Петро-ислам — неологизм , используемый для обозначения международного распространения экстремистских и фундаменталистских толкований суннитского ислама [1], происходящих от доктрин Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , суннитского мусульманского проповедника, ученого , реформатора и теолога из Уяйны в регионе Неджд на Аравийском полуострове , [2] [3] [4] [5] [6] эпонима исламского возрожденческого движения, известного как ваххабизм . [2] [3] [4] [5] [6] Это движение было поддержано Королевством Саудовская Аравия [2] [7] [8] и другими арабскими государствами Персидского залива .
Его название происходит от источника финансирования, экспорта нефти, который распространил его по мусульманскому миру после войны Судного дня . [2] [9] [10] Термин иногда называют «уничижительным» [11] или «прозвищем». [9] По словам Сандры Макки, термин был придуман Фуадом Аджами . [12] [13] Его использовали французский политолог Жиль Кепель [14], бангладешский ученый Имтияз Ахмед [15] и египетский философ Фуад Закария [16] среди других.
Использование термина для обозначения «ваххабизма», доминирующей интерпретации ислама в Саудовской Аравии, широко распространено, но не универсально. Вариации или различные использования термина включают:
Одним из ученых, который подробно изложил идею петроислама, был Жиль Кепель. [29] [30] По словам Кепеля, до нефтяного эмбарго 1973 года религия во всем мусульманском мире «доминировала на национальных или местных традициях, укорененных в благочестии простых людей». Духовенство обращалось к своим различным школам фикха (четырем суннитским мазхабам : ханафитскому в турецких зонах Южной Азии, маликитскому в Африке, шафиитскому в Юго-Восточной Азии, а также шиитскому джафаритскому мазхабу) и «относилось к вдохновленному Саудовской Аравией пуританству» (использующему другую школу фикха, ханбалитскому ) с «большим подозрением из-за его сектантского характера», по словам Жиля Кепеля. [31]
В то время как война 1973 года (также называемая войной Судного дня) была начата Египтом и Сирией, чтобы вернуть земли, завоеванные Израилем в 1967 году, «настоящими победителями» войны стали арабские «страны-экспортеры нефти» (по словам Жиля Кепеля), чье эмбарго против западных союзников Израиля остановило контрнаступление Израиля. [32]
Политический успех эмбарго повысил престиж тех, кто его наложил, а сокращение мировых поставок нефти вызвало резкий рост цен на нефть (с 3 долларов за баррель до почти 12 долларов [33] ), а вместе с ними и доходов экспортеров нефти. Это поставило мусульманские государства-экспортеры нефти в «явное положение доминирования в мусульманском мире». Самой доминирующей была Саудовская Аравия, крупнейший экспортер на сегодняшний день (см. гистограмму). [34] [32]
Саудовцы считали свое нефтяное богатство не случайностью геологии или истории, а связанным с религией, благословением Бога для них, которое «должно быть торжественно признано и соответствовать» благочестивым поведением. [11] [35] [36]
Благодаря новому богатству правители Саудовской Аравии стремились заменить националистические движения в мусульманском мире исламом, вывести ислам «на передний план международной сцены» и объединить ислам во всем мире под «единым кредо» ваххабизма, уделяя особое внимание мусульманам, иммигрировавшим на Запад («особая цель»). [31]
По словам ученого Жиля Кепеля (посвятившего этой теме главу своей книги «Джихад» — «Создание петроислама на руинах арабского национализма») [14] , в годы, непосредственно последовавшие за войной 1973 года , «петроислам» был «своего рода прозвищем» для «электората» ваххабитских проповедников и мусульманских интеллектуалов, которые выступали за «строгое соблюдение шариата [ исламского закона] в политической, моральной и культурной сферах». [9]
В последующие десятилетия интерпретация ислама в Саудовской Аравии стала влиятельной (по мнению Кепеля) благодаря
Автор Сандра Макки описывает использование нефтедолларов на объектах для хаджа , таких как выравнивание вершин холмов для освобождения места для палаток, обеспечение палаток электричеством и охлаждение паломников льдом и кондиционером, как часть «Петроислама», который она описывает как способ укрепления лояльности верующих мусульман к правительству Саудовской Аравии. [18] [37]
Министерство по делам религий Саудовской Аравии бесплатно напечатало и распространило миллионы Коранов вместе с доктринальными текстами, которые следовали ваххабитской интерпретации. В мечетях по всему миру «от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и многоэтажных жилых комплексов для мусульманских иммигрантов в европейских городах можно было найти те же книги», оплаченные правительством Саудовской Аравии. [38]
Имтияз Ахмед , религиозный ученый и профессор международных отношений в Университете Дакки, считает, что изменения в религиозных обрядах в Бангладеш связаны с усилиями Саудовской Аравии по продвижению ваххабизма посредством финансовой помощи, которую она оказывает таким странам, как Бангладеш. [15] Маулид , празднование дня рождения пророка Мухаммеда, ранее «неотъемлемая часть бангладешской культуры», больше не популярен, в то время как черные бурки для женщин стали гораздо более популярными. [39] По словам Ахмеда, скидка на цену импортируемой нефти, которую получает Бангладеш, не «достается бесплатно». «Саудовская Аравия дает нефть, Саудовская Аравия определенно хотела бы, чтобы некоторые из ее идей приходили вместе с нефтью».
