«Сексуальные персоны: искусство и декаданс от Нефертити до Эмили Дикинсон» — работа 1990 года о сексуальном декадансе в западной литературе и изобразительном искусстве ученого Камиллы Палья , в которой она обращается к таким крупным художникам и писателям, как Донателло , Сандро Боттичелли , Леонардо да Винчи , Эдмунд Спенсер , Уильям Шекспир , Иоганн Вольфганг фон Гете , Сэмюэл Тейлор Кольридж , лорд Байрон , Эмили Бронте и Оскар Уайльд . Вслед за Фридрихом Ницше Палья утверждает, что основной конфликт в западной культуре происходит между бинарными силами аполлонического и дионисийского начал , причем Аполлон ассоциируется с порядком, симметрией, культурой, рациональностью и небом, а Дионис — с беспорядком, хаосом, природой, эмоциями и землей. [1] Книга стала бестселлером [2] и получила высокую оценку многочисленных литературных критиков, хотя она также получила критические отзывы от многочисленных ученых-феминисток.
Целью этого было не угодить никому и оскорбить всех.
– Камилла Палья [3]
Открытие Паглией « Второго пола » Симоны де Бовуар в 1963 году вдохновило ее написать книгу большего масштаба. «Сексуальные персоны» начали обретать форму в эссе, которые Паглиа писала в колледже между 1964 и 1968 годами. Название было вдохновлено фильмом Ингмара Бергмана «Персона» , который Паглиа увидела в американском прокате в 1968 году. Книга была закончена в 1981 году, но была отклонена семью крупными издательствами Нью-Йорка, прежде чем была выпущена издательством Йельского университета в 1990 году. Паглиа приписывает редактору Эллен Грэм решение Йельского университета опубликовать книгу. Первоначальное предисловие к «Сексуальным персонам » было удалено по предложению редакторов Йельского университета из-за чрезвычайной длины книги, но позже было опубликовано в сборнике эссе Паглии «Секс, искусство и американская культура» (1992). [4]
Палья описывает метод « Сексуальных персон » как психоаналитический и признает свой долг перед Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом . Другими важными источниками ее вдохновения были «Золотая ветвь » сэра Джеймса Джорджа Фрейзера (1890), « Пролегомены к изучению греческой религии» Джейн Харрисон (1903), «Закат Европы » Освальда Шпенглера (1918), « Женщины в любви » Д. Г. Лоуренса ( 1920), «Таласса » Шандора Ференци (1924), работы литературных критиков Г. Уилсона Найта и Гарольда Блума , « Великая Мать » (1955) и «Истоки и история сознания» (1949) Эриха Ноймана , « Обнаженная » (1956) Кеннета Кларка , «Поэтика пространства » Гастона Башляра (1958), «Жизнь против смерти» (1959) и «Тело любви» (1966) Нормана О. Брауна , а также « Любовь и смерть в американском романе» Лесли Фидлера (1960). Паглиа также признает влияние астрологии . [4]
Паглиа сказал о книге: «Она не была предназначена для того, чтобы угодить никому и оскорбить всех. Весь процесс создания книги был направлен на то, чтобы обнаружить подавленные элементы современной культуры, какими бы они ни были, и ощупать их. Одной из главных посылок было продемонстрировать, что порнография присутствует повсюду в большом искусстве. История искусств в том виде, в котором она написана, полностью свободна от секса, репрессивна и пуритански чиста. Я хочу точности и исторических знаний, но в то же время я стараюсь подавить ее порнографической интенсивностью». [5]
Палья стремится продемонстрировать «единство и преемственность западной культуры». Принимая каноническую западную традицию, она «отвергает модернистскую идею о том, что культура распалась на бессмысленные фрагменты». Палья утверждает, что христианство не уничтожило язычество , которое процветает в искусстве, эротизме, астрологии и популярной культуре. Она исследует античность , эпоху Возрождения и романтизм с конца восемнадцатого века до 1900 года, утверждая, что «романтизм почти сразу превращается в декаданс ». Она считает, что «аморальность, агрессия, садизм, вуайеризм и порнография в великом искусстве были проигнорированы или затушеваны большинством академических критиков», и что секс и природа являются «жестокими языческими силами». Она также подчеркивает правду в сексуальных стереотипах и биологическую основу полового различия, отмечая, что ее позиция «обязательно вызовет споры». Паглиа рассматривает мать как непреодолимую силу, которая обрекает мужчин на пожизненную сексуальную тревогу, от которой они на время убегают с помощью рационализма и физических достижений. [7]
