stringtranslate.com

Пещеры Эллоры

Пещеры Эллоры являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в районе Аурангабад, Махараштра , Индия. Это один из крупнейших в мире комплексов пещерных индуистских храмов , высеченных в скалах, с произведениями искусства, датируемыми периодом 600–1000 гг. н. э., а также несколькими буддийскими и джайнскими «пещерами». [1] [2] Комплекс является ведущим примером индийской скальной архитектуры , и некоторые из них не являются строго «пещерами», поскольку у них нет крыши. Пещера 16 представляет собой крупнейшую в мире монолитную скальную выемку, храм Кайлаш , монумент в форме колесницы, посвященный богу Шиве . Раскопки храма Кайлаш также включают скульптуры, изображающие различных индуистских божеств, а также рельефные панели, суммирующие два основных индуистских эпоса .

На этом месте находится более 100 пещер, все они выкопаны в базальтовых скалах холмов Чаранандри, 34 из которых открыты для публики. [3] Они состоят из 17 индуистских (пещеры 13–29), 12 буддийских (пещеры 1–12) и 5 ​​джайнских (пещеры 30–34) пещер, [4] [5] каждая группа представляет божества и мифологии, распространенные в 1-м тысячелетии н. э., а также монастыри каждой соответствующей религии. [4] Они были построены близко друг к другу и иллюстрируют религиозную гармонию, существовавшую в древней Индии. [2] [6] Все памятники Эллоры были построены во времена династии Раштракута (годы правления 753–982 н. э.), которая построила часть индуистских и буддийских пещер, и династии Ядавов (ок. 1187–1317), которая построила ряд джайнских пещер. Финансирование строительства памятников осуществлялось королевской семьей, торговцами и богатыми людьми региона. [3] [7]

Хотя пещеры служили храмами и местом отдыха для паломников, [5] расположение этого места на древнем южноазиатском торговом пути также сделало его важным коммерческим центром в регионе Декан. [8] Он находится в 29 километрах (18 милях) к северо-западу от Аурангабада и примерно в 300 километрах (190 милях) к востоку-северо-востоку от Мумбаи . Сегодня пещеры Эллоры, наряду с близлежащими пещерами Аджанты , являются главной туристической достопримечательностью в регионе Маратхвада в Махараштре и охраняемым памятником Археологического управления Индии (ASI). [9]

Этимология

Эллора, также называемая Верул или Элура, является краткой формой древнего названия Эллурпурам . [10] Более старая форма названия была найдена в древних источниках, таких как надпись Бароды 812 года нашей эры, в которой упоминается «величие этого сооружения» и то, что «это великое сооружение было построено на холме Кришнараджой в Элапуре, а сооружение в надписи — храм Кайласа». [3] В индийской традиции каждая пещера имеет название и суффикс Гуха (санскрит), Лена или Лени (маратхи), что означает пещера. [3] [11]

Также считается, что оно произошло от Илвалапурама, названного в честь асура Илвалы , правившего этим регионом и побежденного мудрецом Агастьей . [12]

Расположение

Пещеры Эллоры, общая карта (скала изображена темно-зеленым цветом)

Пещеры Эллоры расположены в штате Махараштра, примерно в 29 километрах (18 милях) к северо-западу от города Самбхаджи Нагар, в 300 километрах (190 милях) к востоку-северо-востоку от Мумбаи , в 235 километрах (146 милях) от Пуны и примерно в 100 километрах (62 милях) к западу от пещер Аджанты , в 2,3 километрах (1,42 мили) от храма Гришнешвар (Индия).

Эллора занимает относительно плоский скалистый регион Западных Гат , где древняя вулканическая активность создала многослойные базальтовые образования, известные как Деканские траппы . Вулканическая активность, которая сформировала западную сторону скалы, в которой находятся пещеры Эллоры, произошла в меловой период. Получившаяся вертикальная поверхность облегчила доступ ко многим слоям скальных образований, что позволило архитекторам выбирать базальт с более мелкими зернами для более детальной скульптуры. [13]

Хронология

Пещеры Эллоры, фотография Дина Даяла, ок. 1890 г.

Строительство в Эллоре изучалось со времен британского колониального правления. Однако перекрывающиеся стили буддийских, индуистских и джайнских пещер затруднили установление согласия относительно хронологии их строительства. [14] Споры в основном касаются: во-первых, были ли буддийские или индуистские пещеры высечены первыми, и, во-вторых, относительной датировки пещер в рамках определенной традиции. Широкий консенсус, который возник, основан на сравнении стилей резьбы в Эллоре с другими пещерными храмами в регионе Декан, которые были датированы, текстовыми записями различных династий и эпиграфическими свидетельствами, найденными на различных археологических памятниках около Эллоры и в других местах в Махараштре, Мадхья-Прадеше и Карнатаке. [15] [16] Джери Хокфилд Маландра и другие ученые [ кто? ] заявили, что пещеры Эллоры имели три важных периода строительства: ранний индуистский период (~550-600 гг. н.э.), буддийский период (~600-730 гг. н.э.) и более поздний индуистский и джайнский период (~730-950 гг. н.э.). [15] [17] [18]

Самые ранние пещеры, возможно, были построены во времена династий Трайкутака и Вакатака , последняя известна тем, что спонсировала пещеры Аджанты. Однако считается вероятным, что некоторые из самых ранних пещер, такие как пещера 29 (индуистская), были построены династией Калачури, вдохновленной Шивой , в то время как буддийские пещеры были построены династией Чалукья . [15] Более поздние индуистские пещеры и ранние джайнские пещеры были построены династией Раштракута , в то время как последние джайнские пещеры были построены династией Ядава , которая также спонсировала другие джайнские пещерные храмы. [19] [20] [21]

Индуистские памятники: Пещеры 13–29

Парвати и танцующий Шива (справа) в пещере Эллоры

Индуистские пещеры были построены в период Калачури, с середины VI века до конца VIII века в два этапа. Девять пещерных храмов были раскопаны в начале VI века, [22] [23] за ними последовали еще четыре пещеры (пещеры 17–29). Сначала работы начались по порядку в пещерах 28, 27 и 19, затем в пещерах 29 и 21, которые были раскопаны одновременно с пещерами 20 и 26. Пещеры 17 и 28 были начаты последними. [24] [25]

Более поздние пещеры, 14, 15 и 16, были построены в период Раштракута , некоторые датируются периодом между 8 и 10 веками. [26] Сначала работа началась в пещерах 14 и 15, а пещера 16, крупнейший в мире монолит, [ нужна ссылка ] была построена последней из трех. [24] Эти пещеры были завершены в 8 веке при поддержке короля Кришны I. [ 27] [28]

Ранние индуистские храмы: Дхумар Лена, пещера 29.