Более 1500 мечетей были построены по всему миру с 1975 по 2000 год на средства государственных средств Саудовской Аравии. Всемирная мусульманская лига со штаб-квартирой в Саудовской Аравии и финансируемая ею сыграла новаторскую роль в поддержке исламских объединений, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Она открыла офисы в «каждом районе мира, где жили мусульмане». [38] Процесс финансирования мечетей обычно включал представление местному офису Всемирной мусульманской лиги доказательств необходимости мечети/исламского центра для получения «рекомендации» ( тазкия ) офиса «щедрому донору в королевстве или одном из эмиратов». [41]
Мечети, финансируемые Саудовской Аравией, как правило, строились с использованием мраморного дизайна в «международном стиле» и зеленого неонового освещения, что противоречит большинству местных исламских архитектурных традиций, но соответствует ваххабитским традициям. [42]
Одним из механизмов перераспределения (некоторых) доходов от продажи нефти из Саудовской Аравии и других мусульманских экспортеров нефти в пользу бедных мусульманских стран Африки и Азии был Исламский банк развития . Со штаб-квартирой в Саудовской Аравии, он начал свою деятельность в 1975 году. Его кредиторами и заемщиками были государства-члены Организации Исламская конференция (ОИК), и он укрепил «исламское единство» между ними. [43]
Саудовцы также помогли создать исламские банки с частными инвесторами и вкладчиками. DMI (Dar al-Mal al-Islami: Дом исламских финансов), основанный в 1981 году принцем Мухаммедом бин Фейсалом Аль Саудом , [44] и группа Al Baraka , созданная в 1982 году шейхом Салехом Абдуллой Камелем (саудовским миллиардером), были транснациональными холдинговыми компаниями. [45]
К 1975 году более миллиона рабочих, от неквалифицированных сельских жителей до опытных профессоров — из Судана , Пакистана , Индии , Юго-Восточной Азии , Египта , Палестины , Ливана и Сирии — переехали в Саудовскую Аравию и страны Персидского залива на работу и вернулись через несколько лет со сбережениями. Большинство рабочих были арабами, и большинство из них были мусульманами. Десять лет спустя их число возросло до 5,15 миллиона, и арабы больше не были большинством. 43% (в основном мусульмане) приехали с индийского субконтинента. В одной стране, Пакистане , за один год (1983), [46]
сумма денег, отправленных домой эмигрантами из стран Персидского залива, составила 3 миллиарда долларов, по сравнению с общей суммой в 735 миллионов долларов, предоставленной стране в качестве иностранной помощи... Низкооплачиваемый мелкий чиновник прошлого теперь мог вернуться в свой родной город за рулем иномарки, построить себе дом в жилом пригороде и обосноваться там, чтобы инвестировать свои сбережения или заняться торговлей... он ничего не был должен своему родному штату, где он никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую роскошь. [46]
Мусульмане, переехавшие в Саудовскую Аравию или другие «богатые нефтью монархии полуострова» на заработки, часто возвращались в свою бедную родную страну, более интенсивно следуя религиозным обрядам, в частности обрядам мусульман-ваххабитов. «Разбогатев в этой ваххабитской среде», неудивительно, что возвращающиеся мусульмане верили, что существует связь между этой средой и «их материальным благополучием», и что когда они возвращались, они более интенсивно следовали религиозным обрядам, которые следовали за арендаторами-ваххабитами. [47] Кепель приводит примеры рабочих-мигрантов, возвращавшихся домой с новым достатком, которые просили, чтобы слуги обращались к ним «хаджа», а не «мадам» (старый буржуазный обычай). [42] Еще одним подражанием Саудовской Аравии, принятым богатыми рабочими-мигрантами, была усиленная сегрегация полов, включая торговые зоны. [42] [48]
В 1950-х и 1960-х годах Гамаль Абдул-Насер , ведущий представитель арабского национализма и президент крупнейшей страны арабского мира, пользовался большим авторитетом и популярностью.
