Христианские взгляды на развод основываются как на библейских источниках, так и на текстах, написанных Отцами Церкви ранней христианской церкви , которые были единодушны в учении по этому вопросу. [1]
Согласно синоптическим Евангелиям , Иисус подчеркивал постоянство брака (см. Марка 10 в стихах 1-12, [2] Матфея 19 ; [3] Луки 16:18) [4], но также и его целостность. В Евангелии от Марка Иисус говорит: «Всякий, кто разведется с женою своею и женится на другой, прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». [5] [6] Евангелие от Луки добавляет, что те, кто женится на разведенных людях, также прелюбодействуют, как записано в Луки 16;18. [7] 1 Коринфянам 6:9–10 [8] гласит, что прелюбодеи «Царства Божия не наследуют». [5] Единственным законным основанием для развода, доступным невиновному супругу, является блуд или прелюбодеяние со стороны виновного супруга, как записано в Матфея 19:9. [9] Тем не менее, «Пастырь Гермы» , ранний христианский труд на эту тему, учит, что, хотя блуд является единственной причиной, по которой развод может быть разрешен, повторный брак с другим человеком запрещен, чтобы позволить раскаяние и примирение мужа и жены (те, кто отказываются простить и принять своего супруга, виновны в тяжком грехе ). [1] Это христианское учение отражается в 1 Коринфянам 7:10–11, [10] которое запрещает развод и гласит, что те супруги, которые оставили своего мужа/жену, должны вернуть своего партнера; если это абсолютно невозможно, муж и жена должны оставаться целомудренными . [1]
И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Марка Иисус вспоминает и цитирует Бытие 1:27 («мужчину и женщину сотворил их»), [11] и Бытие 2:24 («оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть»). [12] Апостол Павел соглашался, но добавлял исключение, интерпретируемое в соответствии с римским католицизмом как привилегия Павла ; эта интерпретация слов Павла учит, что в случае нехристианской пары (ни одна из сторон никогда не принимала таинства крещения ), когда одна из сторон принимает христианство и принимает таинство крещения , этой стороне разрешается вступить в христианский брак, если и только если нехристианский супруг уходит. [13]
Католическая церковь не запрещает гражданский развод; однако католик не может вступать в повторный брак после гражданского развода, если только он не получил аннулирование ( признание того, что брак не был канонически действительным) при узком наборе обстоятельств. [14] [15] [16] [17] [18] Восточная православная церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах, [19] хотя ее правила, как правило, более строгие, чем правила гражданского развода большинства стран. Большинство протестантских церквей не одобряют развод, хотя способ решения вопроса развода варьируется в зависимости от конфессии; например, Объединенная церковь Христа разрешает развод и допускает возможность повторного брака, [20] в то время как такие конфессии, как Христианское братство меннонитов и Конференция евангельской методистской церкви, запрещают развод, за исключением случая прелюбодеяния , и не допускают повторного брака разведенных лиц. [21] [22]
Что касается христианских государств , христианские императоры Константин и Феодосий ограничили основания для развода серьезной причиной, но это было смягчено Юстинианом в VI веке. После падения империи семейная жизнь регулировалась больше церковной властью, чем гражданской.
Хотя брак еще не был догматически определен как таинство , к девятому или десятому веку уровень разводов значительно снизился под влиянием Римско -католической церкви , [23] которая считала брак установленным Богом и Христом нерасторжимым простым человеческим действием. [24] Брак позже был догматически определен как таинство, начиная с 1208 года, когда Папа Иннокентий III потребовал от членов другого религиозного движения признать, что брак является таинством, как условие для возвращения в Католическую церковь. [25] В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «заявив, что женатые люди смертно грешат, если они соединяются без надежды на потомство». [26] В 1439 году Флорентийский собор определил брак как таинство, закрепив развитие доктрины предыдущих двенадцати столетий и описал брак как «нерасторжимый», «поскольку он означает неразделимый союз Христа и церкви». Далее следует отрывок: «Хотя раздельное проживание супругов по причине прелюбодеяния является законным, вступление в новый брак является незаконным, поскольку узы законно заключенного брака являются вечными». [27]
Хотя развод, как известно сегодня, был в целом разрешен в Западной Европе после X века, раздельное проживание мужа и жены и аннулирование брака также были хорошо известны. То, что сегодня называют « раздельным содержанием » (или « юридическим разделением »), называлось «разводом a mensa et thoro» («разводом с раздельным проживанием»). Муж и жена были физически разделены и им было запрещено жить или сожительствовать вместе, но их супружеские отношения не были полностью прекращены. [28] Гражданские суды не имели власти над браком или разводом.