Строительство в ранних индуистских пещерах началось раньше, чем в буддийских или джайнских пещерах. Эти ранние пещеры, как правило, были посвящены индуистскому богу Шиве , хотя иконография предполагает, что ремесленники оказывали другим богам и богиням индуизма выдающееся и равное почтение. Общей чертой этих пещерных храмов был высеченный в скале линга-йони в центре святилища, каждый из которых был окружен пространством для обхода ( парикрама ).

Пещера 29, также называемая Дхумар Лена , является одним из самых ранних раскопок в Эллоре и одним из крупнейших. [29] Раннее индуистское храмовое сооружение в пещере, сосредоточенное вокруг «Вале Ганга», естественного водопада, который был интегрирован в монумент. [30] [25] Водопад виден с высеченного в скале балкона на юге и описывается как «падающий с бровей великого Шивы», особенно в сезон муссонов. [30] Резьба в этой пещере больше натуральной величины, но, по словам автора Дхаваликара, они «тучные, приземистые с непропорциональными конечностями» по сравнению с теми, что найдены в других пещерах Эллоры. [31]

Храм Рамешвара, Пещера 21

Богиня Ганга у входа в пещеру 21

Пещера 21, также называемая Рамешвар Лена , является еще одним ранним раскопом [32] [33], строительство которого приписывается династии Калачури. Пещера была завершена до восхождения династии Раштракута, которая продолжила расширять пещеры в Эллоре. [3]

Хотя пещера имеет схожие работы с теми, что находятся в других пещерах Эллоры, в ней также есть ряд уникальных произведений, таких как те, которые изображают историю преследования богини Парвати Шивой . Резные фигурки, изображающие Парвати и Шиву на досуге, свадьбу Парвати с Шивой, танцующего Шиву и Картикею (Сканду), были найдены в других пещерах. [34] Пещера также имеет большую экспозицию Сапта Матрика , семи богинь-матерей традиции Шакти в индуизме, окруженных по обе стороны Ганешей и Шивой. [34] Внутри храма находятся другие богини, важные для традиции Шакти, например, Дурга . Вход в пещеру 21 обрамлен большими скульптурами богинь Ганги и Ямуны, представляющих две главные гималайские реки и их значение для индийской культуры. [35]

Пещера симметрично выложена в соответствии с принципом квадрата мандапы и имеет встроенные геометрические узоры, повторяющиеся по всей пещере. [36] Шива-лингам в святилище храма равноудалён от главных статуй богинь Ганги и Ямуны, и все три установлены в равностороннем треугольнике. [37] По словам Кармел Берксон, эта планировка, вероятно, символизирует отношения Брахмана и Пракрити , взаимозависимость мужской и женской энергий, что является центральным в индуистской теологии . [35]

Храм Кайласа: Пещера 16

Храм Кайлаш в Эллоре. Справа: рисунок храма Джеймса Фергюссона, 19 век
Святилище в пещере 16, ок. 1875 г.

Пещера 16, известная как храм Кайласа , является особенно примечательным пещерным храмом в Индии из-за своих размеров, архитектуры и того, что она была полностью высечена из цельной скалы. [38] [39]

Храм Кайлаша, вдохновленный горой Кайлаша, посвящен Шиве . [40] Он смоделирован по образцу других индуистских храмов с воротами, залом собраний, многоэтажным главным храмом, окруженным многочисленными святилищами, расположенными по квадратному принципу, [41] объединенным пространством для обхода, гарбха-грихьей (святая святых), где находится линга-йони, и шпилем, похожим на гору Кайлас, — все высечено из одной скалы. [39] [42] Другие святыни , вырезанные из той же скалы, посвящены Ганге , Ямуне , Сарасвати , десяти аватарам Вишну , ведическим богам и богиням, включая Индру, Агни, Вайю, Сурью и Ушу, а также неведическим божествам, таким как Ганеша, Ардханаришвара (наполовину Шива, наполовину Парвати), Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну), Аннапурна, Дурга и другим. [38] [39] [43] На цокольном этаже храма представлены многочисленные работы в стиле шайва, вайшнава и шакти; примечательный набор резных фигур включает двенадцать эпизодов из детства Кришны , важный элемент вайшнавизма. [44]

Строение представляет собой отдельно стоящий многоуровневый храмовый комплекс, занимающий площадь, вдвое превышающую площадь Парфенона в Афинах . [ 46] Предполагается, что для раскопок храма мастера извлекли три миллиона кубических футов камня общим весом около 200 000 тонн [40] . [39]

Строительство храма приписывается царю Раштракута Кришне I (годы правления 756–773 н. э.) [47] , но также были отмечены элементы архитектуры Паллавов . [48] Размеры двора составляют 82 на 46 метров у основания и 30 метров в высоту (280 × 160 × 106 футов). [42] Вход представляет собой низкий гопурам . Центральное святилище, в котором находится лингам, представляет собой мандапу с плоской крышей, поддерживаемую 16 колоннами, и дравидийскую шикхару . Изображение горы Шивы Нанди (священного быка) стоит на крыльце перед храмом. [38] Две стены в главном храме украшены рядами резьбы, изображающей Махабхарату , вдоль северной стороны, и Рамаяну , на южной стороне. [49]

Храм Кайлаша считается весьма примечательным примером храмового строительства из истории Индии первого тысячелетия [50] [51] [40] и был назван Кармел Берксон «чудом света» среди высеченных в скале памятников. [52]

