На протяжении всей истории католическая мариология находилась под влиянием ряда святых, которые свидетельствовали о центральной роли Марии в Божьем плане спасения. Анализ ранних отцов церкви продолжает отражаться в современных энцикликах. Ириней энергично защищал титул «Theotokos» или Матери Божией. Взгляды Антония Падуанского , Роберта Беллармина и других поддерживали доктрину непорочного зачатия Девы Марии, которая была объявлена догматом в 1850 году.
Писания святых способствовали как народному благочестию, так и более глубокому пониманию роли Марии в истории спасения.
Одним из самых ранних изображений Марии в христианской традиции является «Новая Ева». Ириней Лионский (около 140–202 гг.), возможно, является самым ранним из Отцов Церкви, разработавшим основательную мариологию. В юности он встречался с Поликарпом и другими христианами, которые были в прямом контакте с апостолами. После Римлянам 5 его анализ является как библейским, так и христологическим, представляя Христа как «Нового Адама». Ириней развивает мысль Иустина Мученика (100–165 гг.) и иллюстрирует различие между Евой и Марией как в Adversus haereses (Против ересей), так и в Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Доказательство апостольской проповеди). [1]
По словам Иринея, Христос, родившись от Девы Марии , создал совершенно новую историческую ситуацию. [2] Эта точка зрения повлияла на Амвросия Миланского и Тертуллиана , которые писали о непорочном зачатии Богоматери . Папа Пий IX ссылался на эту тему Иринея в апостольской конституции 1854 года Ineffabilis Deus , которая определила догмат о непорочном зачатии. [3]
Святой Амвросий Миланский (339–397), епископ Милана и Учитель Церкви, был одним из самых влиятельных церковных деятелей четвертого века. Он был учеником Симплициана , девственность Марии и ее роль как Матери Божией были центральными в его взглядах на Марию. [4] Он изображал Матерь Божию «как лишенную какого-либо изъяна или несовершенства, сияющую исключительным величием и святостью». [5]
В 390 году он защищал доктрину вечной девственности Марии, отвергнутую Иовинианом . Он также оспаривал учение Боноса Сардикийского о том, что у Марии были и другие дети после Иисуса, ссылаясь на Иоанна 19:25-26 и утверждая, что если бы это было так, Иисус не доверил бы свою мать Иоанну. Он рассмотрел это далее в De Institutione Virginis . [1]
Культ Марии не был столь силен в Северной Африке во времена Августина (354–430) по сравнению с культом недавних мучеников. Августин умер за год до того, как Эфесский собор в 431 году объявил Марию Матерью Божией, что побудило к более глубокому рассмотрению роли Марии. Он не разработал независимую мариологию, но его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов. [6] Его основные темы обсуждаются в De santa virginitate («О святой девственности»), где он объясняет, что, как и церковь, Мария является и девственницей, и матерью, как физически, так и духовно. [7]
Августин сказал, что Мария была более благословенна, приняв веру во Христа, чем зачав плоть Христа. [8] Интерес Августина к материнству Марии был сосредоточен на Христе и подчеркивал как полную человечность, так и полную божественность Христа. [7]
Кирилл Александрийский (412–444) председательствовал на Третьем Вселенском соборе, состоявшемся в 431 году в Эфесе, который определил как догмат веры, что Мария была истинной Матерью Божией. Это возникло из очевидного христологического спора между Кириллом и Несторием Константинопольским. [9]
Почитание Марии как « Богоматери » (Богоносицы) поддерживало учение о воплощении и статусе Христа как равного Богу Отцу. Кирилл считал, что предпочтение Несторием термина « Христоносец » (Христоносец) подрывало это и предполагало, что Христос был отдельными личностями: один полностью человек и рожден Марией, другой полностью божественный и не подверженный рождению или смерти. [10] Собор одобрил имя «Богородица», которое на Западе переводится как Матерь Божия.
Бернар Клервоский был одним из влиятельных церковников своего времени. В «Проповеди в воскресенье в Октаве Успения» он описал участие Марии в искуплении. [11] « Похвалы Деве Матери» Бернара были небольшим, но полным трактатом по мариологии . [12]
Бернар писал о Марии под заголовком « Богоматерь, Звезда Моря ».