Изображая западную культуру как борьбу между фаллической религией неба («Культ неба») с одной стороны и хтонической религией земли («Культ земли») с другой, Палья опирается на греко-римскую полярность между аполлоническим и дионисийским. Она связывает Аполлона с порядком, структурой и симметрией, а Диониса — с хаосом, беспорядком и природой. Она анализирует литературу и искусство, исходя из предпосылки, что основной конфликт в западной культуре всегда был между этими силами. По ее мнению, основные закономерности преемственности в западной культуре берут свое начало в язычестве. Другие источники преемственности включают андрогинность , садизм и агрессивный «западный глаз», который стремится усовершенствовать и доминировать над непрекращающейся враждебностью природы и создал наше искусство и кино. Палья критикует феминисток за сентиментальность или желаемое за действительное относительно причин изнасилования , насилия и плохих отношений между полами. [8]
Она убедительно доказывает, что патриархат сыграл важную роль в развитии цивилизации, отмечая даже, что «Афины стали великими не вопреки, а благодаря своей женоненавистничеству». [9] В одном из своих самых скандальных отрывков она обосновывает это утверждение тем, что фактически равносильно гипотезе изменчивости в эволюционной психологии :
Серийное или сексуальное убийство, как и фетишизм, является извращением мужского интеллекта. Это преступная абстракция, мужская в своем ненормальном эгоизме и упорядоченности. Это асоциальный эквивалент философии, математики и музыки. Нет женщины-Моцарта, потому что нет женщины-Джека-Потрошителя. [10]
Но другое ее главное объяснение этой асимметрии звучит уже более противоречиво:
Мужской заговор не может объяснить все женские неудачи. Я убежден, что даже без ограничений не было бы ни одного женского Паскаля, Мильтона или Канта. Гений не сдерживается социальными препятствиями: он их преодолеет. Мужской эгоизм, столь отвратительный в бездарных, является источником их величия как пола. [выделено добавлено] [...] Даже сейчас, когда открыты все призвания, я поражаюсь редкости женщины, движимой художественной или интеллектуальной одержимостью, этим саморазрушающим расстройством социальных отношений, которое в своих альтернативных формах преступления и идеации является позором и славой человеческого рода. [11]
«Сексуальные персонажи» из названия романа Палья включают в себя женщину-вампира ( Медуза , Лорен Бэколл ); пифию ( Дельфийский Оракул , Грейси Аллен ); прекрасного юношу ( Антиной Адриана , Дориан Грей ); бесполого мужчину-красавца (Байрон, Элвис Пресли ); и мужскую героиню (пассивный страдалец; например, старики в поэзии Уильяма Вордсворта ). [12] Среди писателей, которых обсуждает Палья, — Спенсер, Шекспир, Жан-Жак Руссо , маркиз де Сад , Гете, Уильям Блейк , Вордсворт, Кольридж, Байрон, Перси Биши Шелли , Джон Китс , Оноре де Бальзак , Теофиль Готье , Шарль Бодлер , Жорис-Карл Гюисманс , Бронте, Алджернон Чарльз Суинберн , Уолтер Пейтер , Оскар Уайльд , Эдгар Аллан По , Натанаэль Готорн , Герман Мелвилл , Ральф Уолдо Эмерсон , Уолт Уитмен , Генри Джеймс и Эмили Дикинсон . Литературные произведения, которые анализирует Палья, включают «Королеву фей» Спенсера , «Как вам это понравится» и «Антоний и Клеопатра» Шекспира, «Ученичество Вильгельма Мейстера» Гёте , «Сказание о старом мореходе» Кольриджа , «Дон Жуан» Байрона , «Грозовой перевал » Бронте , а также «Как важно быть серьёзным» и «Портрет Дориана Грея» Уайльда . [13]