Дашаватара: Пещера 15

Вишну в храме Дашаватара Эллора

Храм Дашаватара , или Пещера 15, является еще одной важной раскопкой, которая была завершена некоторое время спустя после Пещеры 14 (Раван ки Кхай, индуистская). Пещера 15 имеет камеры и план расположения, которые похожи на буддийские пещеры 11 и 12, что предполагает, что эта пещера была задумана как буддийская пещера; однако наличие небуддийских особенностей, таких как Нритья Мандапа ( индийский классический танцевальный павильон) у ее входа, указывает на обратное. По словам Джеймса Харла, в буддийской пещере 11 были найдены индуистские изображения, в то время как многие индуистские божества были включены в буддийские пещеры региона. Это совпадение в разрозненных проектах между буддийскими и индуистскими пещерами может быть связано с тем, что на этих участках работали одни и те же архитекторы и рабочие, или, возможно, запланированная буддийская пещера была адаптирована под индуистский памятник. [53] [54]

По словам Джери Маландры, все буддийские пещеры в Эллоре были вторжением в место, которое уже было устоявшимся брахманическим Тиртхой (местом паломничества индуистов), а не наоборот. Кроме того, учитывая, что и индуистские, и буддийские пещеры были преимущественно анонимными, и не было обнаружено никаких дарственных надписей для буддийских пещер Эллоры, кроме тех, что принадлежали индуистским династиям, которые их построили, первоначальное намерение и природа этих пещерных храмов являются спекулятивными. [55]

Картина начала XIX века с изображением пещеры 15.

Индуистский храм, размещенный в пещере 15, имеет открытый двор с отдельно стоящей монолитной мандапой посередине и двухэтажным раскопанным храмом сзади. Большие скульптурные панели между настенными колоннами на верхнем этаже иллюстрируют широкий спектр тем, включая десять аватаров Вишну. Надпись Дантидурги , имеющая решающее значение для установления возраста храма, находится на задней стене передней мандапы . По словам Кумарасвами, лучшим рельефом этой пещеры является тот, который изображает смерть Хираньякашипу, где Вишну в форме человека-льва ( Нарасимхи ) появляется из колонны, чтобы положить смертельную руку ему на плечо. Это скульптура династии Растракут. [56] Другие рельефы в пещере 15 включают Гангадхару, брак Шивы и Парвати, Трипурантику традиции Шакти, Маркендея, Гаруда, аспекты жизни, Нанди в мандапе, танцующий Шива, Андхакасура, Говардханадхари, Гаджендраварада и другие. [57] Панели расположены в диады, которые, как утверждает Кармел Берксон, усиливают друг друга, демонстрируя «совместную, но также и антагонистическую энергию» с взаимностью передачи власти. [58]

Другие индуистские пещеры

Другими известными индуистскими пещерами являются Раван-ки-Кхай (пещера 14) и Нилканта (пещера 22), в обеих из которых находится множество скульптур. В частности, в пещере 25 на потолке вырезана статуя Сурьи.

Буддийские памятники: Пещеры 1–12

Пещеры 11 (выше) и 12 представляют собой трехэтажные монастыри, высеченные в скале, с иконографией Ваджраяны внутри. [59]

Эти пещеры расположены на южной стороне и были построены либо между 630 и 700 гг. н. э., [60] или 600–730 гг. н. э. [61] Первоначально считалось, что буддийские пещеры были самыми ранними сооружениями, которые были созданы между пятым и восьмым веками, с пещерами 1–5 в первой фазе (400–600 гг.) и 6–12 в более поздней фазе (650–750 гг.), но современные ученые теперь считают, что строительство индуистских пещер было до буддийских пещер. [61] [62] Самая ранняя буддийская пещера — пещера 6, затем 5, 2, 3, 5 (правое крыло), 4, 7, 8, 10 и 9, [60] а пещеры 11 и 12, также известные как До Тал и Тин Тал соответственно, являются последними. [63]

План пещеры № 5 (пещера Махавара)

Одиннадцать из двенадцати буддийских пещер состоят из вихар , [61] или монастырей с молитвенными залами: большие многоэтажные здания, высеченные в склоне горы, включающие жилые помещения, спальные помещения, кухни и другие комнаты. В монастырских пещерах есть святилища, включая резные изображения Гаутамы Будды , бодхисаттв и святых. В некоторых из этих пещер скульпторы попытались придать камню вид дерева.

Пещеры 5, 10, 11 и 12 являются архитектурно важными буддийскими пещерами. Пещера 5 уникальна среди пещер Эллоры, поскольку она была спроектирована как зал с парой параллельных трапезных скамей в центре и статуей Будды сзади. [64] Эта пещера и пещера 11 из пещер Канхери являются единственными двумя буддийскими пещерами в Индии, устроенными таким образом. [8] Пещеры с 1 по 9 являются монастырями, а пещера 10, пещера Вишвакарма, является крупным буддийским молитвенным залом. [8]

В пещере 12 высечены многочисленные изображения тантрических буддийских богинь.

Пещеры 11 и 12 — это трехэтажные пещеры монастыря Махаяны с идолами, мандалами, вырезанными на стенах, и многочисленными богинями, а также иконографией, связанной с Бодхисаттвой, принадлежащей буддизму Ваджраяны . Это убедительные доказательства того, что идеи Ваджраяны и Тантры в буддизме были прочно укоренены в Южной Азии к 8 веку н. э. [8] [65]

Пещера Вишвакарма

Среди буддийских пещер выделяется пещера 10, зал поклонения чайтья , называемый «пещерой Вишвакармы», построенный около 650 г. н. э. [66] [67] Она также известна как «Пещера плотника», потому что скале была придана отделка, которая имеет вид деревянных балок. За ее многоэтажным входом находится похожий на собор зал ступы, также известный как чайтья-гриха (молитвенный дом). В центре этой пещеры находится 15-футовая статуя Будды, сидящего в позе проповедника.

Пещера Плотника (Буддийская пещера 10)
Фасад снаружи пещеры Вишвакарма, пещера 10, 1890 г.

Пещера 10 объединяет вихару с похожим на часовню залом для поклонения, который имеет восемь вспомогательных ячеек, четыре в задней стене и четыре в правой, [68] а также портик спереди. [60] Это единственная посвященная чайтья гриха среди буддийских пещер, и она построена по тем же принципам, что и пещеры 19 и 26 Аджанты . Пещера 10 также имеет гавакшу , или чандрашалу, арочное окно и боковое соединение с пещерой 9 Эллоры. [66]

Главный зал пещеры Вишвакарма имеет апсидальный план и разделен на центральный неф и боковые проходы 28 восьмиугольными колоннами с простыми скобочными капителями. В апсидальном конце зала чайтья находится ступа, на фасаде которой колоссальный высоко сидящий Будда в вьякхьяна мудре (позе учения). За его спиной вырезано большое дерево Бодхи . Зал имеет сводчатую крышу, в которой ребра (известные как трифорий) вырезаны в скале, имитируя деревянные . [69] Фризы над колоннами изображают королев Нага, а обширные рельефные произведения искусства показывают таких персонажей, как артисты, танцоры и музыканты.