Когда бури искушений обрушатся на вас, когда вы увидите, как вас бросает на скалы скорби, посмотрите на звезду, призовите Марию. Когда вас поглощает гордость или амбиции, ненависть или ревность, посмотрите на звезду, призовите Марию. Если гнев, или алчность, или плотское желание яростно нападут на хрупкий сосуд вашей души, посмотрите на звезду, призовите Марию. Если вы обеспокоены отвратительностью своих грехов, огорчены грязным состоянием своей совести и напуганы мыслью о страшном грядущем суде, вы начинаете погружаться в бездонную пучину печали и быть поглощенным пучиной отчаяния, тогда подумайте о Марии. В опасностях, в сомнениях, в трудностях подумайте о Марии, призовите Марию. Пусть ее имя не сойдет с ваших губ, никогда не позволяйте ему покинуть ваше сердце. [13]
В 1953 году, в восьмую годовщину со дня смерти Бернарда, Папа Пий XII издал энциклику Doctor Mellifluus о святом Бернарде Клервоском.
Хильдегарда Бингенская «представляет самую сложную мариологию средневековых немецких писательниц». [14] Следуя традиционному сопоставлению Евы и Марии, Адам изображен в иллюстрированных Scivias как слушающий искусителя, и, таким образом, несет равную вину. [14] Из шестидесяти трех песен в Симфонии Хильдегарды шестнадцать фокусируются на роли Марии в истории спасения, [14] наиболее посвящены какой-либо одной фигуре. [15] В Мариологии Хильдегарды Мария принимает статус неотъемлемого, активного партнера в плане искупления. Вторая характерная тема Марии — это тема Девы-Матери, исцеляющей сломленность, принесенную в мир первой матерью, Евой. [15] Хильдегарда принадлежит больше к романскому, чем к готическому веку. Нетронутая новым аффективным стилем благочестия, который монахи будут популяризировать по всей Европе, Мария Хильдегарды, как и ее общая духовность, является монашеской. [16]
Популярная легенда гласит, что Доминик получил Розарий от Марии. Хотя широко распространено мнение, что он использовал Розарий в работе по обращению альбигойцев, канонизационные акты Святого Доминика подчеркивают его частые молитвы гимна Ave Maris Stella . Розарий остается уникальной частью харизмы Ордена Проповедников . [17]
Многочисленные проповеди Антония Падуанского (1195–1231) о Деве Марии отражают его веру в различные доктрины Марии, которые были объявлены догматами спустя столетия после его смерти. Он размышлял о Вознесении Марии и, ссылаясь на Псалом 132, утверждал, что так же, как Иисус вознесся на Небеса, вознеслась и Мария. [18] Он также поддерживал свободу Марии от греха и ее непорочное зачатие . [19] [20] Учитывая, что Антоний был одним из самых образованных и красноречивых ранних францисканцев , его орден считал его Учителем Церкви , даже до того, как этот титул был ему предоставлен в 1946 году.
Взгляды Антония Падуанского, как Учителя Церкви, сформировали мариологический подход большого числа францисканцев, которые следовали его подходу на протяжении столетий после его смерти. [21]
Екатерина Сиенская , доминиканка третьего ордена, начинала почти все свои более 300 писем словами: «Во имя Иисуса Христа распятого и кроткой Марии». Для Екатерины Воплощение — это начало искупления. [22] Город Сиена был посвящен Марии в 1260 году, и Екатерина впитала его окружающую духовность. Она приняла обычай посвящать субботу Марии и рекомендовала молиться Малой службой Пресвятой Девы Марии .
Ее труды оказали влияние на теолога Шарля Журне . [23]
Святой Петр Канизий (1521–1597) из Общества Иисуса учил, что, хотя есть много путей, ведущих к Иисусу Христу, почитание Марии является наилучшим. Канизий пытался показать практическое обоснование почитания Марии и защищал его от противостоящих протестантских аргументов. Его непреходящим вкладом в эту «прикладную мариологию» являются его три катехизиса, которые он опубликовал на латыни и немецком языке и которые стали широко распространены и популярны в католических регионах. Под заголовком «молитва» он объясняет Ave Maria (Радуйся, Мария) как основу католического марианского благочестия. [24] Менее известны его книги о Марии, в которых он опубликовал молитвы и созерцательные тексты.
Ему приписывают добавление к Hail Maria предложения Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас грешных. Это предложение впервые появилось в его катехизисе 1555 года. [25] Спустя одиннадцать лет оно было включено в Катехизис Тридентского собора 1566 года.