Произведения искусства, к которым Палья применяет свой анализ западного канона, включают Венеру Виллендорфскую , бюст Нефертити , древнегреческую скульптуру , Давида Донателло , Рождение Венеры и Весну Боттичелли , Мону Лизу и Богоматерь с младенцем и Святой Анной да Винчи . [12] Палья подвергает сомнению определение харизмы социолога Макса Вебера , согласно которому она должна проявляться в героических поступках или чудесах, написав, что она видит харизму как «нуминозную ауру вокруг нарциссической личности» и «сияние, создаваемое взаимодействием мужских и женских элементов в одаренной личности», а не что-то зависящее от «действий или внешних эффектов». [14]
«Сексуальные персоны» получили критические отзывы от многочисленных феминистских учёных. Робин Энн Шитс написала, что Паглиа «занимает глубоко антифеминистскую позицию». [15] Молли Айвинс написала критический обзор « Сексуальных персон » , обвинив Паглиа в исторической неточности, эгоцентризме и написании в виде огульных обобщений . [16] Тереза Эберт осудила книгу как «глубоко женоненавистническую и злобную» в « Women's Review of Books» , написав, что Паглиа использует биологическую основу для «оправдания мужского господства, насилия и превосходства в западной культуре». [17] Профессор английского языка Сандра Гилберт описала «Сексуальные персоны» как «явно мономаниакальную... раздутую, повторяющуюся» и «неловко написанную», добавив, что она «настолько „ эссенциалистская “, что перебиологизирует даже Фрейда». Гилберт обвинила Паглию в «вульгарной гомофобии » и сказала, что она заслуживает «морального презрения» и «ненавидит либерализм, эгалитаризм, феминизм и Мать-природу». [18] Марта Даффи написала, что книга содержала « неоконсервативное культурное послание», которое было хорошо принято, но отвергнуто многими феминистками. [19] Бет Лоффреда осудила Паглию, написав: «Она получает большую часть своей известности, громко и отвратительно заявляя, что все неправы в деликатных вопросах гендера, сексуальности и изнасилования». Она заключила: «Ее соблазнительность — это простые ответы, ясные повествования, мотивы и действия, прослеживаемые исключительно до биологического происхождения — место, лишенное сложных двусмысленностей, сложных взаимодействий личности, кожи, группы и институтов, которые составляют повседневную жизнь». [20] Критик Мэри Роуз Касраи написала: «Палья не дает никаких указаний на то, что она читала какие-либо исследования, связанные с женщинами, или недавние исследования о воображении, природе и культуре» и имеет «ужасные пробелы в своем освещении». Касраи назвала работу «отвлекающе антинаучной» и «неакадемическим погрязанием в садистской садомазохистской хтонической природе». [21]
Джуди Саймонс раскритиковала «потенциально зловещую политическую повестку дня» Пальи и осудила ее «интеллектуальную ловкость рук». [22] Жермен Грир написала, что взгляды Пальи на Сафо «яркие и чрезвычайно проницательные», но также «к сожалению, непоследовательные и в значительной степени несовместимые друг с другом». [23] Профессор Элисон Бут назвала «Сексуальные персоны » «антифеминистской космогонией». [24] Литературовед Марианна Нобл написала, что Палья неправильно истолковала садомазохизм в поэзии Дикинсон, что «абсолютная вера Пальи в биологический детерминизм приводит ее к заявлениям о женской природе, которые не только отвратительны, но и опасны, потому что они регулярно получают серьезное широкое внимание в современной культуре в целом», и что Палья «выводит ужасающие социальные выводы». [25]
Майя Оппенгейм из The Independent назвала «Сексуальные персоны » «основополагающим феминистским произведением». [26] Паглиа написала в книге «Свободные женщины, свободные мужчины » (2017), что «академические и истеблишментские феминистки» совершили «злобные нападки» на книгу, в большинстве случаев даже не читая ее, и что эти нападки станут «обвинением печального процесса, посредством которого важные политические движения могут подорвать себя посредством слепой замкнутости своих правящих кругов». [27]
