих монетных дворов. Эти рабочие затем использовали свои знания для производства нелегальных монет. В результате в течение нескольких лет частные монеты стали вытеснять национальные монеты. Правительство отреагировало запретом на использование частных монет, но это привело к тому, что менялы перестали принимать любые монеты в качестве меры предосторожности. Торговцы Нанкина последовали этому примеру, что привело к беспорядкам среди людей. Это было особенно проблематично для поденщиков и рабочих, которым платили монетами и которые полагались на то, что торговцы принимали их для своих повседневных нужд. [139] Использование менее ценных частных монет стало более выгодным для их повседневных транзакций. [140]
Ван Янмин отверг идею конфуцианства как устоявшуюся веру, заявив, что «Путь не является частной собственностью Конфуция». Он подчеркнул важность самосознания и самопознания, а не строгого следования доктрине. В целом он сместил акцент конфуцианства с следования учениям мудрецов прошлого на следование собственному сердцу. [141] Однако в 1570-х годах Чжан Цзючжэн стал сильным противником последователей Вана, предложив альтернативную точку зрения. Чжан подчеркнул прагматическое преследование государственных интересов, в отличие от акцента на личном совершенствовании в учении Вана. [142] Он считал, что действия, приносящие пользу государству и его народу, были правильными, заявляя: «Если это в интересах государства, я сделаю это независимо от чего-либо еще». [143] Чжан оправдал свои действия против тех, кто был занят моральными дебатами и самоанализом, считая их безответственными и непродуктивными. Он считал их не моральными образцами для подражания, а скорее ленивыми людьми. [143]
После смерти Чжан Цзючжэна в 1584 году три философа династии Мин, Ху Цзюрен (胡居仁), Чэнь Сяньчжан и Ван Янмин , получили исключительное официальное признание. Они были среди сторонников частных конфуцианских академий, чьи таблички были помещены в Храм Конфуция. Последователи Ван Янмина, особенно Ван Гэнь и его ученики, известные как школа Тайчжоу, были наиболее радикальными в своем неприятии чжуистской ортодоксальности. В конце 16 века Ли Чжи обвинил находящихся у власти конформистов в лицемерии, ставящем собственную выгоду и карьеру выше правильности. Он также ставил под сомнение непогрешимость классики и защищал законность человеческих желаний. [144] Ли Чжи считал, что преследование собственных интересов - это хорошо, поскольку это мотивирует крестьян, ремесленников и ученых выполнять свою профессию в меру своих способностей. [141] Это привело к распространению таких ценностей, как материализм , прагматизм и утилитаризм , а также к суждению о людях не по их занятиям, а по их богатству. В результате социальный статус бедных ученых уже не был выше статуса богатых купцов. [145] Энтузиазм по поводу субъективизма Ван Янмина достиг своего пика на рубеже 16 и 17 веков, когда индивидуальный опыт ценился выше традиционных моделей. Эти взгляды позже повлияли на критичность и эмпиризм цинских конфуцианцев. [146]
В конце 16 века наблюдалась растущая тенденция к синкретизму , которая, казалось, возникла из-за неудовлетворенности традиционными конфуцианскими верованиями. [147] Линь Чжаоэнь (林兆恩), известный как «Мастер Трех Учений», стремился соединить конфуцианство с буддизмом и даосизмом, особенно в отношении даосских лечебных практик. Наряду с изучением конфуцианства Ху Чжи также углубился в буддизм и даосизм, практикуя медитацию [148] и в конечном итоге достигнув просветления. С буддийской точки зрения это рассматривалось как «откровение природы Будды», в то время как конфуцианцы рассматривали это как «открытие сердца/ума посредством врожденного знания». [146]
В 1603 году Гу Сяньчэн по предложению своего друга Гао Паньлуна возродил Академию Дунлин как центр дискуссий по конфуцианству. Эта инициатива привлекла сотни образованных людей, которые регулярно участвовали в дебатах, быстро превратив академию в выдающийся интеллектуальный центр на национальном уровне. [70] Дунглины отвергли буддийскую и даосскую практику уединения, вместо этого выступая за активное участие в общественной жизни. [149] Руководители академии стремились к моральному возрождению для улучшения политического климата в стране. Они выступали против преданности интуиции, пропагандируемой последователем Вана Ван Цзи и школой Тайчжоу, вместо этого подчеркивая дисциплинированные усилия и действия. [149] Следуя модели Чжу Си , они разделили свои занятия между чтением книг и медитацией, [150] [151] которую они не связывали с чань-буддизмом , а скорее заимствовали из конфуцианского ритуализма. [69]
Эстетические правила Императорской Академии живописи лучше всего выразил в своих теоретических трудах Дун Цичан (1555–1636) [152] из Сунцзяна, известный учёный, с юных лет отличившийся в литературной композиции , живописи и каллиграфии. Хотя он был прежде всего известен как теоретик живописи, он также писал об истории каллиграфии. [153] Донг подчеркнул важность живописи как формы каллиграфического выражения и призвал художников изучать методы прошлых мастеров. Чтобы подтвердить свои собственные художественные способности, он утверждал, что на протяжении всей истории художники делились на две отдельные школы: живопись тушью Южной школы, стремившаяся выразить внутреннюю сущность предмета, и описательно-декоративную традицию профессиональных художников. «мастера» живописцы Северной школы. [154] Сам он позиционировал себя в конце развития Южной школы как истинный наследник литературной живописи , стремящийся выразить мысли творца, а не стремящийся к материальной выгоде. Его монументальные пейзажи, написанные тушью, стали стандартом традиционной живописи, [153] и только в 20 веке концепция Северной и Южной школ была переоценена. [155] Одним из известных художников эпохи Ваньли был У Бинь , который работал в Нанкине, а затем при дворе в Пекине. Он был известен своим эксцентричным стилем, находящимся под влиянием местной традиции провинции Фуцзянь и элементов школы У , что придавало его картинам ощущение элегантности и красоты. Однако он также использовал выразительные техники школы Чжэ .
