stringtranslate.com

Полигамия в христианстве

Полигамия — это «практика или обычай иметь более одной жены или мужа одновременно». [1] Полигамия практиковалась во многих культурах на протяжении всей истории. [2] : 3 

Хотя Ветхий Завет описывает многочисленные примеры полигамии (один мужчина, одна жена с несколькими наложницами ) среди преданных Богу, большинство христианских групп исторически отвергали практику полигамии и поддерживали только моногамию как нормативную. Тем не менее, некоторые христианские группы в разные периоды практиковали или в настоящее время практикуют полигамию. [3] [4] Некоторые христиане активно спорят о том, разрешает или запрещает ли Новый Завет или христианская этика полигамию [5] [ нужен лучший источник ] , и существует несколько христианских взглядов на Ветхий Завет .

Эта практика в первую очередь фокусируется на многоженстве (когда один мужчина имеет более одной жены), а не на полиандрии (когда одна женщина имеет более одного мужа), поскольку полиандрия подразумевается незаконной согласно законам о прелюбодеянии в еврейской Библии (например, Второзаконие 22:22) и в Новом Завете (например, Римлянам 7:3).

Еврейское происхождение

Тора содержит несколько конкретных правил, которые применяются к многоженству (мужчинам с несколькими женами), [6] например, Исход 21:10: «Если он возьмет себе еще одну жену, то не должен умалять ее пропитания, ее одежды и ее супружеских обязанностей». [ 7] Второзаконие 21:15–17 гласит, что мужчина должен присудить наследство, причитающееся первенцу, сыну, который фактически родился первым, даже если он ненавидит мать этого сына и больше любит другую жену; [8] а Второзаконие 17:17 гласит, что у царя не должно быть много жен.

Тора может различать наложниц и «нестандартных» жен с помощью префикса «to» (например, букв. «взял в жены»). [9] Несмотря на эти нюансы библейской точки зрения на полигамию, многие важные фигуры имели более одной жены, например, Исав (Быт. 26:34; 28:6-9), [7] Иаков (Быт. 29:15-28), [7] Элкана (1 Царств 1:1-8), [7] Давид (1 Царств 25:39-44; 2 Царств 3:2-5; 5:13-16), [7] и Соломон (3 Царств 11:1-3). [7]

Несмотря на свою распространенность в еврейской Библии , некоторые ученые не верят, что многоженство было широко распространено в библейскую эпоху, поскольку для этого требовалось значительное богатство. [10] Майкл Куган (и другие), напротив, утверждает, что «многоженство продолжало практиковаться и в библейский период, и оно засвидетельствовано среди евреев вплоть до второго века нашей эры ». [11] [12] [13]

Моногамия Римской империи стала причиной двух пояснительных заметок в трудах Иосифа Флавия, описывающих, как полигамные браки Ирода Великого были разрешены иудейским обычаем. [14] [15]

Многоженство было редким исключением в Израиле после изгнания . [16] Практика начала подвергаться критике и приходить в упадок в межзаветный период [17] : 59–62  , но есть некоторые сохранившиеся свидетельства того, что многоженство практиковалось в новозаветный период. [17] [18] : 365  Свитки Мертвого моря показывают, что несколько небольших иудейских сект запрещали многоженство до и во времена Иисуса . [19] [20] [21] Храмовый свиток (11QT LVII 17–18), по-видимому, запрещает многоженство для царей. [20] [22] [23]

Новый Завет

Три отрывка в пастырских посланиях (1 Тимофею 3:2, 1 Тимофею 3:12 и Титу 1:6) утверждают, что церковные лидеры должны быть «мужами одной жены». Это было прочитано некоторыми христианскими конфессиями как запрет полигамии. Другие утверждают, что полигамия разрешена, но не для церковных лидеров. Третьи утверждают, что этот отрывок только запрещает церковным лидерам разводиться со своими первыми женами. В своей книге 1990 года Уолтер Лок утверждает, что он просто предотвращает супружескую неверность [24], поскольку «ни одному христианину, будь то надзиратель или нет, не было бы разрешено практиковать полигамию». [25]

В 1 Коринфянам апостол Павел утверждает, что мужчина должен иметь свою жену, а женщина — своего мужа.

Теперь о том, о чем вы написали: «Лучше человеку не иметь близости с женщиною». Но, во избежание искушения блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж должен предоставлять супружеские права жене своей, равно и жена мужу своему. Ибо жена не властна над своим телом, но муж. Равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в молитве; а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

—  1 Коринфянам 7:1–7

Мэтью Генри комментирует 1 Коринфянам 7:

II. Он сообщает им, что брак, удобства и удовольствия этого состояния божественной мудростью предписаны для предотвращения блуда (ст. 2), Porneias — блуда, всякого рода беззаконной похоти. Чтобы избежать этого, каждый мужчина, говорит он, должен иметь свою жену, и каждая женщина — своего мужа; то есть, женитесь и ограничивайтесь своими собственными супругами. И, когда они вступают в брак, пусть каждый оказывает другому должное благоволение (ст. 3), учитывает расположение и потребности друг друга и исполняет супружеский долг, который должен друг другу. Ибо, как утверждает апостол (ст. 4), в браке ни один человек не имеет власти над своим собственным телом, но предал его во власть другого, жена — свое во власть мужа, муж — свое во власть жены. Примечание: полигамия или брак с несколькими лицами, а также прелюбодеяние, должны быть нарушением брачных соглашений и нарушением прав партнера. И поэтому они не должны лишать друг друга возможности пользоваться своими телами или любыми другими удобствами супружеского состояния, установленными Богом для поддержания сосуда в святости и чести и предотвращения похотей нечистоты, за исключением случаев, когда это происходит по взаимному согласию (ст. 5) и только на время, пока они занимаются какими-то чрезвычайными обязанностями религии или предаются посту и молитве. Примечание: периоды глубокого унижения требуют воздержания от законных удовольствий. Но это разделение между мужем и женой не должно быть длительным, чтобы они не подвергали себя искушениям сатаны по причине своей невоздержанности или неспособности сдержаться. Примечание: люди подвергают себя большой опасности, пытаясь совершить то, что выше их сил, и в то же время не будучи связанными никаким законом Божьим. Если они воздерживаются от законных удовольствий, они могут попасть в сети незаконных. Средства, которые Бог предоставил против греховных наклонностей, несомненно, являются наилучшими.