«Петрус Канизий дал классическую защиту всей католической мариологии против протестантизма», как это было оценено триста лет спустя ведущим католическим теологом. [26]
В то время как иезуитский кардинал Роберт Беллармин ежедневно молился на Розарии и Малой службе, он также имел особую преданность Непорочному Зачатию. Папа Пий XII цитирует Беллармина в апостольской конституции 1950 года Munificentissimus Deus, провозглашающей догмат Вознесения. [27]
Франциску Сальский было около двенадцати лет, когда он отправился в Париж, чтобы получить образование в иезуитском колледже Клермона, где он присоединился к Братству Марии. Доктрина Непорочного Зачатия, хотя в то время все еще обсуждалась, была важным элементом иезуитского благочестия Марии. В 1584 году личный религиозный кризис привел его в часовню Нотр-Дам-де-Бонн-Деливеранс в доминиканской церкви Сент-Этьен-де-Грес , где он посвятил себя Пресвятой Деве. [28]
Будучи проректором епископа Женевы, де Сальс занимался миссионерской работой в кальвинистском Шабле, недавно присоединенном к католической Савойе. Продвижение культа Марии было частью его евангелизаторских усилий. Будучи епископом, он возводил церкви и часовни, посвященные Нотр-Дам. Многие из них были освящены в честь Непорочного Зачатия и Успения, тем самым придавая этим доктринам особое значение. [29]
В «Введении в благочестивую жизнь » де Сальс рекомендовал преданность Марии, особенно вверение себя ее материнскому сердцу. В «Трактате о любви к Богу » он следует Дунсу Скоту , утверждая, что, будучи предопределенной быть Матерью Божией, Мария была, благодаря исключительной привилегии, сохранена от первородного греха в момент ее зачатия. Это было сделано посредством предваряющего применения заслуг Христа к ней и, таким образом, предохраняющего искупления. «Для него взаимная любовь Бога и человечества парадигматически открыта в союзе сердец Марии и Иисуса». [28]
Жан Эд (1601–1680) отчасти находился под влиянием трудов святого Франциска Сальского о совершенствах Сердца Марии как модели любви к Богу. [30] Он ввел почитание Сердец Иисуса и Марии и основал Общество Сердца Матери Превосходнейшей . Эд начал свои религиозные учения с Сердца Марии, а затем распространил их на Священное Сердце Иисуса. [31]
Праздник Святого Сердца Марии впервые отмечался в 1648 году, а праздник Святейшего Сердца Иисуса — в 1670 году. Месса и служба, соответствующие этим праздникам, были составлены святым Жаном Эдом в 1668 году.
Луи де Монфор (1673–1716) был защитником мариологии против янсенизма ; его «Истинная преданность Марии » синтезировала многие из писаний более ранних святых. Подход Монфора к «полному посвящению Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на почитание Марии как в народном благочестии, так и в духовности религиозных институтов . Папа Иоанн Павел II цитировал Монфора в своем Апостольском послании Rosarium Virginis Mariae : Поскольку Мария из всех созданий наиболее уподоблена Иисусу Христу, отсюда следует, что среди всех преданностей то, что наиболее освящает и уподобляет душу нашему Господу, — это преданность Марии, Его Святой Матери, и что чем больше душа посвящается ей, тем больше она будет посвящена Иисусу Христу». [32]
Широко читаемой является также книга Монфора « Тайна четок» .
В основном пастырская по своей природе, мариология Альфонса Лигуори заново открывает, объединяет и защищает мариологию Августина, Амвросия и других отцов и представляет собой интеллектуальную защиту мариологии в восемнадцатом веке. [33] Лигуори пропагандировал учение о телесном вознесении Марии на Небеса, утверждая, что Иисус не хотел бы, чтобы тело его матери было испорчено плотью, поскольку это было бы бесчестьем, учитывая, что он сам был рожден от Девы, и, следовательно, Мария должна была быть вознесена на Небеса.
В «Славе Марии » Лигуори основывал свой анализ Марии как «Врат в Небеса» на утверждении Святого Бернарда: «Никто не может войти в Небеса, кроме как через Марию, как через дверь». Он также написал « Да здравствует Святая Королева: Объяснение молитвы Salve Regina» . [34]
Говорят, что для Терезы из Лизьё «...для людей было важнее подражать Марии, чем восхищаться ею. Она была откровенно нетерпелива к проповедям, которые преувеличивали привилегии Пресвятой Девы – как будто Мария не ходила во тьме, которая окутывает всю истинную веру». [35] Говоря о Марии, Тереза сказала: «Она больше Мать, чем Королева». [36]
В 1915 году, еще учась в семинарии , святой Максимилиан Кольбе (1894–1941) и шесть других студентов начали движение Militia Immaculatae , чтобы способствовать преданности Непорочному Зачатию , частично опираясь на послания Богоматери Лурдской 1858 года . Кольбе подчеркивал обновление крещенских обетов, совершая полное посвящение Иммакулата, которое он считал самым совершенным средством достижения единства с Иисусом. [37] [38] Позже Кольбе основал монастырь Непорочного Града и основал издание Militia Immaculatae (Рыцарь Непорочного). Усилия Кольбе в содействии посвящению Иммакулата сделали его известным как « Апостол Посвящения Марии ». [39] [40]
Мариология святого Кирилла Александрийского.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)