Передняя часть молитвенного зала представляет собой высеченный в скале двор, куда можно попасть через лестничный пролет. Вход в пещеру имеет резной фасад, украшенный многочисленными индийскими мотивами, включая апсар и медитирующих монахов. [68] По обе стороны верхнего уровня находятся колонные портики с небольшими комнатами в их задних стенах. Веранда с колоннами чайтьи имеет небольшое святилище с обоих концов и одну камеру в дальнем конце задней стены. Колонны коридора имеют массивные квадратные стволы и капители гхата-паллава (ваза и листва). Различные уровни пещеры 10 также имеют идолов мужских и женских божеств, таких как Майтрейя, Тара, Авалокитешвара (Ваджрадхамма), Манджушри, Бхрикути и Махамаюри, вырезанные в стиле династии Пала, найденном в восточных регионах Индии. [70] Некоторые южноиндийские влияния также можно найти в различных работах в этой пещере. [71]

Джайнские памятники: Пещеры 30–34

В северной части Эллоры находятся пять джайнских пещер, принадлежащих секте дигамбаров , которые были раскопаны в девятом и начале десятого веков. [72] [73] Эти пещеры меньше буддийских и индуистских пещер, но тем не менее имеют очень подробную резьбу. Они, как и индуистские пещеры более поздней эпохи, были построены в одно и то же время и обе разделяют архитектурные и религиозные идеи, такие как веранда с колоннами, симметричная мандапа и пуджа (поклонение). [74] Однако, в отличие от индуистских храмов, акцент делается на изображении двадцати четырех джинов (духовных завоевателей, которые обрели освобождение от бесконечного цикла перерождений). [75] В дополнение к этим джинам, работы в джайнских храмах включают резьбу богов и богинь, якши (мужское божество природы), якши (женское божество природы) и человеческих преданных, распространенных в джайнской мифологии 1-го тысячелетия н. э. [76]

Шикхар Индры Сабхи

По словам Хосе Перейры , пять пещер на самом деле были 23 отдельными раскопками, проведенными в разные периоды. 13 из них находятся в Индра Сабхе, 6 в Джаганнатха Сабхе и остальные в Чхота Кайлаше. [75] Парейра использовал многочисленные источники, чтобы сделать вывод, что джайнские пещеры в Эллоре, вероятно, появились в конце 8-го века, [77] а строительство и раскопки продолжались после 10-го века и в 13-м веке, прежде чем остановиться с вторжением в регион Делийского султаната. [78] Об этом свидетельствуют вотивные надписи, датированные 1235 годом н. э., где даритель заявляет, что «превратил Чаранадри в священную тиртху » для джайнов, подарив раскопки благородным джинам. [79]

Особенно важными джайнскими святилищами являются Чхота Кайлаш (пещера 30, 4 раскопки), Индра Сабха (пещера 32, 13 раскопок) и Джаганнатха Сабха (пещера 33, 4 раскопки); [75] пещера 31 представляет собой незаконченный четырехколонный зал и святилище. [80] Пещера 34 представляет собой небольшую пещеру, в которую можно попасть через отверстие в левой стороне пещеры 33. [81]

Пещеры Джайн содержат некоторые из самых ранних изображений Самавасараны среди своих религиозных резных фигур. Самавасарана имеет особое значение для джайнов, поскольку это зал, где Тиртханкара проповедует после достижения Кевала Джнаны (освобождающего всеведения). [82] Еще одна интересная особенность, обнаруженная в этих пещерах, — это парные священные фигуры в джайнизме, в частности Паршванатха и Бахубали , которые появляются 19 раз. [83] Другие значимые произведения искусства включают изображения божеств Сарасвати, Шри, Саудхармендры, Сарванубхути, Гомукхи, Амбики, Чакрешвари, Падмавати, Кшетрапалы и Ханумана. [84]

Чхота Кайлаша: Пещера 30

Чхота Кайлаша

Чхота Кайлаша, или малый Кайлаша, так назван из-за сходства резьбы с резьбой в храме Кайлаша. Этот храм, вероятно, был построен в начале IX века, одновременно со строительством нижнего уровня Индра Сабхи, через несколько десятилетий после завершения храма Кайлаша. [85] Он имеет два рельефа танцующего Индры размером больше натуральной величины, один с восемью руками, а другой с двенадцатью, оба украшены украшениями и короной; руки Индры показаны в различных мудрах, напоминающих произведения искусства танцующего Шивы, найденные в близлежащих индуистских пещерах. [86] Однако иконография имеет несколько отличий, которые указывают на то, что в этой пещере изображен танцующий Индра, а не танцующий Шива. На панелях Индры у входа также изображены другие божества, небожители, музыканты и танцоры. [87]

Искусствовед Лиза Оуэн подняла вопросы о том, были ли музыка и танцы частью джайнизма 9-го века, учитывая, что джайнское богословие фокусируется на медитативном аскетизме . Раджан, например, предположил, что пещера 30 мая изначально была индуистским памятником, который позже был преобразован в джайнский храм. Однако Оуэн предполагает, что наполненное празднованием произведение искусства в этом храме лучше понимать как часть доктрины Самавасарана в джайнизме. [87]

Совпадение джайнской и индуистской мифологий вызвало путаницу, учитывая, что Третья книга индуистской Махабхараты описывает обитель Индры как наполненную множеством героев, куртизанок и ремесленников в обстановке, подобной раю. [88] Этот образ повторяется на протяжении всей пещеры 30, подобно индуистским пещерам, устанавливая контекст храма. [88] Однако символизм ближе к центру храма больше соответствует основным идеям джайнизма; большее распространение медитирующих изображений и джинов — места, где преданный джайн совершал свой ритуал абхишека (поклонение). [89]