—  Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии [26]

Джон Гилл комментирует 1 Коринфянам 7 и утверждает, что многоженство незаконно; и что один мужчина должен иметь только одну жену и быть с ней; и что одна женщина должна иметь только одного мужа и быть с ним, и только жена имеет власть над телом мужа, право на него и может претендовать на его использование: эта власть над телами друг друга не такова, что они могут по согласию либо муж позволить жене, либо жена мужу лечь с другим. [27]

Хотя Новый Завет в значительной степени умалчивает об этом вопросе, некоторые указывают на повторение Иисусом более ранних писаний, отмечая, что мужчина и жена «станут одной плотью» (Бытие 2:24, Матфея 19:3–6). Однако некоторые обращаются к 1 Коринфянам 6:16: «Или не знаете, что соединяющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо написано: «Двое будут одна плоть»». Сторонники полигамии утверждают, что это указывает на физический, а не духовный союз. [ требуется цитата ]

Большинство христианских теологов [ кто? ] утверждают, что в Евангелии от Матфея 19:3–9 и ссылаясь на Бытие 2:24 Иисус прямо заявляет, что у мужчины должна быть только одна жена:

Разве вы не читали, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их, И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть?

Полигамисты не оспаривают, что в браке «двое будут одной плотью»; они не согласны только с идеей, что женатый мужчина может быть «одной плотью» только с одной женщиной. Если предположить, что мужчина женат, то акт того, что мужчина становится «одной плотью» с блудницей, по-видимому, не отменяет того, что он является «одной плотью» со своей женой. [28] Кроме того, если мужчина женат, он и его жена являются «одной плотью». Добавление еще одной жены означало бы, что новая жена становится «одной плотью» с мужчиной и его нынешней женой. Джилл утверждает, что полигамисты, не соглашаясь с идеей, что женатый мужчина может быть «одной плотью» только с одной женщиной, на самом деле не соглашаются с апостолом Павлом, который ясно дает понять, что в христианском Завете мужчина, у которого уже есть одна жена, не может добавить еще одну жену, потому что его тело принадлежит одной жене и больше не принадлежит ему; если мужчина добавляет еще одну жену, то эта женщина домогается мужа другой женщины. В христианском Завете женщина не должна желать чужого мужа, так же как в Моисеевом завете мужчина не должен желать чужой жены. [29] [30]

Многие критики полигамии также указывают на послания Павла , в которых говорится, что церковные деятели должны быть порядочными, безупречными и мужьями одной жены. (1 Тимофею 3, Титу 1) герменевтически греческая фраза mias gunaikos andra является необычной греческой конструкцией, которую можно перевести несколькими способами, включая (но не ограничиваясь): 1) «мужчина одной жены» (запрещающий многоженство) или 2) «мужчина жены» (требующий, чтобы старейшины были женаты) или 3) «мужчина первой жены» (запрещающий разведенным принимать сан). [31]

Во времена рождения Иисуса полигамия (также называемая двоеженством или дигамией в текстах) понималась как наличие нескольких супругов подряд, о чем свидетельствует, например, работа Тертуллиана De Exhortatione Castitatis . [32] Апостол Павел разрешал вдовам вступать в повторный брак (1 Кор. VII. 39 и 1 Тим. 5:11–16). Павел говорит, что только женщины старше 60 лет могут попасть в список христианских вдов, [ необходимо разъяснение ], но что более молодые вдовы должны вступать в повторный брак, чтобы воспрепятствовать греху. Некоторые приходят к выводу, что, требуя от лидеров Церкви быть моногамными, Павел исключил вдовцов, вступивших в повторный брак, из сферы влияния. Постоянная моногамия — даже после смерти супруга — была бы более строгим пониманием моногамии , чем это было кодифицировано римским правом , и была бы новым и необычным требованием к мужчинам. [ необходима цитата ]

По этому поводу Уильям Лак пишет:

Таким образом, наиболее вероятно, что список квалификаций рассматривает «мужа одной жены» как осуждение porneia — незаконного секса, хотя, несомненно, пункт также запрещал прелюбодеяние — секс с чужой женой, многоженство было вне поля зрения и ума. Вопрос не в количестве заветных отношений, которые имел мужчина — он мог иметь только один за раз, поскольку империя была моногамной — а в его распутстве. Это, конечно, не устраняет тяжкий грех женитьбы и развода для того, чтобы иметь сексуальные отношения с несколькими женщинами. Но это тоже не является проблемой многоженства. [33]

Ранний период Церкви

Еврейская полигамия столкнулась с римской моногамией во времена ранней церкви :

«Когда возникла христианская церковь, многоженство все еще практиковалось евреями. Правда, в Новом Завете мы не находим никаких упоминаний о нем; и из этого некоторые сделали вывод, что оно, должно быть, вышло из употребления, и что во времена Господа нашего еврейский народ стал моногамным. Но вывод, по-видимому, необоснован. Иосиф Флавий в двух местах говорит о многоженстве как о признанном институте: а Иустин Мученик ставит в упрек Трифону , что иудейские учителя разрешали мужчине иметь несколько жен. Действительно, когда в 212 г. н. э. lex Antoniana de civitate предоставил права римского гражданства большому числу евреев, было сочтено необходимым терпеть многоженство среди них, хотя римским законам было запрещено иметь более одной жены гражданину. В 285 г. н. э. конституция Диоклетиана и Максимиана запретила многоженство всем подданным империи без исключения. Но, по крайней мере, в отношении евреев этот закон не имел своего эффекта; и в 393 г. н.э. Феодосием был издан специальный закон, чтобы заставить евреев отказаться от этого национального обычая. Но даже в этом случае они не были вынуждены подчиниться." [34] : 560 

Тертуллиан , живший на рубеже II и III веков, писал, что брак законен, но многоженство — нет:

«Мы действительно не запрещаем союз мужчины и женщины, благословенный Богом как семинария человеческого рода и задуманный для наполнения земли и обустройства мира и потому разрешенный, но по отдельности. Ибо Адам был единственным мужем Евы, а Ева его единственной женой, одной женщиной, одним ребром». [35]