Дун Цичан был доминирующей фигурой в теории и практике каллиграфии позднего Мин. В своих работах по каллиграфии он ставил мастеров своего региона Сунцзян выше мастеров Сучжоу. [153] Он подчеркнул важность изучения каллиграфии периодов Восточного Цзинь (4 век) и Тан (7–9 века), [154] особо выделив работы Ван Сичжи и Ван Сяньчжи . [153] Однако он выступал не за прямое подражание их стилям, а за тщательный анализ их техник. [154] Среди других известных каллиграфов второй половины XVI века в Сунцзяне были друг Дун Цичана Чэнь Цзиру , универсальный художник и коллекционер, и Сюй Вэй , предшественник отдельных художников династии Цин, известный своим жанром «цветы и птицы». картины и его стиль « сумасшедшей концептуальной каллиграфии », который был похож на абстрактную живопись. [156]
В 1570-х и 1580-х годах Ван Шичжэнь (王世貞) занимал почетную должность литературного арбитра и самого уважаемого критика Минского Китая. Он был разносторонним художником и ведущей фигурой среди семи поздних мастеров Мин . [157] В следующем поколении, в начале 17 века, поэты сосредоточились на выражении своей собственной природы, индивидуального творчества и эмоций. На их мышление повлияла индивидуалистическая философия Ли Чжи . Среди выдающихся деятелей этой эпохи были Тан Сяньцзу , поэт, эссеист, каллиграф, драматург и теоретик литературы; Сюй Вэй, поэт, эссеист, каллиграф, художник и драматург; и Ту Лонг , поэт, критик, драматург, коллекционер произведений искусства и знаток. [158] Одним из самых известных поэтов эпохи Ваньли был Ху Инлинь , который происходил из богатой семьи, но после провала на экзаменах решил заняться литературой вместо карьеры на государственной службе. Хотя его стихи не имели особого значения, он составил энциклопедию поэтики под названием «Сисо» («Заросли критики»). В этой работе он представил структурированный обзор поэтических форм, истории и источников с точки зрения движения архаизации. Это движение рассматривало поэзию Тан как вершину поэтических достижений, но также признавало ее возрождение в период Юань и вклад семи ранних и семи поздних мастеров в 16 веке. [159]
Поэты школы Гунъань, особенно братья Юань — Юань Хундао , Юань Цзундао (袁宗道) и Юань Чжундао — занимали разные позиции. [159] Ли Чжи оказал прямое влияние на братьев Юань и их школу Гунъань, сформировав их неприятие традиционных авторитетов, избегание подражания (которое, по их мнению, подавляло творчество), стремление к естественному самовыражению и пропаганду драмы и художественной литературы как законные литературные формы. Однако поэзия трех братьев была во многом условной; они отличались от предыдущих поколений (раньше «Семь мастеров» и позже «Семь мастеров Мин») тем, что имитировали поэзию среднего Тан (особенно Бай Цзюйи ) и песни ( Су Ши ), а не вершину поэзии Тан. [158] В этом они последовали за Ван Шичжэнем, который также смотрел на поэтов среднего Тан и Сун как на образцы для подражания. Критика братьев получила не только поэзию, но и их выводы получили всеобщее признание к середине 17 века. [157] Братья также принимали активное участие в литературных ассоциациях, смешивая конфуцианство с буддизмом и даосизмом, а также исследуя различные прозаические и энциклопедические дисциплины, такие как флористика и фармакопея. [158] Юань Хундао был сторонником литературы, написанной на разговорном языке, утверждая, что она тоже способна передавать моральные истины. [159] Литературные связи не ограничивались образованной знатью, но распространялись и на профессиональных художников, писателей и каллиграфов, а также любящих искусство купцов, талантливых женщин и куртизанок. Эта разнообразная культурная среда стала важным аспектом литературы Мин в следующем поколении. [158]
На рубеже 16 и 17 веков возникло другое литературное движение, известное как школа Цзинлин, возглавляемое Тан Юаньчунем и Чжун Сином . Хотя они разделяли веру школы Гунъань в то, что поэзия должна выражать «естественные чувства», они критиковали подражание Бай Цзюйи и Су Ши как создание «вульгарной и грубой» поэзии. Вместо этого они сосредоточились на развитии своего собственного стиля, стремясь уловить глубину и масштаб своих любимых произведений до Тан и Тан, но часто попадая в ловушку подражания. [160] Их наиболее заметными вкладами были антологии « Возвращение к старой поэзии » (古詩歸, Гуши гуй ) и «Возвращение к поэзии Тан» (唐詩歸, Танши гуй ), опубликованные в 1614 и 1617 годах соответственно, в которых они выразили свои взгляды на поэтическое творчество. . Успех этих антологий еще больше усилился благодаря вкладу Мин Цицзи (閔齊伋), который для удобства читателей отличал цветные стихи от примечаний и комментариев редактора. [161]