Пещера 31

Махавира с якшей Матангой и якши Сиддхаики

Пещера 31, состоящая из четырех колонн, небольшого святилища и ряда резных фигур, не была завершена. Резные фигурки Паршванатхи , охраняемого якшей Дхаранендрой с его 7 капюшонами, и Гомматешвары были сделаны на левой и правой стенах зала соответственно, в то время как внутри святилища находится идол Вардхаманы Махавира Свами. Идол сидит в позе падмасана на львином троне, а чакра видна на средней панели трона. Фигура якши Матанги на слоне находится на левой стороне святилища, в то время как одна из якши Сиддхаики , сидящая в савья -лалитасане на льве с ребенком на коленях, находится справа. [90] [91]

Индра Сабха: Пещера 32

Индра Сабха является крупнейшим из серии джайнских храмов и датируется 9 веком, покровительством Раштракута. Простые ворота ведут во двор, в котором находится монолитная святыня с пирамидальной крышей. Двухэтажный храм раскопан в задней части двора. Внутри пещеры есть колонная мандапа или зал с нишами с трех сторон и святилище в середине задней стены. Резные фигуры джайнских тиртханкаров украшают стены.

Индра Сабха (пещера 32), раскопанная в IX веке, представляет собой двухэтажную пещеру с монолитным святилищем во дворе. Историки XIX века путали джайнских якшей с альтернативными изображениями Индры , которые были найдены в буддийских и индуистских произведениях искусства, что привело к тому, что храму дали неправильное название «Индра Сабха». [92] Индра является важным божеством во всех трех основных религиях, но имеет особое значение в джайнизме, поскольку он не только является одним из 64 божеств, которые правят небесами, но и, в частности, является царем первого джайнского неба, Саудхармакальпы , и главным архитектором небесного зала собраний согласно Адипуране , священному тексту джайнизма. [93]

Храм Индра Сабха Джайна имеет историческое значение, поскольку содержит свидетельства в виде слоистых отложений и текстовых записей активного поклонения внутри джайнской общины. В частности, было известно, что ритуалы проводились на верхнем уровне, где художественные работы могли играть центральную роль. [94]

Как и во многих пещерах Эллоры, храм украшают многочисленные резные фигурки, например, изображение цветка лотоса на потолке. На верхнем уровне святилища, раскопанном в задней части двора, находится изображение Амбики , якшини Неминатха , сидящей на своем льве под манговым деревом, нагруженным фруктами. В центре святилища находится Сарватобхадра , где четыре тиртханкары джайнизма — Ришибха (1-й), Неминатха (22-й), Паршванатха (23-й) и Махавира (24-й) выровнены по сторонам света, образуя место поклонения для преданных. [95]

Джаганнатха Сабха: Пещера 33

Сидящие Джины

Джаганнатха Сабха (пещера 33) является второй по величине джайнской пещерой в Эллоре и датируется 9-м веком, согласно надписям на колоннах. Это двухэтажная пещера с двенадцатью массивными колоннами и головами слонов, выступающими к крыльцу, все вырезаны из цельной скалы. В зале есть две тяжелые квадратные колонны спереди, четыре в средней части и колонный внутренний квадратный главный зал с каннелированными стволами, все искусно вырезанные с капителями, гребнями и кронштейнами. Внутри главные идолы - Паршванатха и Махавира, последние два тиртханкара в джайнизме. [96]

Пещера 34

Богиня Амбика, сидящая на льве, Пещера 34

Некоторые надписи в пещере 34, или J26, согласно историку Хосе Перейре , [75] [97] пока не расшифрованы, но, вероятно, были выполнены между 800 и 850 годами н. э. Другие надписи, такие как надпись Шри Нагавармы, как полагают, датируются 9 или 10 веком. [98]

В этой пещере изображен большой сидящий Паршванатха Джина с четырьмя помощниками чамара , двое из которых держат мухобойки и, по-видимому, появляются из-за спины трона Джины. [99] Как и во многих других джайнских раскопках, в этой пещере рядом с Джиной также найдена большая пара якша -якши . [100] В задней части пещеры находится бородатая фигура с чашей, содержащей круглые жертвенные подношения, которые имеют форму, напоминающую пинды (рисовые шарики) или ладду (сладости). Это предполагает, что сцена может быть связана с джайнским преданным поклонением, возможно, церемонией шраддхи . [101] Паршванатха в пещере находится в паре со стоящим Гомматешварой, [102] и сопровождается другими резными фигурками, изображающими музыкантов, играющих на различных инструментах, таких как рожки, барабаны, раковины, трубы и цимбалы. [103] Особенно примечательной особенностью пещеры является гигантская, открытая резьба лотоса на ее потолке и крыше, которая обнаружена только в одной другой джайнской раскопке и одной индуистской пещере 25 во всей Эллоре. Размещение лотоса в пещере, а не скульптуры, символизирует, что храм является божественным местом. [104]

Высеченное на камне изображение Господа Паршванатха

16-футовое (4,9 м) высеченное на скале изображение Господа Паршванатха

На холме к северо-востоку от главного комплекса пещер находится джайнский храм, содержащий 16-футовое (4,9 м) высеченное на камне изображение Господа Паршванатха периода Раштракута с надписью, датированной 1234 годом нашей эры. Хорошо сохранившееся изображение окружено Дхараиендрой и Падмавати. Надпись упоминает это место как холм Чарана, святое место. [105] Он все еще находится в активном поклонении и, таким образом, не защищен ASI. Чтобы добраться до него, нужно подняться на шестьсот ступенек. Им управляет джайнский гурукул в деревне. [106]

Посетители, осквернение и ущерб

Было несколько записей, написанных в течение столетий после их завершения, указывающих на то, что эти пещеры регулярно посещались, особенно потому, что они находились в пределах видимости торгового пути; [107] например, Эллора, как известно, часто посещалась буддийскими монахами в IX и X веках. [108] Житель Багдада X века Аль-Масуди ошибочно называет ее «Аладрой», местом большого храма, местом паломничества индийцев и местом с тысячами келий, где живут верующие; [109] в 1352 году н. э. записи Ала-уд-Дина Бахман-шаха упоминают, что он разбил лагерь на этом месте. Другие записи были написаны Фириштой , Тевено (1633–67), Никколао Мануччи (1653–1708), Чарльзом Уорре Малетом (1794) и Сили (1824). [110] Некоторые источники признают важность Эллоры, но делают неточные заявления относительно ее строительства; например, описание пещер венецианским путешественником Никколао Мануччи, чья история Моголов была хорошо принята во Франции, писало, что пещеры Эллоры «... были выполнены древними китайцами», основываясь на его оценке мастерства и на том, что ему рассказали. [111] Эллора была известным местом во времена Моголов : император Аурангзеб обычно устраивал там пикники со своей семьей, как и другие могольские вельможи. Мустаид Хан, придворный Аурангзеба, утверждал, что люди посещали этот район во все времена, но особенно во время муссонов. Он также говорил о «множестве видов изображений с реалистичными формами», вырезанных на всех потолках и стенах, но отмечал, что сами памятники находились в состоянии «запустения, несмотря на прочные основания». [112]

Типичные повреждения идолов сосредоточены вокруг лица, носа, груди и конечностей. Оскверненные статуи в индуистской пещере (слева) и буддийской пещере.

Lilacharitra , маратхский текст , датируемый концом XIII века н. э., является первым сообщением, в котором говорится, что активное использование Эллоры прекратилось в XIII веке. [107] Исламские судебные записи показали, что Деогир, столица династии Ядавов, и примерно в 10 километрах от Эллоры, подвергалась постоянным нападениям в этот период и впоследствии пала под натиском Делийского султаната в 1294 году н. э. [113] По словам Хосе Перейры, есть доказательства того, что работа в джайнских пещерах в Эллоре процветала при Сингхане, который правил династией Ядавов между ~1200 и 1247 годами н. э., и эти пещеры использовались джайнскими посетителями и верующими в XIII веке. Однако джайнская религиозная деятельность прекратилась после того, как регион перешел под исламское правление в конце XIII века. [114]

Буддийские, индуистские и джайнские памятники в Эллоре демонстрируют существенный ущерб, особенно идолам, в то время как сложная резьба на колоннах и природные объекты на стенах остаются нетронутыми. Осквернение идолов и изображений прослеживается с 15 по 17 века, когда этот регион полуострова Декан подвергся иконоборчеству со стороны мусульманских армий. [115] По словам Джери Маландры, такое опустошение мусульманами было вызвано воспринимаемым оскорблением, вызванным «графическими, антропоморфными изображениями индуистских и буддийских святынь». [109] Мусульманские историки периода исламского султаната упоминают Эллору в своих описаниях широко распространенного ущерба и фанатичного уничтожения идолов и произведений искусства региона, при этом некоторые мусульмане этой эпохи, как известно, выражали обеспокоенность по поводу бессмысленного ущерба и «осуждали его как надругательство над красотой», по словам Карла Эрнста. [116]

Эллорские надписи

Несколько надписей в Эллоре [117] датируются VI веком и далее, наиболее известная из которых — надпись Раштракуты Дантидурги (ок. 753–757 гг. н. э.) на задней стене передней мандапы пещеры 15, в которой говорится, что он возносил молитвы в этом храме. Джаганнатха Сабха, джайнская пещера 33, имеет 3 надписи, в которых указаны имена монахов и жертвователей, в то время как в храме Паршванатха на холме есть надпись 1247 г. н. э., в которой указано имя жертвователя из Вардханапура. [118]

Храм Большой Кайласа (пещера 16) приписывается Кришне I (ок. 757–783 гг. н. э.), преемнику и дяде Дантидурги. Надпись на медной пластине, найденная в Бароде, Гуджарат, гласит, что Кришнараджа построил большое здание на холме в Элапуре (Эллора): [119]

...было приказано построить храм на холме в Элапуре, чудесного строения, увидев который лучшие из бессмертных, которые передвигаются на небесных колесницах, были поражены изумлением, говоря: «Этот храм Шивы существует сам по себе; в вещи, созданной искусством, такой красоты не увидишь (...). Архитектор и строитель которого (...) сам был внезапно поражен изумлением, говоря: «О, как это я построил его!»

-  Медная надпись Каркараджи II, 812 г. н.э. [120]

Расписная резьба и картины

Резьба в Эллоре когда-то была обильно расписана. Скала была покрыта известковой штукатуркой, которая была раскрашена. Штукатурка и краска сохранились местами.

Цифровая реставрация фрески Эллоры
  • Цифровая реставрация фрески Эллоры периода Раштракута
    Цифровая реставрация фрески Эллоры периода Раштракута
  • Фреска из Эллоры периода Раштракута
    Фреска из Эллоры периода Раштракута

В популярной культуре

Известный бенгальский режиссер (и автор) Сатьяджит Рэй написал криминальный триллер «Kailashey Kelenkari» в 1974 году, в котором фигурирует вымышленный детектив Фелуда . В романе Фелуда отправляется в пещеры Эллоры, чтобы раскрыть контрабандный рэкет, связанный с незаконной торговлей историческими артефактами из индийских храмов, включая самую большую пещеру в Эллоре, храм Кайласа . Сын Сатьяджита Сандип Рэй адаптировал роман в одноименный фильм в 2007 году. [ необходима цитата ]

В искусстве и литературе

В альбоме «Рисунок в комнате» Фишера за 1832 год есть гравюра «Группа скелетов в Рамедвуре, пещерах Эллоры, предположительно изображающая свадьбу Шивы и Парвати» Джорджа Кэттермола , гравюра У. Келсолла, сопровождаемая поэтической иллюстрацией Летиции Элизабет Лэндон, перефразированной из перевода из « Шива-Пурауна» . [121] Это из пещеры 21.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Группа скелетов в Рамесвуре, пещеры Эллоры, поэтическая иллюстрация LEL

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Оуэн 2012, стр. 1–2.
  2. ^ ab "Пещеры Эллоры – Центр всемирного наследия ЮНЕСКО". Whc.unesco.org. 6 марта 2008 г. Получено 12 августа 2010 г., Цитата: «Эти 34 монастыря и храма, простирающиеся более чем на 2 км, были вырыты бок о бок в стене высокой базальтовой скалы, недалеко от Аурангабада, в Махараштре. Эллора, с ее непрерывной последовательностью памятников, датируемых периодом с 600 по 1000 гг. н. э., оживляет цивилизацию древней Индии. Комплекс Эллоры не только является уникальным художественным творением и технологическим достижением, но и, с его святилищами, посвященными индуизму, иллюстрирует дух толерантности, который был характерен для древней Индии».
  3. ^ abcde "Объекты всемирного наследия - Пещеры Эллоры, Пещеры Эллоры (1983), Махараштра". Археологическое обследование Индии. Архивировано из оригинала 30 марта 2014 года.
  4. ^ ab Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в пещерах джайн в Эллоре. Brill Academic. стр. 1–10. ISBN 978-9004206298.
  5. ^ ab Норберт С. Брокман (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание. ABC-CLIO. стр. 155–156. ISBN 978-1-59884-655-3.
  6. ^ Серия «Time Life Lost Civilizations»: Древняя Индия: Земля тайн (1994)
  7. ^ Гопал, Мадан (1990). К. С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 178.
  8. ^ abcd Пандит 2013.
  9. ^ "Пещеры Эллоры" . Получено 19 мая 2012 г.
  10. ^ Серия «Всемирное наследие» Эллора, Археологическая служба Индии , Правительство Индии, стр. 6. ISBN 81-87780-43-6 . Напечатано GoodEarth Publications, Eicher GoodEarth Limited @ Thomson Press, Нью-Дели 
  11. ^ Пиа Бранкаччо 2013, стр. 2.
  12. ^ "PrabhupadaBooks.com Оригинальные книги Шрилы Прабхупады". prabhupadabooks.com . Получено 18 июля 2022 г. .
  13. ^ "Геология Эллоры". ellora.ind.in. Архивировано из оригинала 9 декабря 2010 года.
  14. ^ Уолтер М. Спинк (1967). От Аджанты до Эллоры. Marg Publications. стр. 3–4, 35–40. OCLC  648366740.
  15. ^ abc Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 5–7.
  16. ^ Оуэн 2012, стр. 109–110.
  17. ^ Оуэн 2012, стр. 7–9.
  18. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 19 (2): 193.
  19. ^ Хосе Перейра 1977, стр. 21, 24.
  20. ^ Оуэн 2012, стр. 200–202.
  21. ^ "Крупный план основания колонн на верхнем этаже пещеры Джайн XXXIII (Джаганатха Сабха), Эллора". Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 года . Получено 2 сентября 2013 года .
  22. ^ Оуэн 2012, стр. 7.
  23. ^ Уолтер М. Спинк 1967б.
  24. ^ ab Dhavalikar 2003, стр. 33
  25. ^ ab Уолтер М. Спинк 1967a.
  26. ^ Оуэн 2012, стр. 8–9.
  27. ^ Мадукар Кешав Дхаваликар (1983). Шедевры искусства Раштракута: Кайласа. Стосий. п. 3. ISBN 978-0865902336.
  28. ↑ Оуэн 2012, стр. 28–35.
  29. ^ Дхаваликар 2003, стр. 81–84.
  30. ^ ab Owen 2012, стр. 7–8.
  31. ^ Дхаваликар 2003, стр. 83–84.
  32. ^ Дхаваликар 2003, стр. 73–79, 84.
  33. ^ PR Шринивасан 2007, стр. 23.
  34. ^ аб Берксон 1992, стр. 86–87, 134–135.
  35. ^ ab Berkson 1992, стр. 124.
  36. ^ Берксон 1992, стр. 145–147.
  37. ^ Берксон 1992, стр. 126.
  38. ^ abc "Раздел II: Периодический отчет о состоянии сохранности пещер Эллоры, Индия, 2003 г." (PDF) . ЮНЕСКО . Получено 6 марта 2016 г. .
  39. ^ abcd Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM. Издательская группа Rosen. стр. 331. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  40. ^ abc Charles Higham (2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций. Infobase. стр. 105. ISBN 978-1-4381-0996-1.
  41. ^ Кристофер Таджелл (2015). Восток: буддисты, индуисты и сыновья небес. Routledge. стр. 114–117, см. рисунок 1.55a для трехэтажного разреза. ISBN 978-1-136-75384-8.
  42. ^ Аб Гетц, Х. (1952). «Кайлас Эллоры и хронология искусства Раштракута». Артибус Азия . 15 (1/2): 84–107. дои : 10.2307/3248615. JSTOR  3248615.
  43. ^ Дхаваликар 2003, стр. 37–38.
  44. ↑ Джон Страттон Хоули (1981), Сцены из детства Кришны в храме Кайласанатха, Эллора, Архив азиатского искусства, Издательство Гавайского университета, том 34 (1981), стр. 74–90
  45. ^ Лиза Оуэн 2012, стр. 135.
  46. ^ Сарина Сингх; Джо Биндлосс; Джеймс Бейнбридж; Линдси Браун; Марк Эллиотт; Стюарт Батлер (2007). Индия . Footscray, Vic.: Lonely Planet. стр. 810. ISBN 978-1-74104-308-2.
  47. ^ Оуэн 2012, стр. 135–136.
  48. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Routledge. стр. 120. ISBN 978-0-415-32920-0.
  49. ^ Дхаваликар 2003, стр. 56.
  50. ^ Сьюзен Л. Хантингтон и Джон К. Хантингтон 2014, стр. 338.
  51. ↑ MK Dhavalikar (1982), «Кайласа – стилистическое развитие и хронология», Бюллетень исследовательского института колледжа Декан , том 41, стр. 33–45
  52. ^ Берксон 1992, стр. 30.
  53. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 131–134. ISBN 978-0-300-06217-5.
  54. ^ Оуэн 2012, стр. 135.
  55. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 19 (2): 192–194.
  56. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1999). Введение в индийское искусство , Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, ISBN 81-215-0389-2 , стр. 5 
  57. ^ Берксон 1992, стр. 86–87, 231–232.
  58. ^ Берксон 1992, стр. 231–232.
  59. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 65–82.
  60. ^ abc Dhavalikar 2003, стр. 12
  61. ^ abc Owen 2012, стр. 8.
  62. ^ Дхаваликар 2003, стр. 9–12, 33.
  63. ^ Джеймс С. Харле (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. стр. 132. ISBN 978-0-300-06217-5.