Евсевий Кесарийский в III веке написал утерянную работу «О многочисленном потомстве древних». Евсевий ссылается на нее дважды, в Præparatio Evangelica [36] и в Demonstratio Evangelica [37] . Хотя его работа была приведена в качестве примера примирения многоженства с аскетической жизнью, проблема, которую она затрагивала, заключалась в контрасте между желанием патриархов иметь многочисленное потомство и почетом, в котором воздержание было у христиан. [38]

Василий Кесарийский писал в IV веке о многоженстве, что «такое состояние уже не называется браком, но многоженством или, по сути, умеренным блудом». [39] Он приказал, чтобы те, кто в нем участвует, были отлучены от церкви на срок до пяти лет, и «только после того, как они покажут некоторое плодотворное покаяние» [39] , они могли быть допущены обратно в церковь. Более того, он заявил, что учения против многоженства «приняты как наша обычная практика, не из канонов, но в соответствии с нашими предшественниками». [39] Августин писал во второй половине IV века, что

«Однако то, что благая цель брака лучше достигается одним мужем и одной женой, чем мужем и несколькими женами, достаточно ясно показано на примере самого первого союза супружеской пары, который был создан Самим Божественным Существом». [40]

и «Таинство брака в наше время настолько сведено к одному мужчине и одной жене, что незаконно посвящать в служители Церкви кого-либо, кроме мужа одной жены» [41] .

Сократ Константинопольский писал в V веке, что римский император Валентиниан I имел двух жен и разрешал своим подданным брать двух жен, подтверждая, что христиане в то время практиковали многоженство. [42] : 398  Ни в одном из сохранившихся римских законов нет никаких следов такого указа. Валентиниан I развелся со своей первой женой, согласно Иоанну Малале , Пасхальной хронике и Иоанну Никиу , прежде чем жениться на своей любовнице, что Сократ считал двоеженством, поскольку Церковь не принимала развод .

Иустин Мученик , Ириней и Тертуллиан выступили против многоженства, осудив его. Тертуллиан открыто рассмотрел возражение о том, что многоженство было разрешено патриархам. Он писал: «каждое заявление и соглашение есть (действие) одного и того же Бога; который тогда, действительно, в начале, послал семя расы снисходительной послаблением, предоставленным браздам ​​супружеских союзов, пока мир не будет пополнен, пока материал новой дисциплины не достигнет передового уровня: теперь, однако, на крайних границах времен, он проверил (заповедь), которую Он послал, и отозвал снисхождение, которое Он даровал». ( De Monogamia гл. VI.) Согласно главе XVI De Monogamia , Гермоген считал, что мужчине разрешено брать несколько жен. [32] Тертуллиан также сделал прямую атаку на полигамную практику некоторых культов в своей работе Adversus Hermogenem . Это тот же Гермоген, о котором упоминалось выше. Тертуллиан пишет, что он был лидером секты, который смешал стоические, гностические и христианские взгляды, чтобы создать новую религию.

Средний возраст

Церковь провела синод в Хартфорде , Англия, в 673 году под руководством архиепископа Теодора . Глава 10, выпущенная синодом, гласила, что брак разрешен между одним мужчиной и одной женщиной, а раздельное проживание (но не развод) допускается только в случае прелюбодеяния, но даже в этом случае повторный брак не допускается. [43]

В средневековый период часто можно было получить несколько жен путем похищения. Именно с этой точки зрения мы должны интерпретировать следующие законы: Франкские законы 818–819 годов строго запрещали похищение женщин . [44] XXVII. закон, изданный королем Стефаном I Венгерским (1000–1030), гласит, что похититель должен вернуть женщину ее родителям, даже если он имел с ней половую связь, и должен заплатить штраф родителям. Согласно венгерскому закону, похищенная девушка затем могла свободно выйти замуж за кого угодно. [44]

Римские соборы 1052 и 1063 годов отстранили от причастия тех мирян, которые имели жену и наложницу одновременно. [45] Разводы также были запрещены, а повторный брак после развода считался полигамией. Николай Великий (858–67) запретил Лотарю II Лотарингскому разводиться со своей бесплодной женой Тевтбергой и жениться на своей наложнице Вальдраде , от которой у него было несколько детей. После того, как собор епископов Лотарингии, а также архиепископ Кёльна и Трира, аннулировал его брак с Тевтбергой, папа отменил это решение и заставил его вернуть жену. [46] [47]

В Скандинавии официальной наложницей называли слово « frille ». Норвежский епископ Эйстейн Эрлендссон (ок. 1120–1188) заявил, что наложницам не разрешается принимать таинства, если они не состоят в браке, а мужчины были вынуждены обещать брак женщинам, с которыми они спали вне брака. В 1280 году норвежский король Эйрик Магнуссон (1280–1299) заявил, что мужчины освобождаются от необходимости обещать брак frille, если они исповедуются и совершают покаяние. Церковь ответила несколькими заявлениями в XIV веке, призывая мужчин жениться на своих наложницах. В 1305 году король Хокон V (1270–1319) издал закон, который объявил брак единственным законным способом сожительства, и заявил, что только женщинам, состоящим в браке, разрешено одеваться так, как им нравится, в то время как одежда наложниц была ограничена. [48]

Период Реформации

Моногамия была нормой среди христиан. [49] [50] Однако в контексте болезни жены, препятствующей супружеским связям, [51] Мартин Лютер , основатель протестантской Реформации , писал: «Я признаю, что не могу запретить человеку жениться на нескольких женах, поскольку это не противоречит Писанию. Если мужчина желает жениться более чем на одной жене, его следует спросить, удовлетворен ли он своей совестью, что он может сделать это в соответствии со словом Божьим. В таком случае гражданская власть не имеет никакого отношения к этому вопросу». [52] [53]

Артур Кушман Макгифферт также утверждает:

«Некоторые радикальные анабаптисты взялись за введение полигамии, апеллируя к патриархальному порядку общества для оправдания своей позиции. Даже среди последователей и соратников Лютера не было особой неопределенности по этому вопросу, что было неудивительно, когда старый порядок вещей подвергался пересмотру во многих отношениях, включая брак монахов, священников и близких родственников. Но сам Лютер был неизменно против любой такой революции. Он считал, что моногамия, при обычных обстоятельствах, единственно допустима в христианской общине, и утверждал, что ни один христианский правитель не имеет морального права легализовать полигамию. В то же время, не находя явного запрета в Библии, он считал, что исключения могут быть разрешены в определенных крайних случаях, таких как те, которые сейчас общепризнанно в протестантских странах как оправдывающие развод». [54]

Лютеранские теологи одобрили полигамные браки Филиппа Гессенского с Кристиной Саксонской и Маргарет фон дер Заале для этой цели, а также первоначальное неодобрение развода и супружеской неверности. Помимо Филиппа, в раннем немецком лютеранстве было много экспериментов с продолжительностью брака среди духовенства и их бывших жен. [55] Теолог Филипп Меланхтон также советовал Генриху VIII не рисковать расколом , расторгая свой союз с установленными церквями, чтобы предоставить себе разводы, чтобы заменить своих бесплодных жен, но неохотно и с угрызениями совести впоследствии согласился, что полигамия была допустимой альтернативой. [56]

Лидер анабаптистов Бернхард Ротман изначально выступал против идеи многоженства. Однако позже он написал теологическую защиту многоженства и сам взял себе девять жен, заявив: «Бог восстановил истинную практику святого брака среди нас». [57] : 141  Франц фон Вальдек и другие враги лидера анабаптистов Иоанна Лейденского обвинили его в том, что он содержал 16 жен и публично обезглавил одну из них, когда она не послушалась его. Это послужило основанием для их завоевания Мюнстера в 1535 году. [58]

Итальянский монах -капуцин XVI века Бернардино Окино , 77 лет, никогда не состоявший в браке, написал «Тридцать диалогов», где Диалог XXI считался защитой многоженства. Очевидно, он заимствовал некоторые из своих самых сильных аргументов из лютеранского диалога, написанного в 1541 году в пользу многоженства, который был написан под вымышленным именем Huldericus Necobulus в интересах оправдания Филиппа Гессенского. [59]

Иную позицию занял Тридентский собор 1563 года, выступавший против многоженства [60] : стр. 194  и сожительства : «Если кто-либо говорит, что христианам дозволено иметь несколько жен одновременно и что это не запрещено никаким божественным законом (Мф. 19:4 и далее): да будет анафема ». [60] : стр. 194  Полемист Джон Мильтон выразил поддержку многоженству в своем труде De doctrina christiana . [61] [62]

Лютеранский пастор Иоганн Лизер решительно защищал многоженство в работе под названием «Polygamia Triumphatrix». [42] : 398  В результате он был заключен в тюрьму, избит и сослан из Италии в Нидерланды. Его книга была сожжена публичным палачом. [63] Он никогда не был женат и не желал брака. [63] Самуэль Фридрих Вилленберг, доктор права в Краковском университете, написал книгу в поддержку многоженства De finibus polygamiae licitae . В 1715 году его книгу было приказано сжечь. Фридрих спасся бегством, но был оштрафован на сто тысяч золотых монет. [63]

Одна из наиболее заметных опубликованных работ, посвященных современной концепции христианского многоженства, датируется XVIII веком. Книга Thelyphthora [64] была написана Мартином Маданом , выдающимся автором гимнов и современником Джона Уэсли и Чарльза Уэсли . Хотя Мадан был приверженцем только многоженства в христианском контексте, именно этот том заложил основу того, что считается современным христианским движением многоженства.

Современный период

Католическая церковь

Тридентский собор прямо осудил многоженство: «Если кто-либо говорит, что христианам дозволено иметь несколько жен одновременно и что это не запрещено никаким божественным законом, да будет анафема ». [65]

Катехизис запрещает многоженство как тяжкое преступление против института брака и противоречащее изначальному замыслу Бога и равному достоинству людей. [66] [66]

Тем не менее, в таких частях Африки, как Кения , многие католики (включая катехизаторов ) имеют более одной жены, хотя участники обычно не высказываются открыто об этой культурной практике из-за ее противоречия учению Церкви. [67]

Лютеранская церковь

Мартин Лютер осуждал развод (разрешая его только в случаях супружеской неверности и привилегии Павла ) и учил, что многоженство разрешено в Священном Писании, ссылаясь на положительные примеры этого от библейских патриархов ; так, в 1521 году он дал разрешение мужчине взять вторую жену, а в 1539 году Филиппу I, ландграфу Гессенскому, снова дать разрешение на вступление во вторую жену. [68] [69]

В 1970-х годах Всемирная лютеранская федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой принятие полигамистов и их жен в полноправные члены Лютеранской церкви в Либерии защищалось как допустимое. [70] Хотя Лютеранская церковь в Либерии разрешает мужчинам сохранять своих жен, если они женились на них до принятия в Церковь, она не разрешает полигамистам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после того, как они приняли таинство Святого Крещения . [71] Евангелическо-лютеранские миссионеры среди народа масаи также терпят практику полигамии; а в Южном Судане некоторые полигамисты становятся лютеранскими христианами. [72]

Англиканское сообщество

Впервые полигамия обсуждалась на Ламбетской конференции 1888 года:

«По мнению настоящей Конференции, лица, живущие в полигамии, не должны допускаться к крещению, но они могут быть приняты в качестве кандидатов и находиться под христианским наставлением до тех пор, пока они не будут в состоянии принять закон Христа. По мнению настоящей Конференции, жены полигамистов могут быть допущены в некоторых случаях к крещению, но решение о том, при каких обстоятельствах они могут быть крещены, должно быть предоставлено местным властям Церкви» (Резолюция 5).

В резолюции под номером 120 от 1958 года говорится:

«(а) Конференция свидетельствует об истине, что моногамия является божественной волей, засвидетельствованной учением самого Христа, и поэтому верна для каждой расы людей»,

но добавляет:

«(d) Конференция, признавая, что проблема полигамии связана с ограничением возможностей женщин в обществе, настоятельно призывает Церковь приложить все усилия для улучшения положения женщин всеми возможными способами, особенно в сфере образования». [73]

Двенадцатая Ламбетская конференция, состоявшаяся в 1988 году, в резолюции 26 «Церковь и полигамия» заявила:

Данная конференция поддерживает моногамию как Божий замысел и как идеальные отношения любви между мужем и женой; тем не менее, рекомендует, чтобы полигамист, который откликается на Евангелие и желает присоединиться к Англиканской церкви, мог креститься и пройти конфирмацию вместе со своими верующими женами и детьми на следующих условиях:

  1. что многоженец должен обещать не жениться снова, пока жива хоть одна из его жен на момент его обращения;
  2. что принятие такого полигамиста имеет согласие местной англиканской общины;
  3. что такой многоженец не должен быть принужден развестись ни с одной из своих жен из-за социальных лишений, которые они понесут; [74]

В 2008 году на конференции в Ламбете было отмечено:

«В случае полигамии существует универсальный стандарт – она считается грехом, поэтому полигамисты не допускаются на руководящие должности, включая духовный сан, а также после принятия Евангелия новообращенный не может взять себе другую жену, а в некоторых областях они не допускаются к Святому Причастию». [75]

мормонизм

Полигамия (которую мормоны называли «множественным браком» в 19 веке или «Принципом», как ее называют современные фундаменталисты-практики) проповедовалась лидерами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) [76] и публично практиковалась с 1852 по 1890 год, тем не менее, это было не нормой, а исключением, даже в этот период. 24 сентября 1890 года Уилфорд Вудрафф , президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в то время, издал Манифест 1890 года, в котором членам церкви рекомендовалось не вступать в брак, запрещенный законом страны, и это сделало возможным для Юты стать штатом США . Тем не менее, даже после Манифеста церковь спокойно продолжала проводить небольшое количество многоженств в Соединенных Штатах, Мексике и Канаде, [a] [78] таким образом, Второй Манифест был выпущен во время слушаний в Конгрессе США , которые состоялись в 1904 году. Хотя ни один из Манифестов не отменил существующие многоженства, многоженство в Церкви СПД постепенно умерло из-за истощения в начале 1900-х годов. Манифест был канонизирован в стандартных трудах Церкви СПД как Официальная декларация 1 [79] [80] и основные мормоны верят, что он был вызван божественным откровением, в котором Вудраффу было показано, что церковь будет ввергнута в смятение, если они не будут соблюдать его. [76] Мормонские фундаменталисты оспаривают утверждение, что Вудрафф получил какое-либо такое откровение, и в результате они продолжают практиковать многоженство; эти конфессии включают Апостольское объединенное братство и Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней , среди прочих . [81] В 2006 году подростки, принадлежащие к семьям мормонов-фундаменталистов, провели демонстрацию в поддержку многоженства в Солт-Лейк-Сити в 2006 году; на мероприятии присутствовало более 200 сторонников. [82]

Другие мнения

Уильям Лак утверждает, что многоженство не запрещено Библией и что оно было бы обязательным, если бы женатый мужчина соблазнил (Исх. 22) или изнасиловал (Втор. 22) девственницу, при условии, что ее отец не наложил вето на брак. [33]

Однако в обсуждении этой проблемы, которое занимает целую книгу, Уильям Джордж Блум утверждает, что моногамия всегда была идеалом Бога. [83] Он указывает, что в каждом примере Ветхого Завета, где полигамные семьи описываются подробно, также описывается семейная ссора, в которой участвуют многоженцы. Он утверждает, что концепция двух, становящихся одной плотью, делает полигамию нарушением Божьего плана относительно брака.

29 августа 2017 года Совет по библейской мужественности и женственности опубликовал манифест о человеческой сексуальности, известный как «Нэшвиллское заявление». Заявление подписали 150 евангельских лидеров, и оно включает в себя 14 пунктов веры. [84] Среди прочего, в нем говорится: «Мы отрицаем, что Бог задумал брак как гомосексуальные, полигамные или полиаморные отношения». [85] [86]

Однако группа, идентифицирующая себя как евангельские христиане, утверждает, что около 50 000 человек из их группы практикуют христианскую полигамию на Западе, основываясь на своей вере в то, что Библия прославляет эту форму брака, которую они оправдывают, ссылаясь на тот факт, что у многих библейских пророков было несколько жен, включая Давида , Авраама , Иакова и Соломона . [4] Отдельные евангельские христианские пасторы женились более чем на одной женщине во всем христианском мире. [87] [88] [3] Пресвитерианский миссионер Гарольд Тернер признал тот факт, что практика полигамии была культурной нормой в некоторых частях мира, таких как Африка, и основываясь на этом, он предостерег западных христианских миссионеров не навязывать иностранную культурную норму моногамии христианам Африки, потому что это привело бы к греху развода, оставляя детей без обоих родителей, и заставляя разведенных жен вступать в повторный брак. [89]

Что мы сделали с африканцами во имя христианства? С многоженством, которое Христос не запрещает, мы боролись как с величайшим из зол, но развод и повторный брак, которые он запрещает, мы ввели. Нам действительно удалось европеизировать их. Теория миссии должна научить нас проповедовать Евангелие, а не наши собственные национальные традиции.

—  Гарольд Тернер, пресвитерианский миссионер [89]

Действительно, во многих культурах существует вероятность того, что образ христианства может быть испорчен, когда священнослужитель в христианской конфессии, которая выступает против многоженства, «предполагает, что эти жены могут выйти замуж за других, в то время как община считает их все еще состоящими в браке с первым мужчиной»; в этих случаях Церковь может рассматриваться как «пропагандист безнравственности и разрушитель дома и семьи» и стать камнем преткновения для неверующих. [90] Преподобный Винсент Малва из Christ Pilgrim Restoration Centre полагает, что многоженство является библейской практикой, потому что оно было стандартом для различных библейских пророков, а противодействие иметь более одной жены исходит от западных людей, навязывающих свои взгляды христианам, принадлежащим к другим культурам. [3]

Исключения в Африке

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ В регистре «браков и запечатываний, совершенных вне храма», который не является исчерпывающим, перечислены 315 браков, которые были совершены между 17 октября 1890 года и 8 сентября 1903 года.36 Из 315 браков, которые зарегистрированы в регистре, исследования показывают, что 25 из них (7,9%) были полигамными браками, а 290 из них были моногамными браками (92,1%). Почти все зарегистрированные моногамные браки были совершены в Аризоне или Мексике. Из 25 зарегистрированных полигамных браков 18 были совершены в Мексике, 3 были совершены в Аризоне, 2 были совершены в Юте, 1 был совершен в Колорадо и 1 был совершен на лодке в Тихом океане. [77]

Цитаты

  1. ^ Оксфорд. "Оксфордский словарь, определение "полигамии"". Оксфорд. Архивировано из оригинала 25 сентября 2016 года . Получено 4 июня 2018 года .
  2. ^ Цейцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ. Берг. ISBN 978-1-84520-220-0.
  3. ^ abc Nyami, Faith (11 февраля 2018 г.). «Священник: мужчины-христиане могут жениться более чем на одной жене». Daily Nation . Получено 9 октября 2019 г. .
  4. ^ ab Mamdani, Zehra (28 февраля 2008 г.). «Многоженцы-евангельские христиане из Айдахо используют Интернет для знакомства с потенциальными супругами». Deseret News . Получено 9 октября 2019 г.
  5. ^ Уилбер, Дэвид (30 августа 2021 г.). «Моногамия: Божий идеал творческого брака».
  6. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Hachette Book Group. стр. 79. ISBN 978-0-446-54525-9. OCLC  505927356.
  7. ^ abcdef Иерусалимская Библия: Священные Писания . Ред. Гарольд Фиш . Перевод Фиша. Иерусалим: Koren Publishers Иерусалим, 1980.
  8. ↑ Второзаконие 21:15–17 Архивировано 3 октября 2006 г. на Wayback Machine с сайта mechon-mamre.org
  9. ^ Женщины, похожие на жен с vadimcherny.org
  10. ^ Джин Макафи «Секс» Оксфордский компаньон Библии. Брюс М. Метцгер и Майкл Д. Куган, ред. Oxford University Press 1993. Oxford Reference Online. Oxford University Press. 19 марта 2010 г.
  11. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Hachette Book Group. стр. 78. ISBN 978-0-446-54525-9.
  12. ^ Мецгер, Брюс М.; Куган, Майкл Д., ред. (2001). Оксфордский путеводитель по идеям и проблемам Библии. Oxford University Press. стр. 339. ISBN 978-0-19-514917-3... многоженство было принято и практиковалось на протяжении всей истории Израиля, хотя мы не можем быть уверены в том, в какой степени, поскольку источники по большей части исходят от правящей элиты и высших классов и описывают их.
  13. ^ Каррас, Рут Мазо (2012). Небраки: женщины, мужчины и сексуальные союзы в средние века. Издательство Пенсильванского университета. стр. 14. ISBN 978-0-8122-0641-8. В период Второго Храма в Палестине многоженство, по-видимому, стало менее распространенным, чем раньше, хотя формально оно не было запрещено и было более распространено в Вавилонии. Оно все еще упоминается в Талмуде и время от времени практиковалось в Европе раннего средневековья. Гершом Меор ха-Голах (Свет Изгнания), немецкий раввин одиннадцатого века, возможно, под влиянием христианства, в конечном итоге запретил его.
  14. ^ «Еврейская семья: метафора и память», Дэвид Чарльз Крамер , стр. 21, Oxford University Press, 1989, ISBN 0-19-505467-9 
  15. ↑ Иудейские древности , XVII, 1, § 2
  16. ^ Гринстоун, Джулиус Х. (1906). «ПОЛИГАМИЯ». Еврейская энциклопедия . Получено 20 июня 2018 г.
  17. ^ ab Instone-Brewer, David (2002). Развод и повторный брак в Библии: социальный и литературный контекст . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4943-4.
  18. ^ МакКлинток, Джон; Стронг, Джеймс (1889). Энциклопедия библейской, теологической и церковной литературы. Т. 8. Нью-Йорк: Harper & Brothers.
  19. ^ Вермес, Геза (1975). Постбиблейские иудейские исследования. Brill. стр. 76. ISBN 90-04-04160-5.
  20. ^ ab Brooke, George J. (2005). Свитки Мертвого моря и Новый Завет. Fortress Press. стр. 4, 100–101. ISBN 978-1-4514-0844-7.
  21. ^ Мерфи, Кэтрин М. (2002). Богатство в свитках Мертвого моря и в Кумранской общине. Brill. стр. 380. ISBN 90-04-11934-5.
  22. ^ Лоадер, Уильям (2009). Свитки Мертвого моря о сексуальности: Отношение к сексуальности в сектантской и смежной литературе в Кумране. Wm. B. Eerdmans. стр. 45. ISBN 978-0-8028-6391-1.
  23. ^ Лоадер, Уильям (2013). Осознание секса: Отношение к сексуальности в ранней еврейской и христианской литературе . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. стр. 79. ISBN 978-0802870957.
  24. ^ Лок, Уолтер (1999). Пастырские послания: критический и экзегетический комментарий. A&C Black. стр. 37–. ISBN 978-0-567-05033-5.
  25. ^ Гатри, Дональд (1990). Пастырские послания: Введение и комментарий (2-е изд.). Wm. B. Eerdmans. стр. 92–. ISBN 978-0-8028-0482-2.
  26. ^ "1 Коринфянам 7 Комментарий – Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии (полный)". Инструменты для изучения Библии . Получено 29 февраля 2024 г. .
  27. ^ "1 Коринфянам 7 Библейский комментарий – толкование Библии Джоном Гиллом". www.christianity.com . Получено 21 июля 2022 г.
  28. ^ Брукс, Кэрол (б. д.). «Многоженство в Библии». inplainsite.org . Получено 20 июня 2018 г.
  29. ^ Генри, Мэтью. «Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии». Bibletools .
  30. ^ Гилл, Джон. «Изложение Библии Джоном Гиллом». Bibletools .
  31. ^ Шипли, Том (2010). Мужчина и женщина в библейском законе. Lulu.com. С. 146, 197–200, 205. ISBN 978-0-557-52900-1.
  32. ^ Тертуллиан 1885, т. IV, гл. 7.
  33. ^ ab Luck, William F. (2009). "14. О морали библейской полигамии". Развод и повторный брак: восстановление библейского взгляда. Biblical Studies Press. ISBN 978-0-7375-0156-8.
  34. ^ Джойс, Джордж Хейворд (2007). Христианский брак: историческое и доктринальное исследование. Читать книги. ISBN 978-1-4086-2991-8.
  35. ↑ Тертуллиан 1885, т. 4, гл. 2.
  36. ↑ Евсевий Кесарийский (1903). "Гл. X". Præparatio Evangelica [ Подготовка к Евангелию ]. Т. Книга. I. Перевод Э. Х. Гиффорда. Лондон: SPCK
  37. ↑ Евсевий Кесарийский (1920). "Гл. 9". Доказательство Евангелия, являющееся Demonstratio evangelica. Том I. Перевод WJ Ferrar. Лондон: SPCK
  38. ^ Бахус, Фрэнсис Джозеф (1913). «Евсевий Кесарийский»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  39. ^ abc Shea, Mark P. (сентябрь 1996 г.). «Когда евангелисты относятся к католической традиции как к откровению». Eternal Word Television Network . Получено 20 июня 2018 г.
  40. ↑ Августин Блаженный 1885.
  41. ↑ Августин Блаженный (1913). «О благе брака». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.Общественное достояние 
  42. ^ ab Gage, Matilda Joslyn (1893). Женщина, церковь и государство: исторический отчет о статусе женщины в христианские века. Чикаго: Charles Kerr and Co.
  43. ↑ Достопочтенный Беда (1903). Церковная история английской нации. Лондон: JM Dent. С. 232.
  44. ^ аб Левенте, Заводский (1904). Сент-Иштван, Сент-Ласло — это Калман, которого называют вратарем, — это zsinati hatarozatok forrasai. (Függelék: a törvények szövege) [ Законы и синодальные указы эпохи святого Стефана, святого Ладислава и короля Венгрии Коломана. (Приложение: Законы) ] (на польском языке). Будапешт: Сент Иштван Тарсулат. п. 38.
  45. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Сожительство»  . Encyclopaedia Britannica . Том 6 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 841.
  46. ^ Санто, Конрад (1988). A Katolikus Egyház története [ История католической церкви ] (на польском языке). Будапешт: Сент Иштван Тарсулат. п. 288.
  47. ^ Сдралек, М. (1881). Hinkmars von Rheims Kanonistisches Gutachten uber die Ehescheidung des Königs Lothar II. Фрайбург.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  48. ^ Багге, Сверре (1998). Mennesket i Middelalderens Norge: танкер, тройка и холднингер 10:00–13:00. Осло: Ашехог. стр. 124–5. ISBN 978-82-03-22509-3.
  49. ^ Дорнберг, Эрвин (1961). Генрих VIII и Лютер: рассказ об их личных отношениях. Барри и Роклифф. стр. 73.
  50. ^ Свон, Джеймс (30 апреля 2009 г.). «Учения Лютера о двоеженстве и двойных стандартах католиков». Beggars All Reformation and Apologetics . Получено 20 июня 2018 г.
  51. ^ Грисар, Хартманн (1916). Лютер. Том. 5. с. 72.
  52. ^ Лютер, Мартин. Де Ветте II, 459, там же, стр. 329–330.
  53. ^ О'Хара, Патрик Ф. (1916). Факты о Лютере. Ф. Пустет и Ко., стр. 334–.
  54. ^ Макгифферт, Артур Кушман (1911). Мартин Лютер: Человек и его работа. The Century Company. стр. 362.
  55. ^ Пламмер, Марджори (2009). «Многоженатый Майкл Крамер: евангелическое духовенство и двоеженство в Эрнестинской Саксонии: 1522–1542». В Барнсе, Робине; Пламмер, Марджори (ред.). Идеи и культурные границы в ранней современной Германии . Фарнем: Ashgate. стр. 98–116. ISBN 978-0-7546-6568-7.
  56. ^ Дюрант, Уилл (1980). Реформация: История цивилизации . Саймон и Шустер. стр. 449.
  57. ^ Линдберг, Картер (2000). Справочник по европейским реформам. Wiley. ISBN 978-0-631-21362-8.
  58. ^ Каутский, Карл (1897). Коммунизм в Центральной Европе во времена Реформации. Т. Ф. Анвин. стр. 1.
  59. ^ Очини, Бернардини (1563). Senensis Dialogi XXX.: В двух раздельных книгах. Перна.
  60. ^ ab Waterworth, James, ed. (1848). Каноны и постановления Священного и Вселенского Тридентского собора: праздновались при верховных понтификах Павле III, Юлии III и Пии IV. Бернс и Оутс.
  61. ^ Милтон, Джон (2003). Хьюз, Мерритт (ред.). Полное собрание поэм и крупной прозы. Hackett Publishing. С. 994–1000. ISBN 0-87220-678-5.
  62. ^ Миллер, Лео (1974). Джон Мильтон среди полигамофилов . Loewenthal Press. ISBN 978-0-914382-00-3.
  63. ^ abc Ditchfield, Peter Hampson (1895). Книги, фатальные для своих авторов. Э. Сток.
  64. ↑ Мадан, Мартин (1780). Thelyphthora: Или, Трактат о женском разорении... Включая исследование принципов и тенденций Stat. 26 Geo. II. C. 33, обычно называемый Законом о браке. Т. 1. Лондон: J. Dodsley.
  65. ^ "Генеральный Тридентский собор: Двадцать четвертая сессия". Папские энциклики онлайн . 20 февраля 2017 г.
  66. ^ Католическая церковь 2000, стр. 560.
  67. ^ Ajiambo, Doreen (11 мая 2018 г.). «Некоторые кенийские христиане поддерживают многоженство, но католическая церковь говорит нет». Crux . Получено 9 октября 2019 г. . Но один священник, попросивший не называть его имени, сказал Catholic News Service, что в Кении многие католики, включая катехизаторов, имеют более одной жены. «Они не хотят делать это открыто, потому что церковная доктрина этого не допускает. Они знают, что будут изгнаны из церкви и осуждены всеми», — сказал он.
  68. ^ Соренсен, Роб (7 июля 2016 г.). Мартин Лютер и немецкая Реформация . Anthem Press. стр. 86. ISBN 978-1-78308-441-8.
  69. ^ Коул, Уильям Грэм (6 ноября 2015 г.). Секс в христианстве и психоанализе . Routledge. ISBN 978-1-317-35977-7. Предпочтение Лютера двоеженству перед разводом снова проявилось в случае Филиппа Гессенского. Лютер настаивал на том, что все, что конкретно не запрещено Писанием, является вариантом для христианина, и не только нет библейского запрета на многоженство, но есть и положительные примеры этого, среди патриархов. В январе 1521 года, задолго до романа Филиппа или Генриха, Лютер написал другу, чья супружеская жизнь была полностью асексуальной из-за болезни его жены, и который спросил, может ли он взять вторую жену. В то время Лютер ответил, что он не может возражать, если мужчина хочет взять несколько жен, поскольку Священное Писание не запрещает этого.
  70. ^ Дересса, Йонас (1973). Служение целостной личности . Фонд Гудиной Тумсы. п. 350.
  71. ^ Килбрайд, Филип Лерой; Пейдж, Дуглас Р. (2012). Многоженство для нашего времени: переосмысленный вариант? . ABC-CLIO. стр. 188. ISBN 978-0-313-38478-3.
  72. ^ Мленга, Моисей (13 января 2016 г.). Полигамия в Северном Малави: христианская переоценка . Mzuni Press. стр. 41–42. ISBN 9789996045097.
  73. ^ "Резолюция 120 – Семья в современном обществе – Полигамия". Резолюции Ламбетской конференции 1958 года (PDF) . Офис Англиканского сообщества. 1958 . Получено 22.06.2018 – через Anglican Consultative Council .
  74. ^ "Резолюция 26 – Церковь и полигамия". Резолюции Ламбетской конференции 1988 года (PDF) . Офис Англиканского сообщества. 1998 . Получено 20 июня 2018 г. – через Anglican Consultative Council .
  75. ^ Ламбет Индаба. Запись бесед и размышлений с Ламбетской конференции 2008 г. (PDF) . Офис англиканского сообщества. 3 августа 2008 г. стр. 32. Получено 20 июня 2018 г. – через Anglican Consultative Council .
  76. ^ ab "Многоженство: Святые последних дней и практика многоженства". mormonnewsroom.org . nd . Получено 22.06.2018 .
  77. ^ «Манифест и конец многоженства». churchofjesuschrist.org . 2014 . Получено 22.06.2018 .
  78. ^ Куинн, Д. Майкл (1985). «Церковные полномочия СПД и новые многоженства, 1890–1904» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 18 (1): 9–108. doi :10.2307/45225323. JSTOR  45225323. S2CID  259871046.
  79. ^ Флэйк, Кэтлин (2004). Политика американской религиозной идентичности: назначение сенатора Рида Смута, апостола мормонов. Университет Северной Каролины. С. 65, 192. ISBN 978-0-8078-5501-0.
  80. ^ Эмбри, Джесси Л. (1994), «Многоженство», в Powell, Allan Kent (ред.), Utah History Encyclopedia, Солт-Лейк-Сити, Юта: University of Utah Press , ISBN 0-87480-425-6, OCLC  30473917
  81. ^ Хейлз, Брайан С. (2006). Современная полигамия и мормонские фундаменталисты: поколения после Манифеста . Книги Грега Коффорда. ISBN 978-1-58958-035-0.
  82. ^ Добнер, Дженнифер (20 августа 2006 г.). «Подростки защищают многоженство на митинге в Юте». Associated Press. Архивировано из оригинала 2 сентября 2006 г.
  83. ^ Блум, Уильям Джордж (1989). Формы брака: пересмотренная моногамия. Найроби: AMECEA Gaba Publications. ISBN 978-9966-836-00-7.
  84. ^ Мейер, Холли (29 августа 2017 г.). «Более 150 евангельских религиозных лидеров подписывают «христианский манифест» о человеческой сексуальности». The Tennessean . Получено 22 июня 2018 г. – через usatoday.com.
  85. ^ Мейер, Холли (30 августа 2017 г.). «Что такое Нэшвиллское заявление и почему люди говорят о нем?». USA TODAY . Получено 22 июня 2018 г.
  86. ^ Микелионис, Лукас (30 августа 2017 г.). «Евангелисты привлекают критиков «Нэшвиллским заявлением» о сексуальности». Fox News . Получено 22 июня 2018 г.
  87. ^ Розенбаум, София (30 ноября 2015 г.). «Пастор женится на беременной девушке-подростке с благословения жены». The New York Post . Получено 9 октября 2019 г.
  88. ↑ Хендерсон, Эмма (1 декабря 2015 г.). «Женщина, которая живет со своим мужем и его 19-летней беременной женой». The Independent . Получено 9 октября 2019 г.
  89. ^ ab Owusu, Sam (2007). «К теологии брака и полигамии». Направление . 36 (2): 192–205.
  90. ^ Siron, Josephat R. (1991). "Polygamy: an esturing problem" (Многоженство: непреходящая проблема). Ministry (Министерство) . Получено 9 октября 2019 г. Сторонники как N1, так и N2 предполагают, что, поскольку, по их мнению, не было действительного брака в случае жен, с которыми муж расстался, эти жены вольны выходить замуж за других мужчин. Но это непрактично во многих обществах, потому что социальная среда высоко ценит брак, вплоть до того, что жена все еще считается замужем за кем-то, кто умер. Когда церковь предполагает, что эти жены могут выходить замуж за других, в то время как общество все еще считает их замужем за первым мужчиной, имидж церкви может быть сильно испорчен — как пропагандистки безнравственности и разрушительницы дома и семьи.
  91. ^ Коленсо, Джон Уильям (1855). Замечания о правильном лечении случаев полигамии, обращенных из язычества. Питермарицбург : May & Davis.
  92. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Коленсо, Джон Уильям»  . Британская энциклопедия . Том. 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 666.
  93. ^ ab Brown, Stephen (5 декабря 1998 г.). «WCC откладывает решение о членстве церкви с полигамным духовенством». Специальные отчеты с Восьмой ассамблеи Всемирного совета церквей . Ecumenical News International.
  94. ^ Ричи, Ян Д. (25 мая 2001 г.). «Африканская теология и положение женщин в Африке». Канадское теологическое общество . Получено 22 июня 2018 г.
  95. ^ Shotayo, Nurudeen (28 апреля 2024 г.). «Многоженство не запрещено ни одним законом Небесной Церкви — сын Ошоффы». Pulse Nigeria . Получено 14 сентября 2024 г.

Библиография