Критик Хелен Вендлер дала Sexual Personae отрицательный отзыв в The New York Review of Books , написав, что, хотя Паглиа могла быть «познавательной и развлекательной», когда имела дело с предметом, близким ей по духу, она потерпела неудачу в своих обсуждениях тем, которые требовали чего-то большего, чем оценка изображений и историй. [28] В ответ на письмо протеста от Паглии Вендлер отрицала, что Sexual Personae содержала критику поэзии. [29] Критик Терри Тичаут в The New York Times назвал Sexual Personae несовершенной, но «столь же интеллектуально стимулирующей, сколь и раздражающей». [30] Романист Энтони Берджесс назвал Sexual Personae «прекрасной, тревожной книгой. Она стремится атаковать эмоции читателя, а также его/ее предрассудки. Она очень учёная. Каждое предложение колет, как игла». [31] Гарольд Блум писал: « Сексуальные персоны станут огромной сенсацией среди книг, во всех лучших смыслах слова «сенсация». Нет книги, сравнимой по масштабу, позиции, дизайну или проницательности. Она заставляет нас переосмыслить вопрос литературного представления человеческой сексуальности». [31] В «Американской религии» (1992) Блум назвал ее «шедевром» и приписал Паглиа «проницательное и тревожное сексуальное определение харизмы», хотя он также написал, что ее «мощная сексуальная редукционистская направленность... обязательно производит искажения, когда применяется к личности любого пророка». [32]
Валери Стил писала: «Паглиа подвергался нападкам как академический консерватор, в сговоре с Алланом Блумом и другими защитниками «западного канона», но ни один консерватор не стал бы столь явно одобрять порнографию, гомосексуализм и рок-н-ролл». [34] Профессор литературы Роберт Альтер писал в Arion : «[С] точки зрения чисто стилистики, это одно из немногих по-настоящему приятных произведений критики, написанных на американском языке за последние пару десятилетий». Он назвал книгу «чрезвычайно амбициозной, чрезвычайно эрудированной, дерзкой, часто возмутительной, а иногда и ослепительно блестящей». [35] Пэт Ригелато заключил: «Синкретическое теоретическое предприятие Камиллы Паглиа, призывающее Фрейзера, Фрейда, Ницше и Блума, от антропологии до теории влияния и психобиографии, является огромным tour de force». [36]
Джеральд Джиллеспи назвал « Сексуальные персоны » «энергичными и емкими» и написал о Палье: «Ее страсть к предмету [...] сияет как маяк надежды на выживание западного наследия за пределами нынешнего вавилонского плена американской академии». [37] Кристина Хофф Соммерс написала в « Кто украл феминизм? » (1994), что «Сексуальные персоны» должны были привести к тому, что Палья была «признана выдающейся женщиной-ученым даже теми, кто решительно возражает против ее немодных взглядов», и раскритиковала « Женское обозрение книг» за то, что оно назвало книгу «сумасшедшим экстремизмом», а феминистских профессоров в Коннектикутском колледже — за сравнение ее с «Майн Кампф » Адольфа Гитлера . [ 38] Классик Брюс Торнтон назвал ее «дикой и блестящей», добавив: «Даже когда она не права, Палья интереснее любой дюжины постструктуралистских клерков». [39]
Романист Джон Апдайк писал, что «Сексуальные персоны » «не столько кажутся обзором, сколько странно витиеватой речью. Ее ударный стиль — одно короткое повествовательное предложение за другим — в конечном итоге утомляет читателя; ее дикция не столько выведывает секреты книг, сколько вбивает их в подчинение... Утомленный читатель жаждет милости оговорки, сомнения, колебания; в ее некомпанейской прозе мало смысла в исследовании, происходящем на наших глазах, в пробных движениях мысли, отраженных в сложном синтаксисе». [40] Юрист Ричард Познер назвал « Сексуальные персоны » «проницательной книгой, написанной в живой манере, хотя и самоуверенной, неровной и часто трудной для понимания», и сравнил ее с « Закрытием американского разума » Аллана Блума (1987), написав, что обе они являются примерами «сложных академических работ, которые таинственным образом затрагивают струны в сердцах широкой публики». [41] Антрополог Мелвин Коннер писал, что «Сексуальные персоны» — это «мощное описание гендера, изображенного в западном искусстве и литературе». [42] В 2013 году певец Дэвид Боуи включил «Сексуальные персоны» в список 100 своих любимых книг. [43]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )