Незадолго до и во время Второй мировой войны , а также одновременно со Второй китайско-японской войной , десятки тысяч еврейских беженцев были переселены в Японскую империю . Начало европейской войны нацистской Германией повлекло за собой смертоносные массовые преследования и геноцид евреев, позже известный как Холокост , в результате чего тысячи еврейских беженцев бежали на восток. Большинство из них оказались в оккупированном японцами Китае. Названные в то время японцами «Планом Фугу», популярные отчеты о плане переселения всплыли в 21 веке в китайских социальных сетях как антисемитская теория заговора против Китая.
Меморандумы, написанные в 1930-х годах, Императорская Япония предлагала расселить еврейских беженцев , спасающихся из оккупированной нацистами Европы, на контролируемой Японией территории. Как интерпретировали Марвин Токайер и Шварц (которые использовали термин « План Фугу », который использовался японцами для описания этого плана), они предлагали, чтобы большое количество еврейских беженцев было поощрено к поселению в Маньчжоу-Го или оккупированном Японией Шанхае , [1] таким образом получая выгоду от предполагаемой экономической мощи евреев, а также убеждая Соединенные Штаты, и в частности американское еврейство , предоставить политическую поддержку и экономические инвестиции в Японию. Идея была частично основана на принятии Протоколов сионских мудрецов как подлинного документа, по крайней мере, частью японского руководства, но вместо того, чтобы вызвать ненависть к евреям, как предполагалось, Протоколы , они фактически заставили японцев считать евреев мощными потенциальными союзниками Японии. [2]
Подробная схема включала, как будет организовано поселение и как будет получена еврейская поддержка, как в плане инвестиций, так и реальных поселенцев. В июне и июле 1939 года меморандумы «Конкретные меры, которые следует использовать для того, чтобы сделать дружественным Японии общественное мнение о дипломатической политике на Дальнем Востоке, ближнее окружение президента США путем манипулирования влиятельными евреями в Китае» и «Изучение и анализ внедрения еврейского капитала» были рассмотрены и одобрены высшими японскими чиновниками в Китае.
Методы привлечения как еврейской, так и американской благосклонности должны были включать отправку делегации в Соединенные Штаты, чтобы познакомить американских раввинов со сходством между иудаизмом и синтоизмом , и возвращение раввинов в Японию, чтобы познакомить японцев с ними и их религией. Также были предложены методы получения благосклонности американской журналистики и Голливуда .
Большинство документов были посвящены поселениям, что позволяло варьировать численность населения поселений от 18 000 до 600 000 человек. Подробности включали размер земли поселения, инфраструктурные мероприятия, школы, больницы и т. д. для каждого уровня населения. Евреям в этих поселениях должна была быть предоставлена полная свобода вероисповедания , а также культурная и образовательная автономия. Хотя авторы опасались предоставлять слишком большую политическую автономию, считалось, что некоторая свобода будет необходима для привлечения поселенцев, а также экономических инвестиций.
Японские чиновники, которых попросили одобрить план, настаивали на том, что, хотя поселения могут казаться автономными, необходимо установить контроль, чтобы держать евреев под наблюдением. Были опасения, что евреи могут каким-то образом проникнуть в основное японское правительство и экономику, влияя или взяв на себя управление ею так же, как они, согласно поддельным Протоколам сионских мудрецов , делали во многих других странах. Мировая еврейская община должна была финансировать поселения и снабжать поселенцев.
Идея создания поселения в Маньчжоу-Го (также известного как Маньчжурия) и оказания помощи в строительстве там японской промышленности и инфраструктуры была выдвинута небольшой группой, основными членами которой были капитан Корэсигэ Инудзука и капитан Норихиро Ясуэ , которые стали известны как «еврейские эксперты», промышленник Ёсисукэ Айкава и ряд чиновников Квантунской армии , известных как «Маньчжурская фракция».
Их решение привлечь евреев в Маньчжоу-Го исходило из убеждения, что еврейский народ богат и имеет значительное политическое влияние. Якоб Шифф , еврейско-американский банкир, который тридцатью годами ранее предложил значительные займы японскому правительству, что помогло ему выиграть русско-японскую войну , был хорошо известен. Кроме того, японский перевод «Протоколов сионских мудрецов» заставил некоторые японские власти сильно переоценить экономическую и политическую мощь еврейского народа и его взаимосвязанность по всему миру из-за еврейской диаспоры . Предполагалось, что, спасая европейских евреев от нацистов , Япония получит непоколебимую и вечную благосклонность американского еврейства. Однако так было не всегда. Антисемитизм значительно распространился в Японии после большевистской революции 1917 года в России . [ необходима цитата ]
В 1922 году Ясуэ и Инудзука вернулись из японской сибирской интервенции , помогая белым русским против Красной армии , где они впервые узнали о Протоколах и были очарованы предполагаемыми силами еврейского народа. В течение 1920-х годов они написали много отчетов о евреях и отправились в британский мандат в Палестине, чтобы исследовать эту тему и поговорить с еврейскими лидерами, такими как Хаим Вейцман и Давид Бен-Гурион . Ясуэ перевел Протоколы на японский язык. Пара сумела заинтересовать Министерство иностранных дел Японии проектом. Каждому японскому посольству и консульству было поручено информировать министерство о действиях и передвижениях еврейских общин в своих странах. Было получено много отчетов, но ни один из них не доказал существование всемирного заговора.
В 1931 году офицеры в определенной степени объединили свои силы с маньчжурской фракцией и рядом японских военных чиновников, которые продвигали японскую экспансию в Маньчжурию во главе с полковником Сэйширо Итагаки и подполковником Кандзи Исивара , как раз перед Мукденским инцидентом .
Из миллиона населения Харбина евреи составляли лишь ничтожную часть. Их численность, достигавшая 13 000 в 1920-х годах, к середине 1930-х годов сократилась вдвое в ответ на экономическую депрессию и после событий, связанных с похищением и убийством Симона Каспе бандой русских фашистов [3] и преступников под влиянием Константина Родзаевского . [4]
Хотя русским евреям в Маньчжоу-Го был предоставлен правовой статус и защита, нерешительное расследование смерти Каспе японскими властями, которые пытались привлечь к себе белоэмигрантскую общину в качестве местных исполнителей и за их антикоммунистические настроения, [5] привело к тому, что евреи Харбина больше не доверяли японской армии. Многие уехали в Шанхай, где еврейская община не страдала от антисемитизма , [6] или вглубь Китая. В 1937 году, после того как Ясуэ поговорил с еврейскими лидерами в Харбине, Авраам Кауфман основал Дальневосточный еврейский совет , и в течение следующих нескольких лет было проведено множество встреч для обсуждения идеи поощрения и создания еврейских поселений в Харбине и его окрестностях.
В марте 1938 года генерал-лейтенант японской императорской армии Киичиро Хигучи предложил генералу Хидеки Тодзё принять некоторых еврейских беженцев из России . Несмотря на протесты немцев, Тодзё одобрил это и заставил Маньчжурию, тогда марионеточную страну Японии, принять их. [7] [8] [9]
6 декабря 1938 года премьер-министр Фумимаро Коноэ , министр иностранных дел Хатиро Арита , министр армии Сейширо Итагаки , министр флота Мицумаса Ёнаи и министр финансов Сигэаки Икеда встретились, чтобы обсудить дилемму на «Конференции пяти министров». Они приняли решение запретить высылку евреев из Японии, Маньчжурии и Китая. [10] [11] С одной стороны, союз Японии с нацистской Германией становился все крепче, и любая помощь евреям поставила бы эти отношения под угрозу. С другой стороны, еврейский бойкот немецких товаров после «Хрустальной ночи» продемонстрировал экономическую мощь и глобальное единство евреев.
Непосредственным результатом конференции пяти министров стало предоставление убежища 14 000–15 000 восточноевропейским евреям в японском квартале Шанхая; европейские кварталы, напротив, не принимали почти ни одного еврея. 1000 польских беженцев, которые не смогли получить визы ни в одну страну, также получили убежище в Шанхае. [12]
Следующие несколько лет были заполнены отчетами и встречами, не только между сторонниками плана, но и с членами еврейской общины, но официально он не был принят. В 1939 году евреи Шанхая потребовали, чтобы больше не допускались еврейские беженцы в Шанхай, поскольку возможности их общины поддерживать их были на пределе. Стивен Уайз , один из самых влиятельных членов американской еврейской общины того времени и сионистский активист, выразил решительное мнение против любого еврейско-японского сотрудничества.
В 1939 году Советский Союз подписал пакт о ненападении с нацистской Германией, что значительно затруднило перевозку евреев из Европы в Японию. События 1940 года только подтвердили непрактичность выполнения плана Фугу каким-либо официальным, организованным способом. СССР аннексировал страны Балтии , еще больше отрезав возможности для евреев, пытающихся сбежать из Европы. Японское правительство подписало Тройственный пакт с Германией и Италией, исключив возможность какой-либо официальной помощи плану со стороны Токио .
Несмотря на это, японский консул в Каунасе , Литва, Тиунэ Сугихара , начал выдавать транзитные визы бежавшим евреям вопреки приказам из Токио. Они позволяли им путешествовать в Японию и оставаться там в течение ограниченного времени по пути к конечному пункту назначения, голландской колонии Кюрасао . Так называемые визы Кюрасао были выданы голландским консулом Яном Звартендейком , который пошел против консульских указаний, чтобы дать еврейским беженцам средство для побега. [13] Тысячи евреев получили визы от Сугихары и Звартендейка или аналогичным образом. Некоторые даже вручную переписывали визу, которую выписал Сугихара. После получения выездных виз от советского правительства многим евреям было разрешено пересечь Россию по Транссибирской магистрали , сев на корабль из Владивостока в Цуругу и в конечном итоге поселившись в Кобе , Япония.
К лету 1941 года японское правительство стало беспокоиться о таком количестве еврейских беженцев в таком крупном городе, и рядом с крупными военными и торговыми портами. Было решено, что евреев Кобе необходимо переселить в Шанхай, оккупированный Японией. Только тем, кто жил в Кобе до прибытия беженцев, было разрешено остаться. Германия нарушила Пакт о ненападении и объявила войну СССР, сделав Россию и Японию потенциальными врагами и, следовательно, положив конец судоходству из Владивостока в Цуругу.
Несколько месяцев спустя, сразу после атаки на Перл-Харбор в декабре 1941 года, Япония захватила весь Шанхай. Денежная помощь и все сообщения от американских евреев прекратились из-за Закона об англо-американской торговле с врагом , а богатые багдадские евреи , многие из которых были британскими подданными, были интернированы как граждане противника. Министерство финансов США было небрежно в отношении сообщений и помощи, отправленных еврейским беженцам в Шанхае, [14] но американские еврейские организации предоставили помощь. [ необходима цитата ]
В 1941 году нацистский оберштурмбаннфюрер гестапо (подполковник) Йозеф Майзингер , «Варшавский мясник» , действуя в качестве связного гестапо с посольством Германии в Токио и собственной военной полицией и службой безопасности японской императорской армии Кенпэйтай , пытался повлиять на японцев, чтобы они «уничтожили» или поработили около 18 000–20 000 евреев, бежавших из Австрии и Германии и проживавших в оккупированном японцами Шанхае. [15] Его предложения включали создание концентрационного лагеря на острове Чунмин в дельте Янцзы [ 16] или голодную смерть на грузовых судах у берегов Китая. [17] Японский адмирал, управлявший Шанхаем, не поддавался давлению Майзингера. Однако японцы построили гетто в шанхайском районе Хонгкью [18] (которое уже было запланировано в Токио в 1939 году), трущобы с плотностью населения примерно в два раза превышающей плотность населения Манхэттена , которые оставались строго изолированными японскими солдатами под командованием чиновника Кано Гойи [19] и которые евреи могли покинуть только по особому разрешению. Около 2000 евреев умерли [ как? ] в шанхайском гетто. [ когда? ] [20] Японское правительство не приняло просьбы Мейзингера и никогда не преследовало евреев, находившихся под его контролем. [21]
Евреи, въезжающие и проживающие в Японии, Китае и Маньчжоу-го, подвергались такому же обращению, как и другие иностранцы, и в одном случае японские чиновники в Харбине проигнорировали официальную жалобу немецкого консульства, которое было глубоко оскорблено нападками одной из русско-еврейских газет на Гитлера. В своей книге «Японцы, нацисты и евреи» доктор Дэвид Кранцлер утверждает, что позиция Японии была в конечном итоге проеврейской.
В течение шести месяцев после Конференции пяти министров мягкие ограничения на въезд в Международное поселение, такие как требование не иметь виз или каких-либо документов, позволили 15 000 еврейских беженцев быть допущенными в японский сектор в Шанхае. Японская политика гласила, что евреи, въезжающие и проживающие в Японии, Китае и Маньчжоу-го, будут рассматриваться так же, как и другие иностранцы.
С 1943 года евреи в Шанхае делили «Зону для беженцев без гражданства» из 40 кварталов вместе со 100 000 китайскими жителями. [ нужна цитата ] Большинству евреев жилось также, часто лучше, чем другим жителям Шанхая. Гетто оставалось открытым и свободным от колючей проволоки, и еврейские беженцы могли получить пропуска, чтобы покинуть зону. [ нужна цитата ] Однако всего за несколько месяцев до окончания войны оно подверглось бомбардировке со стороны союзных самолетов, пытавшихся уничтожить радиопередатчик в городе, что привело к гибели как евреев, так и китайцев в гетто. [ нужна цитата ]
Японское одобрение пришло уже в декабре 1918 года, когда Шанхайская сионистская ассоциация получила сообщение, подтверждающее «удовольствие правительства узнать о надвигающемся желании сионистов создать в Палестине национальное еврейское государство». В нем говорилось, что «Япония проявит свою симпатию к реализации ваших [сионистских] стремлений». [22]
Это было еще одним явным подтверждением в январе 1919 года, когда Чинда Сутеми написал Хаиму Вейцману от имени японского императора, заявив, что «японское правительство с радостью принимает во внимание стремление сионистов создать в Палестине национальный дом для еврейского народа, и оно с сочувственным интересом ожидает реализации такого желания на предложенной основе». [23] Япония признала британскую политику в Палестине в обмен на британское одобрение японского контроля над полуостровом Шаньдун в Китае.
Влиятельные японские интеллектуалы, включая Утимуру Кандзо (1861–1930), Нитобэ Инадзо (1862–1933), Кэндзиро Токутоми (1868–1927) и профессор колониальной политики Токийского университета Тадао Янаихара (1893–1961), также поддержали его. «Сионистское движение», утверждал Янаихара, «есть не что иное, как попытка обеспечить право евреев на миграцию и колонизацию с целью создания центра еврейской национальной культуры», защищая особую защиту, предоставляемую евреям в их стремлении к национальному дому, основанную на его убеждении, что «сионистское дело представляет собой национальную проблему, заслуживающую национального государства». [24] Сионистский проект, включая кооперативные модели сельскохозяйственных поселений, он рассматривал как модель, которой Япония могла бы подражать. [25] [26]
В докладах высокопоставленного японского правительства о планах массовой эмиграции в Маньчжурию в 1936 году упоминались этнические конфликты между евреями и арабами в Палестине как сценарии, которых следует избегать. [27] Эти влиятельные японские политики и учреждения ссылались на сионистские формы кооперативного сельскохозяйственного поселения как на модель, которой японцы должны следовать. [ требуется ссылка ] К 1940 году в оккупированной Японией Маньчжурии находилось 17 000 еврейских беженцев, большинство из которых прибыли из Восточной Европы.
Ясуэ, Инудзука и другие сочувствующие дипломаты хотели использовать этих еврейских беженцев в Маньчжурии и Шанхае в обмен на благоприятное отношение к ним. Японские официальные круги ожидали, что американские евреи повлияют на американскую политику на Дальнем Востоке и сделают ее нейтральной или прояпонской, а также привлекут крайне необходимый еврейский капитал для промышленного развития Маньчжурии.
Послевоенное признание правительством Японии в 1952 году полных дипломатических отношений с Израилем стало прорывом среди азиатских стран.
Около 24 000 евреев избежали Холокоста, либо иммигрировав через Японию, либо живя под прямым японским правлением из-за политики, сопровождавшей более проеврейское отношение Японии. [28] Хотя это было не 50 000, которые ожидались, [29] и те, кто прибыл, не обладали ожидаемым богатством, чтобы внести свой вклад в японскую экономику, достижение плана рассматривается в будущем благоприятно. Тиунэ Сугихара был удостоен чести Праведника народов мира израильским правительством в 1985 году. Кроме того, Мир Йешива , один из крупнейших центров раввинского обучения сегодня и единственная европейская йешива , пережившая Холокост , выжила в результате этих событий.
Помощь Корешиге Инудзуки в спасении еврейских беженцев из оккупированной нацистами Европы была признана Союзом ортодоксальных раввинов США, что спасло его от суда как военного преступника. Он продолжил создавать Ассоциацию Япония-Израиль и был ее президентом до своей смерти в 1965 году.
Мало доказательств, позволяющих предположить, что японцы когда-либо задумывались о еврейском государстве или еврейской автономной области, [30] в отличие от Советского Союза, который уже создал Еврейскую автономную область в 1934 году. В 1979 году раввин Марвин Токайер и Мэри Шварц написали книгу под названием «План Фугу ». В этом частично вымышленном рассказе Токайер и Шварц дали название «План Фугу» меморандумам 1930-х годов. Они утверждают, что план, который его сторонники считали рискованным, но потенциально выгодным для Японии, был назван в честь японского слова, обозначающего рыбу-собаку , деликатес, который может быть смертельно ядовитым, если его неправильно приготовить. [2] (На самом деле меморандумы не назывались «Планом Фугу» на японском языке.) Токайер и Шварц основывают свои утверждения на заявлениях капитана Корешиге Инудзуки и утверждают, что такой план впервые обсуждался в 1934 году, а затем был утверждён в 1938 году при поддержке таких видных деятелей, как Инудзука, Исигуро Сиро и Норихиро Ясуэ ; [31] однако подписание Тройственного пакта в 1940 году и другие события помешали его полной реализации.
Профессор Еврейского университета в Иерусалиме Бен-Ами Шиллони подтвердил, что утверждения, на которых Токайер и Шварц основывали свои претензии, были вырваны из контекста, и что перевод, с которым они работали, был некорректным. Точку зрения Шиллони также поддерживает Киёко Инузука (жена Корешиге Инузука ). [32] В своей книге «Евреи и японцы: успешные аутсайдеры» он задается вопросом, задумывались ли когда-либо японцы о создании еврейского государства или еврейской автономной области. [33] [34] [35]
Статьи и посты, интерпретирующие план Фугу как антисемитскую теорию заговора против Китая, стали вирусными в китайских социальных сетях. [36] [37] Канал политического блогера Симы Нана на Weibo распространял идею о том, что евреи вступили в сговор с Японской империей , чтобы создать еврейское государство на материковой части Китая во время Второй китайско-японской войны . [38]
План Фугу так и не был реализован, но антисемитский и ультранационалистический политический блогер Юй Ли (который ведет блог под именем Сима Нан) поделился этой историей со своими почти 3 миллионами подписчиков. В 20-минутной антисемитской тираде он говорит, что план Фугу является доказательством того, что евреи вступили в сговор с японцами, чтобы создать еврейскую родину на территории Китая — заговор, который соответствует националистическому нарративу о том, что Китай постоянно подвергается нападениям со стороны иностранных держав.