  64. ↑ Джеймс Берджесс 1880, стр. 373–374.
  65. ^ Дэмиен Киоун и Чарльз С. Пребиш, 2013, стр. 23.
  66. ^ ab Джери Хокфилд Маландра 1993, с. 51.
  67. ↑ Джеймс Берджесс 1880, стр. 377–380.
  68. ^ ab Кристофер Таджелл (2015). Восток: буддисты, индуисты и сыновья небес. Routledge. стр. 78–82. ISBN 978-1-136-75384-8.
  69. ^ Дхаваликар 2003, стр. 20–3
  70. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 53–60, 64–65.
  71. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 61–62.
  72. ^ Дхаваликар 2003, стр. 87
  73. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 19 (2): 192.
  74. ^ Оуэн 2012, стр. 2–3, 179–185.
  75. ^ abcd Оуэн 2012, стр. 2–3.
  76. ↑ Оуэн 2012, стр. 9–12, 81–103, 119–129.
  77. ^ Хосе Перейра 1977, стр. 25–28, 48–49.
  78. ↑ Оуэн 2012, стр. 13–14, 189–199.
  79. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 19 (2): 193–194 со сноской 33.
  80. ^ Дхаваликар 2003, стр. 88
  81. ^ Дхаваликар 2003, стр. 96
  82. ^ Оуэн 2012, стр. 15–16
  83. ^ Оуэн 2012, стр. 6–7.
  84. ↑ Хосе Перейра 1977, стр. 30.
  85. ↑ Хосе Перейра 1977, стр. 28.
  86. ↑ Оуэн 2012, стр. 28–29.
  87. ^ ab Owen 2012, стр. 28–32.
  88. ^ ab Owen 2012, стр. 32–35.
  89. ^ Оуэн 2012, стр. 168–169, 184–195.
  90. ^ "Пещеры Эллоры – Верул Эллора" (PDF) . Aurangabad Circle ASI . Археологическое обследование Индии, Aurangabad Circle, Sambhaji Nagar, Maharashtra, Government of India. Архивировано из оригинала (PDF) 31 мая 2022 года . Получено 7 мая 2017 года .
  91. ^ Джавид, Али (2008), Памятники всемирного наследия и связанные с ними сооружения в Индии, том 1, Algora Publishing New York, стр. 164, ISBN 978-0-87586-483-9
  92. ^ Оуэн 2012, стр. 2 со сноской 2.
  93. ^ Оуэн 2012, стр. 25–29.
  94. ^ Оуэн 2012, стр. 13.
  95. ^ Объекты всемирного наследия – Пещеры Эллоры – Группа пещер Джайна Архивировано 12 июля 2016 г. в Wayback Machine , Археологическое общество Индии (2011), Правительство Индии
  96. ^ [a] Джаганнатха Сабха: Фасад пещеры Джайн XXXIII (Джаганатха Сабха), Эллора. Архивировано 18 сентября 2021 г. в Wayback Machine , Британская библиотека, фотография Генри Коузенса (1875 г.); [b] Колонный интерьер Джаганнатха Сабхи: Эллора. Архивировано 10 октября 2022 г. в Wayback Machine , Британская библиотека, анонимный набросок (1825 г.)
  97. ↑ Хосе Перейра 1977, стр. 90.
  98. ^ Хосе Перейра 1977, стр. 25, 90.
  99. ^ Оуэн 2012, стр. 70.
  100. ↑ Оуэн 2012, стр. 82 со сноской 2.
  101. ^ Оуэн 2012, стр. 90–92, 143–144.
  102. ↑ Оуэн 2012, стр. 167 со сноской 5.
  103. ^ Оуэн 2012, стр. 76.
  104. ^ Оуэн 2012, стр. 25.
  105. ^ Лиза Надин Оуэн, За пределами буддийской и брахманической деятельности: Место джайнских раскопок в скалах в Эллоре, докторская диссертация 2006 г., Техасский университет в Остине, стр. 255
  106. ^ Эллора Джейн Гурукул
  107. ^ ab Джери Хокфилд Маландра 1993, с. 3.
  108. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 110: «Хотя художественно-исторические записи о буддийской деятельности здесь [Эллора] по сути заканчиваются в шестом веке, эпиграфические материалы документируют возобновление использования этого места в девятом и десятом веках».
  109. ^ ab Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 1–4.
  110. ^ Объекты всемирного наследия — Пещеры Эллоры, Археологическая служба Индии http://asi.nic.in/asi_monu_whs_ellora.asp
  111. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 4: «В следующем столетии привлекательность Эллоры для путешественников не уменьшилась; и понимание не возросло. Венецианец Никколао Мануччи, чья история Моголов достигла Парижа в 1701 или 1702 году, приписывал раскопки китайцам (...) Поскольку они были так искусно выполнены, а их внешний вид несколько китайский, многие говорят, что они были выполнены древними китайцами».
  112. ^ Авраам Эрали (2007). Мир Моголов: жизнь в последний золотой век Индии . Penguin Books India. стр. 6–7. ISBN 978-0143102625.
  113. ↑ Мэтью Беннетт (1998). Словарь Хатчинсона по древним и средневековым войнам. Routledge. С. 97–98. ISBN 978-1-57958-116-9.
  114. ^ Хосе Перейра 1977, стр. 24–25.
  115. ^ Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест. Routledge. стр. 256. ISBN 978-1-136-63979-1., Цитата: «Некоторые из них были осквернены ревностными мусульманами во время их оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».
  116. ^ Карл Эрнст (2000). Дэвид Гилмартин; Брюс Б. Лоуренс (ред.). Beyond Turk and Hindu: Rethinking Religious Identities in Islamicate South Asia. University Press of Florida. С. 106–110. ISBN 978-0-8130-3099-9.
  117. ↑ Хосе Перейра 1977, стр. 87.
  118. ^ За пределами буддийской и брахманической деятельности: место раскопок джайнских скал в Эллоре, Лиза Надин Оуэн, докторская диссертация Техасский университет в Остине, май 2006 г., стр. 254–257
  119. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 7–10.
  120. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, с. 10.
  121. ^ Лэндон, Летиция Элизабет (1831). «поэтическая иллюстрация». Альбом для вырезок из гостиной Фишера, 1832. Fisher, Son & Co.Лэндон, Летиция Элизабет (1831). "картина". Альбом для вырезок из гостиной Фишера, 1832. Fisher, Son & Co.

Библиография

Внешние ссылки

Викигид предлагает путеводитель по Эллоре .
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Пещеры Эллоры» .
В Wikisource есть текст статьи « Эллора » из Британской энциклопедии 1911 года .