В 1566 году Тан Кай, отставной чиновник и библиофил, опубликовал « Обширные записи о правлении тайпинов» ( Тайпин гуанцзи ), сборник из семи тысяч в основном сверхъестественных историй из ранней династии Сун . Этот сборник возродил многие танские и более старые истории и сказки. [162] За это время писатели редактировали и публиковали как старые, так и новые рассказы, а также сборники рассказов. Некоторые известные примеры включают « Подслушанные сказки » Ван Дунгуя ( Эртань , 1597 г.), «Полные записи Яньшаня» Су Чанцзуо ( Яньшань конглу , 1602 г.) и «Сад умности » Цянь Сияня ( Кайюань , 1613 г.), которые приобрели большую популярность. Рассказы на классическом языке писали Сун Маочэн и Пань Чжихэн, а Лин Мэнчу и Фэн Мэнлун писали на разговорном языке . [163] Около 1590 года начал расцветать редкий в то время жанр романов на разговорном языке. [164] Двумя известными романами эпохи Ваньли были « Путешествие на Запад» , один из четырех классических китайских романов , и социально-критический « Цзинь Пин Мэй» . Кроме того, роман Ло Маодэна 1597 года « Путешествие евнуха Саньбао в Западный океан» ( Sanbao taijian xiyang ji ) был первым произведением, поразившим читателей размерами « кораблей с сокровищами » Чжэн Хэ .
На развитие драматургии большое влияние оказал Лян Чэньюй, который включил в свою драму «Стирка шелковой марли» (浣紗記, Хуань Ша Цзи ) стиль музыки Куньшань, известный как Куньцю . Такое сочетание музыки куньцю и драматической формы чуаньци имело огромный успех, приведя к слиянию этих двух концепций. [165] В результате в последующие десятилетия появилось множество авторов и пьес. [166] Самое престижное положение в театральном мире занимали частные театральные труппы, которые нанимались богатыми людьми для собственного развлечения и развлечения своих гостей. [167] Среди драматургов Тан Сяньцзу особенно известен своими «четырьмя пьесами мечты», а его работа « Пионовый павильон» получила высокую оценку. Другим важным драматургом эпохи Ваньли был Чжэн Чжичжэнь, адаптировавший популярный рассказ « Мулянь спасает свою мать» ( Mulian jiu mu xing xiao xi wen ) в театральную форму. [168] Из драм Шэнь Цзина успех имела только пьеса « Благородный странствующий рыцарь» ( Ися цзи ; адаптация одной из глав « Водной окраины »), однако он стал важным теоретиком. Его последователи известны как школа Уцзян. [169] Теоретически он подчеркивал роль музыки, которую считал более важной, чем текстовая составляющая пьесы (противоположное мнение отстаивал Тан Сяньцзу). [169] [170] Цзан Маосюнь составил «Антологию юаньских пьес» ( Юаньцюань сюань ), ставшую на четыре столетия основным источником юаньцзадзюйских драм , однако пьесы в ней не имеют оригинальной формы, а существенно видоизменились Цзан в соответствии с ценностями и художественными взглядами позднего Мин [171]
В начале 16 века печатная литература преобладала над рукописной, что привело к взрывному расширению письменных текстов. [172] По сравнению с Европой, бумага в Китае была дешевой, а печать на дереве не требовала больших первоначальных инвестиций, что позволяло быстро распространять печатную литературу различных видов и жанров. [173] Это изобилие книг было отмечено европейцами, такими как Маттео Риччи в эпоху Ванли, которые восхищались богатством литературных ресурсов в Китае. [174] Хотя книги, как правило, были доступны по цене, редкие отпечатки все же могли быть довольно дорогими и стоили до ста лянов серебра. [175] Широкая доступность книг также привела к увеличению количества чтения на досуге, поскольку люди читали не только для работы, но и для удовольствия. [176] По словам европейских посетителей, грамотность была широко распространена в Китае, причем даже самые бедные семьи имели доступ к образованию и умению читать и писать. [177] Это привело к тому, что в Китае и во всем мире книги стали читать больше людей, чем когда-либо прежде. [175]
Книжный рынок рос в геометрической прогрессии. В первой трети XVI века рынок был относительно ограничен и ориентирован в основном на конфуцианскую классику, официальную историю и философов-неоконфуцианцев. Эти книги печатались в княжеских дворцах, офисах и в коммерческих целях, с особой концентрацией в провинции Фуцзянь, особенно в префектуре Цзяньнин в северной части провинции. Однако в эпоху Ваньли коммерческие издатели начали печатать широкий спектр литературы в надежде получить прибыль. Сюда входила не только вышеупомянутая официальная литература, но и различные жанры художественной литературы, энциклопедии и всевозможные пособия. [178] Они варьировались от «карманной классики» для студентов до руководств о том, как стать писателем или возглавить страну. [178] Рынок также был наводнен пособиями и энциклопедиями по ведению домашнего хозяйства. [179] К концу века художественная литература стала чрезвычайно популярной. [180] Доступность печати позволила распространять специализированные книги, такие как медицинские тексты, которые ранее были доступны только в рукописной форме. [181]
Наиболее значимыми регионами книжного производства были Сучжоу , Фуцзянь и Чжэцзян . Сучжоу был известен тем, что печатал самые качественные и дорогие книги, а Фуцзянь производил наибольшее количество книг по самым низким ценам. Чжэцзян занял второе место по обоим показателям. [174] Рост и коммерциализация книжного рынка побудили ученых публиковать свои собственные работы, что является отходом от предыдущей практики, когда их ученики или потомки публиковали для них публикации. Уважаемые учёные могли рассчитывать на то, что издатели заплатят им заранее за их работы в надежде получить прибыль. [182] Это привело к появлению ученых, которые сосредоточились исключительно на написании и публикации. [183]
Частные библиотеки росли в размерах. Во времена династии Сун редко кто имел библиотеку на десять тысяч цзюаней . Однако в эпоху Ваньли в частных библиотеках Цзяннани было от 30 000 до 50 000 цзюаней . Некоторые учёные, например Кэ Цзянь из Янчжоу , имели в своих личных коллекциях даже 10 000 наименований [184] (причем каждое издание стоило, возможно, несколько десятков цзюаней ). Существовали десятки таких обширных частных библиотек. [175] Из-за своего размера многие из этих крупных частных библиотек размещались в отдельных зданиях. Например, библиотека известного библиофила Мао Куня имела двенадцать комнат. Эти впечатляющие частные библиотеки были источником изумления для европейцев. [184]
В это время начали появляться и частные газеты. Первоначально они в основном перепечатывали материалы из официальной газеты, но со временем стали выпускать собственные новости. [185] Еще в 1590-х годах бывший министр Юй Шэньсин (于慎行) выражал обеспокоенность тем, что издатели газет преувеличивают неудачи боевых действий на северной границе, вызывая ненужную панику среди населения. Он раскритиковал их внимание к сенсационным новостям ради конкурентоспособности и прибыли вместо того, чтобы сообщать о действительно важных событиях. [186]
Император Ваньли умер в 1620 году и был похоронен в мавзолее Динлин среди гробниц династии Мин на окраине Пекина. Его могила — одна из самых больших в окрестностях и одна из двух, открытых для посещения. Гробница была раскопана в 1956 году и остается единственной императорской гробницей, раскопанной с момента основания Китайской Народной Республики в 1949 году.
В 1966 году, во время Культурной революции , хунвейбины штурмовали мавзолей Динлин и перетащили останки императора Ваньли и двух его императриц к передней части гробницы, где они были посмертно осуждены и сожжены после того, как были сделаны фотографии их черепов. [187] Тысячи других артефактов также были уничтожены. [188]
В 1997 году Министерство общественной безопасности Китая опубликовало книгу об истории злоупотребления наркотиками. В нем утверждалось, что останки императора Ваньли были исследованы в 1958 году и обнаружили остатки морфина в количествах, указывающих на то, что он был заядлым и постоянным потребителем опиума . [189]
Супруги и проблема:
