План Святого Галла — средневековый архитектурный чертеж монастырского комплекса, датируемый 820–830 гг. н. э. [1] На нем изображен весь бенедиктинский монастырский комплекс, включая церковь , дома, конюшни, кухни, мастерские, пивоварню, лазарет и специальное здание для кровопускания . Согласно расчетам, основанным на титулах рукописи, комплекс должен был вместить около 110 монахов , 115 мирян и 150 ремесленников и сельскохозяйственных рабочих. [2]
План так и не был реализован. [3] Он был так назван, потому что посвящен Гозберту, аббату аббатства Святого Галла . Планируемая церковь была предназначена для хранения мощей основателя монастыря и тезки, отшельника Святого Галла . План хранился в библиотеке монастыря, знаменитой библиотеке аббатства Святого Галла , где он находится и по сей день (индексируется как Codex Sangallensis 1092 ).
Это единственный сохранившийся крупный архитектурный рисунок примерно 700-летнего периода между падением Западной Римской империи и 13-м веком. Он считается национальным достоянием Швейцарии и остается важным объектом интереса среди современных ученых, архитекторов, художников и чертежников из-за своей уникальности, красоты и понимания, которое он дает в отношении средневековой культуры.
Существуют две основные теории относительно мотивов, стоящих за составлением Плана. Спор между учеными вращается вокруг утверждения, выдвинутого Хорном и Борном в их работе 1979 года «План Святого Галла » [4] , что План в Stiftsbibliothek Sankt Gallen был копией оригинального чертежа, выпущенного двором Людовика Благочестивого [5] после синодов, состоявшихся в Ахене в 816 и 817 годах . Целью синодов было создание бенедиктинских монастырей по всей Каролингской империи в качестве оплота против возобновленной деятельности ирландско -шотландских миссий из Британии и Ирландии , которые, хотя и были теперь бенедиктинскими, приносили на континент некоторые элементы кельтского монашества . Хорн и Борн утверждали, что План был «парадигматическим» чертежом того, как должен выглядеть бенедиктинский монастырь, если бенедиктинский устав должен был строго соблюдаться; руководство по строительству будущих монастырских ансамблей. [6]
Другие ученые, в частности Вернер Якобсен, Норберт Стахура [7] и Лоуренс Нис [6] , напротив, утверждали, что План является оригинальным рисунком, сделанным в аббатстве Райхенау для аббата Святого Галла, Гозберта, [6] который решил построить новую церковь аббатства в 820-х годах. [8] Этот аргумент основан на наблюдениях Якобсена за отметками, оставленными парами циркулей на пергаменте, а также на изменениях и поправках, внесенных во время его рисования. [9] Лоуренс Нис также утверждал, что тот факт, что рукопись была нарисована и написана двумя писцами, младшим и старшим, который выступал в качестве руководителя, «заполняя и дополняя там, где заканчивались знания главного писца», [10] может быть объяснен только в том случае, если рисунок является оригиналом. [10]
План был создан из пяти сшитых вместе пергаментов и имеет размеры 113 на 78 сантиметров ( 44+1 ⁄ 2 дюйма × 30+1 ⁄ 2 дюйма). Он нарисован красными чернильными линиями для зданий и коричневыми чернилами для буквенных надписей . Последовательность, в которой был соединен пергамент, следующая: первый пергамент состоял из рисунка церкви аббатства и монастыря ; второй и третий пергаменты были добавлены к нижней и правой стороне оригинального веллума , и здесь церковь аббатства была увеличена; здания были добавлены вокруг монастыря; и были нарисованы дом аббата, внешняя школа, гостевой дом и дом паломника . Затем четвертый пергамент был добавлен сверху, где были нарисованы лазарет, послушник , кладбище , сад , огород; и, наконец, пятый пергамент был добавлен к нижней части, чтобы разместить чертежи помещений для скота. [11]
Около 333 надписей, сорок из них метровые, написанные почерками двух разных писцов, описывают функции зданий. [1] Удалось приписать почерк этих писцов монастырю Райхенау, и один из них был идентифицирован как монах Регинберт . [12]
Масштаб, в котором был составлен План, также был предметом спора. Хорн и Борн, например, утверждают, что использовался единый масштаб [13], в то время как другие, такие как Рейнле и Якобсен, утверждают, что для разных элементов применялись множественные масштабы. [14] [9]
На оборотной стороне Плана, уже сложенного в книгу, в XII веке была написана надпись «Житие святого Мартина» Сульпиция Севера .
Широко распространено мнение, что план был посвящен Гозберту, аббату Святого Галла с 816 по 836 год.
Текст гласит [в переводе Хорна на английский язык]:
Для тебя, мой сладчайший сын Гозбертус, я нарисовал эту кратко аннотированную копию плана монастырских зданий, с помощью которой ты можешь проявить свою изобретательность и признать мою преданность, посредством чего я надеюсь, что ты не найдешь меня медлительным в удовлетворении твоих желаний. Не думай, что я взялся за эту задачу, предполагая, что ты нуждаешься в нашем наставлении, но скорее поверь, что из любви к Богу и в дружеском рвении братства я изобразил это для тебя одного, чтобы ты мог внимательно изучить. Прощай во Христе, всегда помня о нас, Аминь [15]
На латыни это звучит так:
Haec tibi dulcissime fili cozb(er)te de posicione officinarum paucis explata direxi, quibus sollertiam exerceas tuam, meamq(ue) преданность(m) utcumq(ue) cognoscas, quae tuae bonae voluntari satisfacere me segnem non inveniri condo. Не подозревая меня, что я хаик идео тщательно продуман, что ты путемус н(ост)рис индигере магистериис, sed potius ob amore(m) dei tibi soli p(er) тщательное изучение pinxisse amicabili fr(ater)nitatis intuitu crede. Вале в Chr(ist)o semp(er) memor n(ost)ri ame(n). [16]
Как упоминалось выше, План представляет собой бенедиктинский монастырь , и можно увидеть применение бенедиктинского устава в архитектурном дизайне. [17] Одним из основных аспектов Устава была аскетическая жизнь монахов, которые должны были посвятить себя молитве, медитации и учебе, а не беспокоиться о мирских делах. Для этой цели бенедиктинский устав требовал, чтобы монастырь был самодостаточным и обеспечивал монахов всеми необходимыми удобствами, едой и водой. [18] Таким образом, План изображает 40 планов местности, которые включают не только собственно монастырские здания ( базилика , монастырь , дом аббата и кладбище ), но и светские здания для использования мирянами и посетителями. [19]
Линда Кун выделила пять отдельных «пространственных единиц»: [2]
Она также выявила статусную дифференциацию в структурах, которые следуют за кардинальными точками . [2] Соответственно, она утверждает, что северо-запад зарезервирован для светской элиты, в то время как юго-запад - для светских низших классов. Что касается священных пространств, северо-восток и юго-восток зарезервированы для монашеской элиты, а дальний восток и дальний юг - для того, что она называет "лиминальным", то есть между мирянами и монашествующими.
Альфонс Цеттлер недавно определил еще один критерий, которому авторы Плана могли следовать при размещении структур, который не следует сторонам света, а определяется направлением по часовой стрелке, начинающимся и заканчивающимся в доме аббата. Он утверждает, что основой организации было бы разделение на публичное/частное и мирянское/монашеское, которое представлено в Плане увеличивающимся присутствием мирян в каждом секторе монастыря при движении по часовой стрелке от лазарета вокруг монастыря. [20]
Монастырский клуатр занимает центр Плана. Он расположен на юго-востоке, выравниваясь как со священным востоком, так и с бедными – жилье для паломников и бедных расположено на востоке, прямо под клуатром – вдали от мирских благ и удовольствий светской элиты. [21]
Структура монастыря весьма символична. Во-первых, это закрытое пространство, обращенное внутрь к своему центру, где находится дерево савин – сауина – иллюстрирующее идеал опыта монаха, удаленного от мира. [22] [23] Во-вторых, он четырехугольный, и четыре пути ведут от его крытых галерей к центру – semitae per transuersum claustri quattuor – символизируя Иерусалим и его четыре реки. [22] [23]
Монастырь окружен двухэтажными зданиями, состоящими из обогревательной комнаты и общежития на востоке — calefactoria domus и dormitorium — трапезной , вестирием и кухней на юге — refectorium , uestiarium и coquinam — и погребом и кладовой на западе — cellarium и lardarium . [23] [18] Монахи, а также аббат , имели отдельный вход в базилику либо через свое общежитие, либо через портик монастыря. [24]
Промежуточное положение аббата между духовным и мирским миром видно по положению его жилья на Плане. [25] [26] Покои аббата расположены по другую сторону монастырской церкви от монастыря монахов, на северо-востоке, совпадая с гостевыми домами светской элиты, где останавливались члены королевской семьи, император и императорский двор. [27] Дом аббата также выходит на лазарет и послушников на востоке, на внешнюю школу и дом для элитных гостей на западе. [27]
Дом аббата обращен наружу, его портики выходят во внешний мир, в противовес портикам монастыря монахов, которые выходят на закрытое зеленое пространство. [28] Однако, чтобы соответствовать аскетическому образу жизни и бенедиктинскому уставу, аббат делит свою спальню и туалет с семью другими монахами, а его помещения для слуг находятся отдельно. [29]
Наконец, резиденция аббата имеет привилегированный вход в восточную часть базилики через частный проход – ad eclesiam ingressus – что свидетельствует о его духовном статусе как главы монастыря. [25]
Монастырская церковь или базилика имеет крестообразную форму и двойную апсиду на востоке и на западе. Она имеет размеры около 91,44 метра от апсиды до апсиды, неф имеет ширину около 12 метров, а каждый проход имеет ширину около 6 метров. [30]
У западного входа есть две башни , посвященные Святому Михаилу (северная башня) и Святому Гавриилу (южная башня). Надписи на башнях – ad universa super inspicienda – придают им функцию наблюдения, в то время как никаких указаний на колокола не дано. [31]
Вход в церковь также является единственным входом во весь монастырский комплекс [32] и отмечен квадратным крыльцом с надписью: Adueniens adytum populus hic cunctus habebit (Здесь все прибывающие найдут свой вход). [23] Отсюда посетители направляются в полукруглый атриум , где они распределяются по разным частям монастыря в зависимости от их статуса — элита направляется к северным воротам, а паломники и низшие классы — к южным воротам — или в церковь. [32] [33]
Внутреннее пространство церкви разделено колоннами и перилами, которые не только направляют посетителей-мирян к их разрешенным местам, но и закрывают им вид на священный восток, где находится алтарь Святой Марии и Святого Галла . [34] Согласно Хорну и Борну, только одна шестая часть церкви доступна для мирян, в то время как пять шестых ее зарезервированы для исключительного использования монахами. [30] Гости-миряне допускаются только в боковые проходы церкви, область вокруг купели для крещения – fons – и крипты – cripta ; единственное место в церкви, где монахи и миряне смешиваются, чтобы поклониться могиле Святого Галла. [35] Трансепт , пресвитерий , неф и две апсиды ( посвященные Святому Петру на западе и Святому Павлу на востоке) предназначены исключительно для использования аскетами. [32]
Северный и южный нефы базилики оборудованы четырьмя алтарями каждый. В северном нефе находятся алтари (с запада на восток) Святых Люсии и Цецилии , Святых Невинных , Святого Мартина и Святого Стефана . Алтари в южном нефе посвящены (с запада на восток) Святым Агате и Агнессе , Святому Себастьяну , Святому Маврикию и Святому Лаврентию . [36] [37]
Неф открывается в проходы через девять аркад с каждой стороны, три из них «огорожены» [36] , чтобы предотвратить вход мирян. Основная поверхность нефа вмещает купель для крещения , алтарь Святого Иоанна Крестителя и Святого Иоанна Евангелиста , алтарь Святого Спасителя на Кресте и амвон . Трансепт отделен от нефа дополнительными экранами и перилами, в его южном рукаве находится алтарь Святого Андрея , а в северном рукаве — алтарь Святых Филиппа и Иакова. Из транскрипта монахи и миряне попадают в крипту . [38] Наконец, в самой восточной части церкви находится пресвитерий с главным алтарем, посвященным Святой Марии и Святому Галлу . [39]
По словам Эрла Андерсона ( Кливлендский государственный университет ), вполне вероятно, что Умберто Эко ссылается на этот план в своем романе «Имя розы» :
«возможно, больше, но менее пропорциональный» (стр. 26): Адсо [персонаж книги] упоминает реальные монастыри, которые он видел в Швейцарии и Франции (Санкт-Галлен, Клюни, Фонтене), но стандарт «пропорции», скорее всего, намекает на каролингский (IX век) «План Святого Галлена», в котором излагается архитектурный план идеального монастыря. [41]
План вдохновил традицию создания моделей. В 1965 году Эрнест Борн и другие создали масштабную модель плана для выставки «Эпоха Карла Великого» в Аахене , Германия. Это стало вдохновением для книги, которую он написал в соавторстве с Вальтером Хорном в 1979 году, но также стало первым в традиции моделирования плана. Совсем недавно план был смоделирован на компьютерах с использованием программного обеспечения CAD . Различные модели можно увидеть на веб-сайте проекта Saint Gall. [23]
Campus Galli — это строящаяся монашеская община эпохи Каролингов в Месскирхе , Баден-Вюртемберг , Германия . Проект строительства включает в себя планы по возведению средневекового монастыря в соответствии с планом Святого Галла начала IX века с использованием методов той эпохи. Долгосрочное финансирование проекта должно осуществляться за счет доходов, получаемых от эксплуатации объекта в качестве туристической достопримечательности. Строительная площадка открыта для посетителей с июня 2013 года. [42]
Проект St. Gall был основан для создания цифрового онлайн-присутствия плана, включая модели и обширную онлайн-базу данных по ранней средневековой монастырской культуре. Проектом руководят Патрик Гири ( UCLA ) и Бернард Фришер ( Университет Вирджинии ) [43] при финансовой поддержке Фонда Эндрю У. Меллона . Веб-сайт был открыт для публики в декабре 2007 года. Будущие ресурсы будут включать интеллектуальные и текстовые аспекты плана и монашества; пространство для публикации новых статей и исследований, планы уроков и учебные пособия, блоги и чаты. [44]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)