Однако в 1967 году Насер возглавил Шестидневную войну против Израиля, которая закончилась не уничтожением Израиля, а решительным поражением арабских сил [49] и потерей значительной части египетской территории. Это поражение, в сочетании с экономической стагнацией, от которой страдал Египет, контрастировали с предполагаемой победой войны в октябре 1973 года , чей благочестивый боевой клич « Аллах Акбар» заменил лозунг «Земля! Море! Воздух!» войны 1967 года [49] [50] и с огромным богатством решительно ненационалистической Саудовской Аравии.
Это изменило «баланс сил среди мусульманских государств» в сторону Саудовской Аравии и других стран-экспортеров нефти. приобретая, в то время как Египет терял влияние. Экспортеры нефти подчеркивали «религиозную общность» среди арабов, турок, африканцев и азиатов и преуменьшали «различия языка, этнической принадлежности и национальности». [51] Организация исламского сотрудничества , постоянный секретариат которой находится в Джидде на западе Саудовской Аравии, была основана после войны 1967 года.
По крайней мере один наблюдатель, журналист-расследователь журнала The New Yorker Сеймур Херш , предположил, что петроислам распространяется теми, чьи мотивы не являются искренними или благочестивыми. [52] Финансирование петроислама после войны в Персидском заливе , по словам Херша, «равнозначно отчислениям за защиту » от саудовского режима «фундаменталистским группам, желающим его свергнуть». [53]
Египетский экзистенциалист Фуад Закария обвинил сторонников «Петроислама» в том, что их целью является защита нефтяных богатств и «социальных отношений» «племенных обществ, которые владеют львиной долей этого богатства», за счет долгосрочного развития региона и большинства его населения. [54] Он также утверждает, что это «бренд ислама», который позиционирует себя как «чистый», но вместо того, чтобы быть исламом ранних мусульман, «никогда» не «виданный ранее в истории». [16]
Авторы, которые критикуют «тезис» самого Петро-Ислама (о том, что нефтедоллары оказали значительное влияние на мусульманские верования и практики), включают Джоэла Бейнина и Джо Сторк. Они утверждают, что в Египте, Судане и Иордании «исламские движения продемонстрировали высокий уровень автономии от своих первоначальных покровителей». Сила и рост « Братьев-мусульман» и других сил консервативного политического ислама в Египте могут быть объяснены, по мнению Бейнина и Сторк, внутренними силами: исторической силой «Братьев-мусульман», симпатией к «мученику» Сайиду Кутбу , гневом на «автократические тенденции» и невыполненные обещания процветания правительства Садата . [55]
Задолго до полного возникновения исламизма в 1970-х годах растущая группа сторонников, получившая прозвище «петроислам», включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и выступала за строгое соблюдение шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого протодвижения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
Наконец, саудовцы потратили десятки миллиардов долларов по всему миру на распространение ваххабизма или петроислама — особо опасной и воинствующей версии супремасистского исламизма.
Идеология таких режимов была уничижительно названа некоторыми «петроисламистами». Это в основном идеология Саудовской Аравии, но она также в той или иной степени отражается в большинстве небольших стран Персидского залива. Петроислам исходит из предпосылки, что это не просто случайность, что нефть сконцентрирована в малонаселенных арабских странах, а не в густонаселенной долине Нила или Плодородном полумесяце, и что эта очевидная ирония судьбы на самом деле является благодатью и благословением от Бога ( ni'ma ; baraka ), которые следует торжественно признать и соответствовать им.
до того, как Петро-Ислам и ваххабиты ворвались с новыми деньгами и новой интерпретацией веры. Медресе еще не разрушили систему образования.
