Дхимми (арабский:ذمي ḏimmī ,IPA : [ˈðimmiː], в совокупностиأهل الذمة ʾahl aḏ-ḏimmah / зимма «народ завета») или муахид (معاهد) - исторический[1]термин длянемусульман,живущих висламском мирегосударствос правовой защитой.[1][2]: 470 Это слово буквально означает «защищенное лицо»,[3]имея в виду обязанность государства пошариатузащищать жизнь, собственность человека, а также свободу религии в обмен на лояльность государству и уплатаджизья, в отличие отзакятаили обязательной милостыни, выплачиваемой мусульманскими подданными.[4] Зиммибыли освобождены от некоторых обязанностей, возложенных конкретно на мусульман, если они платили подушный налог (джизья), но в остальном были равны в соответствии с законами о собственности, контрактах и обязательствах.[5][6][7]
Исторически статус зимми первоначально применялся к евреям , христианам и сабеянам , которые в исламском богословии считаются « людьми Книги » . Позже этот статус распространился также на зороастрийцев , сикхов , индуистов , джайнов и буддистов . [8] [9] [10]
Евреи и христиане должны были платить джизью, в то время как другие, в зависимости от различных постановлений четырех мазхабов , могли быть обязаны принять ислам, платить джизью, быть изгнанными или убитыми. [11] [12] [13] [14]
Во время правления аль-Мутаваккиля , десятого халифа Аббасидов , многочисленные ограничения укрепили статус граждан второго сорта зимми и вынудили их общины уйти в гетто. [15] Например, они должны были отличаться от своих соседей-мусульман своей одеждой. [16] Согласно Пакту Умара им не разрешалось строить новые церкви и синагоги или ремонтировать старые церкви. [17]
В соответствии с шариатом общины зимми обычно управлялись своими собственными законами вместо некоторых законов, применимых к мусульманской общине . Например, еврейской общине Медины было разрешено иметь свои собственные галахические суды , [18] а османская система проса позволяла различным общинам зимми управлять собой в рамках отдельных юридических судов . Эти суды не рассматривали дела, в которых участвовали религиозные группы за пределами их собственных общин, а также преступления, караемые смертной казнью. Общинам зимми также разрешалось заниматься некоторыми видами практики, которые обычно были запрещены для мусульманской общины, например, употреблением алкоголя и свинины . [19] [20] [21]
Некоторые мусульмане отвергают систему зиммы , утверждая, что эта система неуместна в эпоху национальных государств и демократий. [22] Среди исламских теологов 20-го века и современных исламских теологов существует ряд мнений о том, подходит ли понятие зиммы для современного времени, и если да, то какую форму оно должно принимать в исламском государстве.
Среди исламских мазхабов существуют разногласия относительно того, какие немусульмане могут платить джизью и иметь статус зимми. Ханафитский и Маликитский мазхабы обычно разрешают немусульманам иметь статус зимми. Напротив, шафиитские и ханбалитские мазхабы разрешают иметь статус зимми только христианам, евреям и зороастрийцам и утверждают, что все остальные немусульмане должны либо принять ислам, либо с ними нужно сражаться. [23]
Основываясь на стихах Корана и исламских традициях, закон шариата проводит различие между мусульманами, последователями других авраамических религий и язычниками или людьми, принадлежащими к другим политеистическим религиям. Как монотеисты , евреи и христиане традиционно считались « людьми Книги » и имели особый правовой статус, известный как зимми, полученный из теоретического контракта — «зимма» или «проживание в обмен на налоги». Исламские правовые системы, основанные на законах шариата, включали религиозные законы и суды христиан , евреев и индуистов , как это видно в раннем халифате , Аль-Андалусе , Индийском субконтиненте и системе Османского Миллета . [24] [25] [ нужна страница ]
В йеменских еврейских источниках между Мухаммедом и его еврейскими подданными был составлен договор, известный как Китаб Шиммат ан-Наби , написанный в 17-м году хиджры ( 638 г. н.э.), который давал явную свободу евреям, живущим в Аравии, соблюдать Шаббат и отрастить свои пейсы, но требовали от них ежегодной уплаты джизьи (подушного налога) за свою защиту. [26] Мусульманские правительства в бассейне Инда с готовностью распространили статус зимми на индуистов и буддистов Индии. [27] В конце концов, крупнейшая школа исламской юриспруденции применила этот термин ко всем немусульманам, живущим на мусульманских землях за пределами священной территории, окружающей Мекку , Аравия . [28]
В средневековых исламских обществах кади (исламский судья) обычно не мог вмешиваться в дела немусульман, если стороны добровольно не решили, что их будут судить в соответствии с исламскими законами, поэтому общины зимми , живущие в исламских государствах, обычно имели свои собственные законы, независимые от других. закон шариата , как и в случае с евреями, у которых будут свои собственные раввинские суды . [18] Эти суды не рассматривали дела, связанные с другими религиозными группами, а также преступления, караемые смертной казнью, или угрозы общественному порядку. Однако к 18 веку зимми часто посещали османские мусульманские суды, где мусульмане возбуждали против них дела, или они возбудили дела против мусульман или других зимми . Клятвы, данные зимми в этих судах, были адаптированы к их убеждениям. [29] Немусульманам разрешалось заниматься определенными практиками (такими как употребление алкоголя и свинины), которые обычно запрещались исламским законом, [30] фактически, любому мусульманину, который выливает свое вино или насильно присваивает его обязан выплатить компенсацию. [31] Некоторые исламские богословы считали, что зороастрийские « самобраки », считающиеся кровосмесительными в шариате , также следует терпеть. Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) полагал, что большинство ученых школы Ханбали считали, что немусульмане имеют право на такие практики, пока они не предаются шариатским судам, а рассматриваемые религиозные меньшинства считают их допустимыми. . Это постановление было основано на прецеденте, согласно которому не было никаких записей о том, что исламский пророк Мухаммед запрещал такие самобраки среди зороастрийцев, несмотря на то, что он контактировал с зороастрийцами и знал об этой практике. [32] Религиозные меньшинства также могли свободно поступать в своих домах по своему усмотрению при условии, что они публично не занимались незаконной сексуальной деятельностью, которая могла бы поставить под угрозу общественную мораль. [33]
Аналогии этому есть в римском и еврейском праве . [34] По словам профессора права Х. Патрика Гленна из Университета Макгилла , «сегодня говорят, что зимми «исключены из специфически мусульманских привилегий, но, с другой стороны, они исключены из специфически мусульманских обязанностей», в то время как (и здесь есть явные параллели с западным публичным и частным правом обращения с иностранцами — Fremdenrecht, lacondition de чужеземцев), «[f]или в остальном мусульманин и зимми равны практически во всем праве собственности и договоров и обязательств». [35] Цитируя высказывание Корана: «Пусть христиане судят согласно тому, что Мы открыли в Евангелии», [36] Мухаммад Хамидулла пишет, что ислам децентрализовал и «общинизировал» закон и справедливость. [37] Однако классический договор зиммы больше не соблюдается. Западное влияние на мусульманский мир сыграло важную роль в устранении ограничений и защиты контракта зиммы . [38]
Контракт зиммы является неотъемлемой частью традиционного исламского права. С 9-го века нашей эры право толковать и уточнять законы в традиционных исламских обществах находилось в руках ученых ( улемов ). Такое разделение властей ограничивало диапазон действий, доступных правителю, который не мог легко издавать или интерпретировать закон самостоятельно и рассчитывать на постоянную поддержку сообщества. [39] На протяжении последующих столетий и империй баланс между улемами и правителями менялся и реформировался, но баланс сил так и не был решительно изменен. [40] В начале XIX века Промышленная революция и Французская революция открыли эпоху европейской мировой гегемонии , которая включала доминирование над большинством мусульманских стран. [41] [42] В конце Второй мировой войны европейские державы оказались слишком ослаблены, чтобы поддерживать свои империи. [43] Широкое разнообразие форм правления, систем права, отношения к современности и интерпретаций шариата являются результатом последовавших за этим стремлений к независимости и современности в мусульманском мире. [44] [45]
Мусульманские государства, секты, школы мысли и отдельные личности расходятся во мнениях относительно того, что именно влечет за собой закон шариата. [46] Кроме того, сегодня мусульманские государства используют целый ряд правовых систем. В большинстве штатов существует смешанная система, которая реализует определенные аспекты шариата, признавая при этом верховенство конституции. Некоторые страны, такие как Турция, объявили себя светскими. [47] Местные и обычные законы также могут иметь преимущественную силу в некоторых вопросах. [48] Таким образом, исламское право является полинормативным, [49] и, несмотря на несколько случаев регресса в последние годы, наблюдается тенденция к либерализации. [50] Вопросы прав человека и статуса меньшинств нельзя распространять на мусульманский мир. Вместо этого их необходимо рассматривать в каждом конкретном случае, в конкретных политических и культурных контекстах, используя точки зрения, взятые из исторических рамок. [51]
Статус зимми « долгое время был принят христианами с покорностью и с благодарностью евреями», но растущая мощь христианского мира и радикальные идеи Французской революции вызвали волну недовольства среди христианских зимми. [52] Продолжающееся и растущее давление со стороны европейских держав в сочетании с давлением со стороны мусульманских реформаторов постепенно ослабило неравенство между мусульманами и немусульманами. [53]
18 февраля 1856 года был издан Указ о реформе Османской империи 1856 года ( османский турецкий язык : خط همايونى , латинизированный : Hatt-i Humayan ), основанный на указе 1839 года. Частично это произошло в результате давления и усилий послов Франции , Австрии и Великобритании , чьи страны были необходимы в качестве союзников в Крымской войне . Он снова провозгласил принцип равенства между мусульманами и немусульманами и провел с этой целью множество конкретных реформ. Например, был отменен налог джизья и немусульманам было разрешено вступать в армию. [54] [55]
Евреи и христиане, жившие при раннем мусульманском правлении, считались зимми, и этот статус позже был распространен и на других немусульман, таких как индуисты и буддисты. Им было разрешено «свободно исповедовать свою религию и пользоваться значительной общинной автономией», а также гарантировалась их личная безопасность и безопасность собственности в обмен на уплату дани и признание мусульманского правления. [71] Исламские законы и обычаи запрещают порабощение свободных зимми на землях, находящихся под властью ислама. [72] Налогообложение с точки зрения зимми, попавших под власть мусульман, было «конкретным продолжением налогов, уплаченных при более ранних режимах» [73] (но гораздо ниже при мусульманском правлении [74] [75] ). Они также были освобождены от налога закят, уплачиваемого мусульманами. Общины зимми, живущие в исламских государствах, имели свои собственные законы, независимые от законов шариата, например, евреи имели свои собственные галахические суды . [76] Общины зимми имели своих собственных лидеров, суды, личные и религиозные законы, [77] [78] и «вообще говоря, мусульманская терпимость к неверующим была намного лучше, чем что-либо доступное в христианском мире, до появления секуляризма в 17-м веке». век». [79] «Мусульманам гарантировалась свобода вероисповедания и средств к существованию при условии, что они оставались верными мусульманскому государству и платили подушный налог». [80] «Мусульманские правительства назначили христианских и еврейских профессионалов в свою бюрократию», [80] и, таким образом, христиане и евреи «внесли свой вклад в создание исламской цивилизации». [80]
Однако зимми сталкивались с социальными и символическими ограничениями, [81] и со временем возникла система более строгого, а затем более мягкого принуждения. [82] Маршалл Ходжсон , историк ислама, пишет, что в эпоху Высокого Халифата (7–13 вв.) ревностные шариатские мусульмане с радостью разработали свой кодекс символических ограничений для зимми. [83]
С точки зрения исламского права, обещание защиты предоставило зимми свободу исповедовать свою религию и избавило их от принудительного обращения в другую веру . Зимми также служили множеству полезных целей, в основном экономических, что было еще одним предметом беспокойства юристов. [84] [ нужна страница ] Религиозные меньшинства могли свободно делать все, что пожелают, в своих домах, но не могли «публично заниматься незаконным сексом способами, которые угрожают общественной морали». [85] В некоторых случаях разрешались религиозные обряды, которые мусульмане считали отвратительными. Одним из примеров была зороастрийская практика кровосмесительного «самобрака», когда мужчина мог жениться на своей матери, сестре или дочери. По мнению известного исламского ученого-правоведа Ибн Кайима аль-Джаузийи (1292–1350), немусульмане имели право заниматься такими религиозными практиками, даже если это оскорбляло мусульман, при условии, что такие дела не будут передаваться в исламские шариатские суды и что эти религиозные меньшинства считали, что данная практика допустима в соответствии с их религией. Это решение было основано на прецеденте, согласно которому Мухаммед не запрещал такие самобраки среди зороастрийцев, несмотря на то, что он контактировал с ними и знал об их обычаях. [86]
Арабы обычно размещали гарнизоны за пределами городов на завоеванных территориях и мало взаимодействовали с местным населением зимми для целей, отличных от сбора налогов. Побежденным христианским, еврейским, маздейским и буддийским общинам пришлось вести свою жизнь по-прежнему. [87]
По мнению историков Льюиса и Стиллмана, местные христиане в Сирии, Ираке и Египте не были халкидонцами , и многие, возможно, чувствовали себя лучше при раннем мусульманском правлении , чем при византийском православном Константинополе . [88] В 1095 году папа Урбан II призвал западноевропейских христиан прийти на помощь христианам Палестины . Последующие крестовые походы привели римско-католических христиан в контакт с православными христианами, чьи убеждения, как они обнаружили, отличались от их собственных, возможно, больше, чем они предполагали, и чье положение под властью мусульманского халифата Фатимидов было менее дискомфортным, чем предполагалось. Следовательно, восточные христиане оказали крестоносцам, возможно, меньшую поддержку, чем ожидалось. [89] Когда Арабский Восток попал под власть Османской империи в 16 веке, христианское население и благосостояние значительно восстановились. Османы имели большой опыт общения с христианскими и еврейскими меньшинствами и были более терпимы к религиозным меньшинствам, чем бывшие мусульманские правители , мамлюки Египта . [90]
Однако христиане, живущие под исламским правлением, страдают от определенных юридических недостатков, а иногда и от преследований . В Османской империи, в соответствии с системой зимми , внедренной в мусульманских странах, им, как и всем другим христианам, а также евреям, были предоставлены определенные свободы. Система зимми в Османской империи во многом основывалась на Пакте Умара . Статус клиента устанавливал права немусульман на собственность, средства к существованию и свободу вероисповедания, но по сути с ними обращались как с гражданами второго сорта в империи, и по-турецки их называли gavours , уничижительным словом, означающим « неверный » или «неверный». неверующий ». Положение Пакта Умара, запрещающее немусульманам строить новые культовые сооружения, исторически навязывалось некоторым общинам Османской империи, а в других случаях игнорировалось по усмотрению местных властей. Хотя не было законов, предписывающих создавать религиозные гетто, это привело к тому, что немусульманские общины концентрировались вокруг существующих молитвенных домов. [91] [92]
Помимо других юридических ограничений, зимми, в том числе христиане, не считались равными мусульманам, и на них был наложен ряд запретов. Их показания против мусульман были недопустимы в судах, где мусульманин мог быть наказан; это означало, что их показания могли рассматриваться только в коммерческих делах. Им запрещалось носить оружие, ездить верхом на лошадях и верблюдах. Их дома не могли не заметить дома мусульман; и их религиозные обряды были строго ограничены (например, звон церковных колоколов был строго запрещен). [91] [93]
Поскольку ранние исламские завоевания изначально сохранили большую часть существующей административной машины и культуры, на многих территориях они представляли собой не более чем смену правителей для подвластного населения, что «принесло мир народам, деморализованным и недовольным жертвами и тяжелыми налогами, которые возникший в годы византийско-персидской войны». [78]
Мария Роза Менокаль утверждает, что еврейские зимми, живущие при халифате, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же жили лучше, чем в христианских частях Европы. Евреи из других частей Европы пробирались в Аль-Андалус , где, параллельно с христианскими сектами, считавшимися в католической Европе еретическими, их не просто терпели, но и где возможности исповедовать веру и торговлю были открыты без ограничений, за исключением запретов на прозелитизм. [94]
Бернард Льюис утверждает:
Как правило, евреям разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и священными писаниями своей общины. Более того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. То есть эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для притеснения еврейского населения. [95]
Профессор еврейской средневековой истории Еврейского университета в Иерусалиме Хаим Гилель Бен-Сассон отмечает:
Правовая ситуация и ситуация с безопасностью евреев в мусульманском мире в целом были лучше, чем в христианском мире, потому что в первом евреи не были единственными «неверными», потому что по сравнению с христианами евреи были менее опасны и более лояльны к мусульманам. режима, а также потому, что скорость и территориальные масштабы мусульманских завоеваний заставили их уменьшить преследования и предоставить лучшие возможности для выживания представителей других конфессий на своих землях. [96]
По словам французского историка Клода Каэна , ислам «проявил большую терпимость, чем Европа, к евреям, оставшимся на мусульманских землях». [97]
Сравнивая обращение с евреями в средневековом исламском мире и средневековой христианской Европе , Марк Р. Коэн отмечает, что, в отличие от евреев в христианской Европе, «евреи в исламе были хорошо интегрированы в экономическую жизнь общества в целом» [98]. ] и что им было разрешено исповедовать свою религию более свободно, чем в христианской Европе. [98]
По мнению ученого Мордехая Закена, вожди племен (также известные как агхи) в племенных мусульманских обществах, таких как курдское общество в Курдистане, облагали налогом своих еврейских подданных. На самом деле евреи были гражданскими лицами, которых защищали их вожди внутри и вокруг своих общин; взамен они платили часть своего урожая в качестве дани и делились своими навыками и услугами вождю-покровителю. [99]
К 10 веку тюрки Центральной Азии вторглись на индийские равнины и распространили ислам в северо-западных частях Индии. [100] В конце XII века мусульмане быстро продвинулись на равнину Ганга . [101] За одно десятилетие мусульманская армия во главе с тюркскими рабами консолидировала сопротивление вокруг Лахора и привела северную Индию, вплоть до Бенгалии , под власть мусульман. [102] От этих тюркских рабов произошли султаны, в том числе основатель султаната Дели . К 15 веку большая часть Северной Индии находилась под властью мусульманских правителей, в основном потомков захватчиков. В 16 веке Индия попала под влияние Великих Моголов . Бабур , первый правитель империи Великих Моголов, закрепился на севере, что открыло путь для дальнейшей экспансии его преемников. [103] Хотя император Великих Моголов Акбар был описан как универсалист, большинство императоров Великих Моголов притесняли коренное индуистское, буддийское, а затем и сикхское население. [104] Аурангзеб особенно был склонен к крайне фундаменталистскому подходу. [105]
Существовал ряд ограничений на зимми. В современном смысле зимми можно было бы назвать гражданами второго сорта. [15] По словам историка Маршалла Ходжсона , с самых ранних времен мусульманские правители очень часто унижали и наказывали зимми (обычно христиан или евреев, которые отказывались принять ислам). Официальная политика заключалась в том, что зимми должны «чувствовать себя неполноценными и знать «своё место»» [106] .
Хотя зимми разрешалось совершать свои религиозные ритуалы, они были обязаны делать это таким образом, чтобы это не бросалось в глаза мусульманам. Громкие молитвы были запрещены, равно как и звон церковных колоколов и трубление в шофар . [107] Им также не разрешалось строить или ремонтировать церкви и синагоги без согласия мусульман. [80] Более того, зимми не разрешалось искать новообращенных среди мусульман. [108] [ нужна страница ] В мамлюкском Египте, где мусульманам-немамлюкам не разрешалось ездить на лошадях и верблюдах, зимми было запрещено даже ездить на ослах внутри городов. [109] Иногда мусульманские правители издавали постановления, требующие от зимми прикреплять отличительные знаки к своим домам. [110]
Большинство ограничений носили социальный и символический характер, [81] и со временем возникла система более строгого, а затем более мягкого правоприменения. [82] Основными финансовыми недостатками зимми были подушный налог джизья и тот факт, что зимми и мусульмане не могли наследовать друг друга. [81] Это создало бы стимул к обращению, если бы кто-то из членов семьи уже обратился. [80] Айра М. Лапидус утверждает, что «выплата подушного налога, похоже, была регулярной, но другие обязательства соблюдались непоследовательно и не мешали многим немусульманам быть важными политическими, деловыми и научными фигурами. В девятом и начале десятого веков еврейские банкиры и финансисты играли важную роль при «дворе Аббасидов». [111] Юристы и ученые исламского шариата призвали к гуманному обращению с зимми. [112]
Мужчина-мусульманин может жениться на еврейке или христианке-зимми, которая может сохранять свою религию (хотя ее дети автоматически считались мусульманами и должны были воспитываться как таковые), но мусульманка не может выйти замуж за мужчину-зимми, если он не примет ислам. Зимми запрещено обращать мусульман в веру под строгим наказанием, в то время как мусульман поощряют обращать зимми. [113] [ ненадежный источник? ]
Выплата джизьи обязывала мусульманские власти защищать зимми в гражданских и военных вопросах. Сура 9 ( Ат-Тауба ), стих 29, предусматривает, что джизья взимается с немусульман как условие, необходимое для прекращения джихада. Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные и здоровые мужчины из общины зимма платили джизью, освобождая при этом женщин, детей, пожилых людей, рабов, людей с умственными или физическими недостатками и путешественников, которые не поселились в мусульманских странах. [114] [115] По мнению Абу Юсуфа, зимми следует заключать в тюрьму до тех пор, пока они не выплатят джизью в полном объеме. [116] Другие юристы указали, что зимми, которые не платят джизью, должны быть побриты наголо и вынуждены носить одежду, отличающуюся от одежды тех зимми, которые платят джизью, и мусульман. [117]
Льюис утверждает, что среди ученых существуют разные мнения относительно того, насколько тяжелым бременем была джизья. [116] По словам Нормана Стиллмана : « джизья и харадж были «сокрушительным бременем для немусульманского крестьянства, которое едва сводило концы с концами в условиях натурального хозяйства». [118] Оба согласны с тем, что в конечном итоге дополнительное налогообложение немусульман было решающим фактором, который заставил многих зимми оставить свою религию и принять ислам. [119] Однако в некоторых регионах джизья для населения была значительно ниже, чем закят, а это означает, что население зимми сохраняло экономическое преимущество. [120] По словам Коэна, налогообложение, с точки зрения зимми, попавших под власть мусульман, было «конкретным продолжением налогов, уплаченных предыдущим режимам». [73] [ нужна страница ] Льюис отмечает, что переход от византийского к арабскому правлению приветствовался многими среди зимми, которые нашли новое иго намного легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах, и что некоторые, даже среди христиан Сирии и Египта, предпочитали правление ислама правлению византийцев. [75] Монтгомери Уотт утверждает: «Христианам, вероятно, было лучше в качестве зимми при арабо-мусульманских правителях, чем при византийских греках» [121] В некоторых местах, например в Египте, джизья была налоговым стимулом для христиан при обращении в ислам. [80]
Некоторые ученые пытались подсчитать относительное налогообложение мусульман по сравнению с немусульманами в ранний период Аббасидов. По одной из оценок, средняя ставка налога для мусульман составляла 17–20 дирхамов на человека, а с учетом налогов в натуральной форме она выросла до 30 дирхамов на человека. [122] Немусульмане платили 12, 24 или 48 дирхамов на человека, в зависимости от категории налогообложения, хотя, скорее всего, платили 12. [122]
Важность зимми как источника дохода для халифата Рашидун иллюстрируется в письме, приписываемом Умару I и цитируемом Абу Юсуфом: «Если мы возьмем зимми и разделим их, что останется мусульманам, которые придут после нас? Ей-богу, мусульмане не найдут человека, с которым можно было бы поговорить и получить пользу от его трудов». [123]
Ранние исламские ученые занимали относительно гуманное и практичное отношение к сбору джизьи по сравнению с комментаторами XI века, писавшими, когда ислам находился под угрозой как внутри страны, так и за рубежом. [124]
Юрист Абу Юсуф, главный судья халифа Харуна ар-Рашида , постановляет следующее относительно порядка сбора джизьи [124]
Никого из жителей дхиммы нельзя избивать с целью получения джизьи, не следует заставлять стоять под палящим солнцем, а также нельзя наносить на их тела ненавистные предметы или что-либо в этом роде. Скорее, к ним следует относиться снисходительно.
В приграничных провинциях зимми иногда вербовали для военных действий. В таких случаях они освобождались от джизьи на год службы. [125]
Религиозный плюрализм существовал в средневековом исламском праве и этике . Религиозные законы и суды других религий, включая христианство, иудаизм и индуизм, обычно размещались в исламских правовых рамках, примером чего являются Халифат , Аль-Андалус , Османская империя и Индийский субконтинент. [126] [127] В средневековых исламских обществах кади (исламский судья) обычно не мог вмешиваться в дела немусульман, если только стороны добровольно не решили, что их будут судить в соответствии с исламским законом. Общины зимми, живущие в исламских государствах, обычно имели свои собственные законы, независимые от законов шариата, как, например, евреи, у которых были свои собственные галахские суды. [128]
Зимми было разрешено управлять собственными судами в соответствии с их собственной правовой системой. Однако зимми часто посещали мусульманские суды, чтобы регистрировать имущественные и деловые операции внутри своих общин. Дела были возбуждены против мусульман, других зимми и даже против членов семьи зимми. Зимми часто передавали дела, касающиеся брака, развода или наследования, в мусульманские суды, чтобы эти дела решались в соответствии с законами шариата. Клятвы, данные зимми в мусульманских судах, иногда были такими же, как клятвы, данные мусульманами, а иногда были адаптированы к убеждениям зимми. [129]
Мужчины-мусульмане обычно могли жениться на женщинах-зимми, которые считаются людьми Книги, однако исламские юристы отвергли возможность того, что любой мужчина-немусульманин может жениться на мусульманке. [130] Бернард Льюис отмечает, что «подобное положение существовало и по законам Византийской империи, согласно которым христианин мог жениться на еврейке, но еврей не мог жениться на христианке под страхом смерти». [77]
Льюис заявляет
Хадис Мухаммеда: «Тот, кто убил муахида (человека, которому мусульмане дали клятву защиты), не почувствует аромата Рая, хотя его аромат можно почувствовать на расстоянии сорока лет (путешествия)». [132] [133] упоминается как основа права граждан-немусульман жить мирно и спокойно в исламском государстве . [134] Анвар Шах Кашмири пишет в своем комментарии к «Сахих аль-Бухари Файд аль-Бари» к этому хадису: «Вы знаете тяжесть греха за убийство мусульманина, поскольку его одиозность достигла точки неверия, и это требует, чтобы [134] убийца пребывает в аду] навсегда. Что касается убийства гражданина-немусульманина [ мухахида ], то это тоже немаловажное дело, ибо тот, кто это сделает, не почувствует аромата Рая». [134]
Аналогичный хадис относительно статуса зимми: «Кто обидит того, с кем заключен договор (договор) [т. е. зимми] и возложит на него бремя, превышающее его силы, я буду его обвинителем». [135] [136]
Конституция Медины , формальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины (включая мусульман, евреев и язычников), провозглашала, что немусульмане в Умме имеют следующие права: [137]
Прецедент договора зиммы был создан соглашением между Мухаммедом и евреями после битвы при Хайбаре , оазисе недалеко от Медины . Хайбар был первой территорией, атакованной и завоеванной мусульманами. Когда евреи Хайбара сдались Мухаммеду после осады, Мухаммед позволил им остаться в Хайбаре в обмен на передачу мусульманам половины их годового урожая. [142]
Пакт Умара , который традиционно считался заключенным между халифом Умаром и завоеванными иерусалимскими христианами в седьмом веке, был еще одним источником правил, касающихся зимми. Однако западные востоковеды сомневаются в подлинности пакта, утверждая, что обычно именно победители, а не побежденные, навязывают, а не предлагают условия мира, и что крайне маловероятно, чтобы люди, которые не говорили по-арабски и ничего не знали об исламе мог бы подготовить такой документ. Академические историки полагают, что Пакт Умара в той форме, в которой он известен сегодня, был продуктом более поздних юристов, которые приписали его Умару, чтобы придать больший авторитет своим собственным мнениям. Сходство между Пактом Умара и Кодексами Феодосиана и Юстиниана Восточной Римской империи позволяет предположить, что, возможно, большая часть Пакта Умара была заимствована из этих более ранних кодексов более поздними исламскими юристами. По крайней мере, некоторые положения пакта отражают меры, впервые введенные халифом Омейядов Умаром II или ранними халифами Аббасидов . [143]
В средние века в исламских странах развивались местные ассоциации, известные как клубы футувва . В каждом городе обычно было несколько футува. Эти клубы удовлетворяли различные интересы, в первую очередь спортивные, и могли включать в себя особые манеры одежды и обычаи. Они были известны своим гостеприимством, идеализмом и преданностью группе. Они часто имели милитаристский аспект, якобы ради взаимной защиты членов. В этих клубах обычно пересекались социальные слои, в том числе среди их членов были местные знатные люди, зимми и рабы, за исключением тех, кто был связан с местным правителем или эмиром . [144]
Мусульмане и евреи иногда были партнерами в торговле: мусульмане брали выходные по пятницам, а евреи — по субботам. [145]
Эндрю Уиткрофт описывает, как некоторые социальные обычаи, такие как различные представления о грязи и чистоте, мешали религиозным общинам жить рядом друг с другом, как при мусульманском, так и при христианском правлении. [146]
Зимма и подушный налог джизья больше не взимаются в странах с мусульманским большинством. [22] [147] В 21 веке многие считают, что джизья противоречит современным светским концепциям гражданских прав граждан и равенства перед законом, хотя время от времени поступали сообщения о религиозных меньшинствах в зонах конфликтов и районах, подверженных политическая нестабильность, вынужденная платить джизью. [148]
В 2009 году утверждалось, что группа боевиков, называвших себя Талибаном, наложила джизью на сикхское меньшинство Пакистана после того, как заняла некоторые из их домов и похитила сикхского лидера. [149]
Сообщается , что еще в 2013 году в Египте «Братья-мусульмане» навязывали джизью 15 000 коптам- христианам из деревни Далга . [150] [151]
В феврале 2014 года Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило, что намерено получать джизью от христиан в городе Ракка , Сирия, который оно в то время контролировало. Христиане, отказывавшиеся принять договор о зимме и платить налог, должны были либо принять ислам, либо уйти, либо быть казненными. Богатым христианам придется платить пол-унции золота, что эквивалентно 664 долларам , два раза в год; Христиане из среднего класса должны были платить половину этой суммы, а с более бедных - четверть этой суммы. [152] В июне 2014 г. Институт изучения войны сообщил, что ИГИЛ утверждает, что собирало джизью и фай. [153] 18 июля 2014 г. ИГИЛ приказало христианам в Мосуле принять контракт на зимму и платить джизью или принять ислам. Если бы они отказались принять любой из вариантов, их бы убили. [154]
Зимми – это немусульмане, которые живут в исламском мире и имеют регулируемый и защищенный статус. ... В современный период этот термин, как правило, время от времени возрождался, но в целом он устарел.
Зимми – это немусульманский подданный государства, управляемого в соответствии с законами шариата. Этот термин означает обязательство государства защищать человека, включая его жизнь, собственность, свободу религии и вероисповедания, а также требуемую лояльность по отношению к империи, а также подушный налог, известный как джизья, который дополнял исламский налог, уплачиваемый мусульманским подданным, называемым закятом.
Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию жить на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им запрещено занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане действительно занимали высокие посты, особенно в вопросах, связанных с финансовой политикой или сбором налогов.
Завоеватель Мухаммад ибн Аль-Касем предоставил индуистам и буддистам такой же статус, как христианам, евреям и сабеям Ближнего Востока. Все они были «зимми» («защищенные люди»).
Начнем с того, что не было никакого принудительного обращения, никакого выбора между «Исламом и мечом». Исламский закон, следуя четкому принципу Корана (2:256), запрещает любые подобные вещи [...] хотя в истории ислама были случаи принудительного обращения, но они были исключительными.
И мусульмане, и аль-Зиммиюн боролись за освобождение этой земли более века, и из-за крови, пролитой ими обоими, был создан новый порядок... В современном государстве конституция заняла место Контракт аль-Зимми.
Ас-Садик (ас) сказал: «Воистину, Аллах послал Мухаммада (видел) с пятью мечами: Итак, (есть) меч против зимми (свободного немусульманского подданного исламской страны). Аллах сказал: и говорите с людьми хорошее (слова); было ниспослано о зимми, затем оно было отменено другим аятом: Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха... (9:29) (аль-Айаши) Автор говорит: В этой традиции Имам принял слово "речь" для обозначения поведения. Мы говорим: не говорите с ним только хорошо; мы имеем в виду следующее: не обращайтесь с ним, но хорошо и прилично. Это значение применимо только в том случае, если мы возьмем слово «отменены» в своем терминологическом смысле. Но его можно понимать и в буквальном смысле (как мы объясним в стихе: «Какие бы знамения Мы ни отменяли, ни забывали...2:106»), и в этом случае этот стих не будет противоречить боевым действиям.Следует отметить, что такое употребление слов в их буквальном значении (в отличие от терминологического) нередко встречается в традициях имамов.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Цитируется в книге Марка Р. Коэна « Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века» , Princeton University Press (1995), стр. xvii–xviii (перевод Коэна).Свободные взрослые мужчины, не страдавшие какими-либо физическими или психическими заболеваниями, были обязаны платить джизью . От налога освобождались женщины, дети, инвалиды, психически больные, пожилые люди и рабы, а также все путешественники и иностранцы, не поселившиеся в мусульманских странах.
...юристы разделили сообщество зимма на две основные группы. Первая группа состоит из всех взрослых, свободных, здравомыслящих мужчин из сообщества зимм, а вторая включает всех остальных зимм (т. е. женщин, рабов, несовершеннолетних и безумцев). Юристы в целом согласны с тем, что членам второй группы должно быть предоставлено «полное» освобождение от уплаты
джизьи
.
{{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ ISBN отсутствует ]{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ ISBN отсутствует ]{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)