«Многие женщины начали носить черные ближневосточные бурки, так как это позволяет им чувствовать себя «безопаснее». [по словам Имтияза Ахмеда, ученого и профессора международных отношений в Университете Дакки]
[цитируя Фуада Закарию («светского демократического мыслителя»)] `В последнее время набирает силу особый тип ислама, и подходящее название, которое к нему применимо, - `Петроислам`. Первой и последней целью `Петроислама` была защита нефтяного богатства или, точнее, типов социальных отношений, лежащих в основе тех [племенных] обществ, которые владеют львиной долей этого богатства. Общеизвестно, что принцип `немногих, господствующих над большей частью этого богатства` пронизывает социальную структуру [региона Персидского залива]. ... эти петроисламисты эксплуатируют религиозную чувствительность масс с целью `распространения уникального вида ислама, невиданного ранее в истории; ислама вуали, бороды и джильбаба; ислама, который разрешает остановку работы во время молитвы и запрещает женщинам водить автомобили`.
Саудовцы использовали свои ресурсы; в основном наличные деньги, чтобы представить себя в качестве крупного игрока в мусульманском мире. Фуад Аджами назвал это явление «Петро-ислам». Большие суммы денег из государственных и частных источников были распределены по всему миру для продвижения доктрины муваххидов и проведения внешней политики страны.
Дом Сауда считал, что, объединив свой имидж защитника ислама с огромными финансовыми ресурсами, петроислам мог бы мобилизовать около шестисот миллионов верующих мусульман по всему миру для защиты Саудовской Аравии от реальных и предполагаемых угроз ее безопасности и ее правителям. Следовательно, был принят целый арсенал средств, чтобы связать исламские народы с судьбами Саудовской Аравии. Дом Сауда принял хадж... как главный символ приверженности королевства исламскому миру... Эти `гости Бога` являются бенефициарами огромных сумм денег и усилий, которые Саудовская Аравия тратит на полировку своего имиджа среди верующих.... привезли тяжелое землеройное оборудование, чтобы выровнять миллионы квадратных метров вершин холмов для размещения палаток паломников, которые затем были оснащены электричеством. Однажды министерство доставило огромное количество дорогостоящего льда из Мекки туда, где облаченные в белые одежды хаджи совершали свои религиозные обряды.
... Соединенные Штаты снова будут подчеркивать важность, которую они придают роли Саудовской Аравии как влиятельного игрока на Ближнем Востоке, движущей силы, которую один египетский писатель называет «Петроисламом». ... проницательная закулисная дипломатическая деятельность превратила Саудовскую Аравию в своего рода молодую державу не только на
Ближнем Востоке
, но и за его пределами.
... «официальный государственный ислам». Наиболее заметной формой этого вида ислама в настоящее время является «петроислам» таких стран, как Саудовская Аравия и Иран, полностью финансируемый и поддерживаемый во всем мире обильными нефтедолларами.
Исламский дискурс ... начался в 1950-х и 1960-х годах как местная арабская поставка доктрины Трумэна и изначально поддерживался египетскими и сирийскими исламистами — как искренними, так и социально консервативными, просаудовскими бизнесменами и другими элементами, выступавшими против насеризма и баасизма. Это было действительно первое крупное культурное и идеологическое начинание Petro-Islam, наряду с идеями панисламизма как силы, уравновешивающей арабский национализм, и исламской аутентичности, борющейся с `чуждыми` идеологиями.
Петро-исламские начинания оказались чрезвычайно успешными, особенно благодаря значительному притоку арабской интеллигенции в относительно отсталые страны Аравийского полуострова, а также колоссальному ансамблю медийных и других культурных органов, которые создала «Петро-ислам», и с помощью которых, что самое важное, она разрушила светскую и националистическую культурную, медийную и, в меньшей степени, образовательную монополию современного арабского государства.
Миграция может иметь и другие последствия для жизни женщин. В нефтяных штатах гораздо более строгая сегрегация и гораздо более строгий кодекс морального поведения, чем в Египте. Многие мужчины, которые возвращаются в Египет, хотят сохранить отношение к женщинам, чем в нефтяных штатах, и требуют, чтобы их жены надевали чадру, отказывались от работы вне дома и начинали жить более строгой «исламской жизнью». В Египте это насмешливо называют «петро-исламом».
Шариат был главной целью атак секуляристов [в Египте]. Некоторые из них отрицают его значимость для сегодняшних мирских дел; другие отвергают его божественное происхождение; а третьи утверждают, что его можно интерпретировать по-разному. Популярная теория среди секуляристов в Египте, пишет Аззам Тамими, заключается в том, что `шариат — как его понимают исламские ученые и исламские движения — чужд египетскому обществу и является продуктом саудовского влияния на египетское общество мигрантов`. Некоторые эксперты даже называют его `петро-исламом`, импортированным из Саудовской Аравии и других стран Персидского залива.
Очень немногие мусульманские страны предоставили женщинам полные права, и как исламский закон, так и послание ислама были нарушены. Но сегодня петроислам с его огромными деньгами выпускает на исламский мир волну фундаментализма. Движение, в значительной степени финансируемое саудовцами и кувейтцами, продвигает доктрину, которая является антиженской, антиинтеллектуальной, антипрогрессной и антинаучной.
До 1973 года ислам повсеместно доминировал в соответствии с национальными или местными традициями, основанными на благочестии простых людей, при этом священнослужители из разных школ суннитского религиозного права обосновались во всех основных регионах мусульманского мира (ханафиты в турецких зонах Южной Азии, малакиты в Африке, шафииты в Юго-Восточной Азии), наряду со своими шиитскими коллегами. Это разношерстное учреждение относилось к вдохновленному Саудовской Аравией пуританству с большим подозрением из-за его сектантского характера. Однако после 1973 года богатые нефтью ваххабиты оказались в ином экономическом положении, имея возможность развернуть широкомасштабную кампанию прозелитизма среди суннитов. (Шииты, которых сунниты считали еретиками, оставались вне движения.) Целью было вывести ислам на передний план международной сцены, заменить им различные дискредитированные националистические движения и свести множество голосов внутри религии к единому вероучению хозяев Мекки. Рвение саудовцев теперь охватило весь мир... [и на Западе] их особой целью стали иммигранты-мусульмане».
«Война октября 1973 года была начата Египтом с целью отомстить за унижение 1967 года и восстановить утраченную легитимность двух государств»... [Египет и Сирия] одержали символическую победу... [но] настоящими победителями в этой войне стали страны-экспортеры нефти, прежде всего Саудовская Аравия. Помимо политического успеха эмбарго, оно сократило мировые поставки нефти и привело к резкому росту цен за баррель. После войны нефтяные государства внезапно обнаружили, что у них достаточно гигантских доходов, чтобы обеспечить им явное господствующее положение в мусульманском мире.
«финансовое влияние Саудовской Аравии... было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, наряду с астрономическим ростом богатства страны, позволила пуританской, консервативной ваххабитской фракции Саудовской Аравии занять выдающуюся позицию силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и продолжительным. Королевство перехватило инициативу у прогрессивного национализма, который доминировал в 1960-х годах, оно реорганизовало религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улемов, которые следовали его примеру, а затем, вливая значительные суммы денег в исламские интересы всех видов, оно привлекло на свою сторону гораздо больше новообращенных. Прежде всего, саудиты подняли новый стандарт — добродетельную исламскую цивилизацию — как фон для развращающего влияния Запада...
Распространение веры было не единственным вопросом для лидеров в Эр-Рияде. Религиозное послушание со стороны населения Саудовской Аравии стало ключом к получению государственных субсидий, оправданием королевства для его финансового превосходства и лучшим способом успокоить зависть среди обедневших единоверцев в Африке и Азии. Став управляющими огромной империи благотворительности и добрых дел, саудовское правительство стремилось узаконить процветание, которое оно называло манной небесной, благословляющей полуостров, где пророк Мухаммед получил свое Откровение. Таким образом, в остальном хрупкая саудовская монархия укрепляла свою власть, проецируя свое послушное и благотворительное измерение на международном уровне.
основанная в 1962 году в качестве противовеса пропаганде Насера, открыла новые офисы во всех уголках мира, где жили мусульмане. Лига сыграла новаторскую роль в поддержке исламских объединений, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Кроме того, министерство по делам религий Саудовской Аравии бесплатно напечатало и распространило миллионы Коранов вместе с ваххабитскими доктринальными текстами среди мечетей мира, от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и многоэтажных жилых комплексов для мусульманских иммигрантов в европейских городах. Впервые за четырнадцать столетий одни и те же книги .... можно было найти от одного конца Уммы до другого ... высеченные в одной и той же доктринальной линии и исключающие другие течения мысли, которые ранее были частью более плюралистического ислама.
Использование финансовых схем Персидского залива для финансирования мечети обычно начиналось с частной инициативы. Специальная ассоциация готовила досье для обоснования конкретных инвестиций, обычно ссылаясь на потребность местных жителей в духовном центре. Затем они искали «рекомендацию» (тазкия) от местного офиса Всемирной мусульманской лиги щедрому донору в королевстве или одном из эмиратов. Эта процедура подвергалась серьезной критике на протяжении многих лет... Саудовское руководство надеялось, что эти новые мечети дадут новых сторонников ваххабитскому течению.
Для многих из тех, кто вернулся из нефтяного Эльдорадо, социальное восхождение шло рука об руку с усилением религиозной практики. В отличие от буржуазных дам предыдущего поколения, которым нравилось слышать, как их слуги обращаются к ним как к мадам ... ее служанка называла ее хаджжа ... мечети, которые были построены в так называемом пакистанском ``интернациональном стиле``, сверкающие мрамором и зеленым неоновым освещением. Этот разрыв с местными исламскими архитектурными традициями иллюстрирует, как ваххабитская доктрина достигла международного масштаба в мусульманских городах. Гражданская культура, ориентированная на воспроизведение образа жизни, преобладавшего в Персидском заливе, также проявилась в форме торговых центров для женщин в чадрах, которые имитировали торговые центры Саудовской Аравии, где американский стиль потребления сосуществовал с обязательной сегрегацией полов.
Эта первая сфера [исламского банкинга] предоставила механизм для частичного перераспределения доходов от нефти среди государств-членов ОИС посредством Исламского банка развития, который начал свою деятельность в 1975 году. Это укрепило исламскую сплоченность и увеличило зависимость между более бедными странами-членами Африки и Азии и богатыми странами-экспортерами нефти.
Около 1975 года молодые люди с высшим образованием, а также опытные профессора, ремесленники и сельские жители начали массово переезжать из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестины, Ливана и Сирии в страны Персидского залива. В 1975 году эти государства приняли 1,2 миллиона иммигрантов, из которых 60,5% были арабами; К 1985 году эта цифра возросла до 5,15 млн. человек, из которых 30,1% были арабами, а 43% (в основном мусульмане) прибыли с индийского субконтинента... В Пакистане в 1983 году деньги, отправленные домой эмигрантами из стран Персидского залива, составили 3 млрд. долларов, по сравнению с общей суммой в 735 млн. долларов, предоставленной стране в качестве иностранной помощи... Низкооплачиваемый мелкий чиновник прошлого теперь мог вернуться в свой родной город за рулем иномарки, построить себе дом в жилом пригороде и обосноваться там, чтобы инвестировать свои сбережения или заняться торговлей... он ничего не был должен своему родному государству, где он никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую роскошь.
[Арабские «националисты» разделились на два яростно противоборствующих лагеря: прогрессисты во главе с Египтом Насера, баасистской Сирией и Ираком против консерваторов во главе с монархиями Иордании и Аравийского полуострова. ...[в] Шестидневной войне июня 1967 года. ... Именно прогрессисты, и прежде всего Насер, начали войну и были наиболее серьезно унижены в военном отношении. [Она] ... ознаменовала крупный символический разрыв... Позже консервативные саудовцы назовут 1967 год формой божественного наказания за забвение религии. Они противопоставят эту войну, в которой египетские солдаты пошли в бой с криками «Земля! Море! Воздух!», борьбе 1973 года, в которой те же солдаты кричали «Аллах Акбар!» и, следовательно, были более успешными. Как бы это ни интерпретировалось, поражение 1967 года серьезно подорвало идеологическую основу национализма и создало вакуум, который через несколько лет заполнила исламистская философия Кутба, которая до тех пор ограничивался узкими кругами «Братьев-мусульман», заключенных...»
... сдвиг баланса сил среди мусульманских государств в сторону стран-производителей нефти. Под влиянием Саудовской Аравии была создана идея всемирного «исламского домена общего смысла», выходящего за рамки националистических разногласий между арабами, турками, африканцами и азиатами. Всем мусульманам была предложена новая идентичность, которая подчеркивала их религиозную общность, при этом преуменьшая различия в языке, этнической принадлежности и национальности.
Menaka Guruswamy, в статье «Финансирование террора: Лашкар и далее», опубликованной индийской газетой
The Hindu
и процитированной BBC Monitoring South Asia [Лондон] 05 декабря 2008 г.] По словам журналиста-расследователя The New Yorker Сеймура Херша, саудовский режим «все более коррумпирован, отчужден от религиозных рядов страны и настолько ослаблен и напуган, что он строил свое будущее, направляя сотни миллионов долларов в качестве денег за защиту фундаменталистским группам, желающим его свергнуть». Это практика, которая была названа «Петроисламом».