Католическая церковь исторически выступала против легализации гражданского развода в католических странах. Например, когда республиканская Испания впервые легализовала развод в Испании, Папа Пий XI писал: «новое испанское законодательство, с пагубным введением развода, осмеливается осквернить святилище семьи, тем самым внедряя, с попыткой распада домашнего общества, зародыши самого печального краха для гражданского благополучия». [29]
Каноническое право не предусматривает развода, но объявление о недействительности может быть предоставлено, когда представлено доказательство того, что существенные условия для заключения действительного брака отсутствовали, т. е. что таинство не состоялось из-за какого-либо препятствия. Основания для аннулирования определяются церковной властью и применяются в церковных судах . Аннулирование было известно как «развод a vinculo matrimonii» или «развод со всеми узами брака» по каноническим причинам препятствий, существовавшим на момент заключения брака. «В случаях полного развода брак объявляется недействительным, как незаконный ab initio ». [30] [31] [32]
Церковь считает, что таинство брака производит одного человека из двух, неотделимых друг от друга: «Священное Писание утверждает, что мужчина и женщина были созданы друг для друга: «Нехорошо быть человеку одному». Женщина, «плоть от плоти его», равная ему, ближайшая ему во всем, дана ему Богом как «помощница»; таким образом, она олицетворяет Бога, от которого исходит наша помощь. «Посему оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и становятся плотью единой». Сам Господь показывает, что это означает нерушимый союз их двух жизней, напоминая, каким был замысел Творца «в начале»: «Так что они уже не двое, но одна плоть » » [33] . Поскольку муж и жена стали одним человеком при вступлении в брак, это единство может рассматриваться как недействительное только в том случае, если стороны изначально ненадлежащим образом вступили в брак, и в этом случае брак недействителен.
В 2016 году Папа Франциск опубликовал Amoris laetitia , который касается принятия Святого Причастия разведенными и повторно вступившими в брак, которые живут вместе «более uxorial». Однако никаких обновлений в Римско-католическом каноническом праве в результате этого апостольского увещевания не произошло.
Восточная православная церковь признает, что существуют случаи, когда пары должны расстаться, и разрешает повторный брак в церкви, [19] хотя ее правила развода строже, чем гражданский развод в большинстве стран. Для восточно-православных брак «нерасторжим», поскольку он не должен быть разорван, нарушение такого союза, воспринимаемого как святой, является преступлением, вызванным либо прелюбодеянием, либо длительным отсутствием одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака является актом сострадания церкви к грешному человеку. [34] Очень низкий уровень разводов среди православных христиан в Греции может предполагать, что то же самое можно сказать и о православных христианах в США. Однако показатели в США не являются окончательными. Фактический уровень разводов, вероятно, несколько выше из-за гражданских разводов, полученных без сопутствующего церковного развода. [35] Разведенным лицам обычно разрешается вступать в повторный брак, хотя обычно на них налагается епитимья их епископом, и службы для второго брака в этом случае являются скорее покаянными, чем радостными. Православная церковь традиционно утверждает, что «она благословляет первый брак, совершает второй, допускает третий и запрещает четвертый». Овдовевшим супругам разрешено вступать в повторный брак без последствий, и их второй брак считается таким же благословенным, как и первый. Единственным исключением из этого правила являются священнослужители и их жены. Если женатый священник умирает, ожидается, что его вдова не выйдет замуж повторно. Овдовевшим священникам также не разрешается вступать в повторный брак, и они часто оказываются в монастырях.
Восточные православные церкви более строги, чем Восточная православная церковь, в вопросах развода и занимают промежуточную позицию между Римом и Константинополем, допуская его только в случае супружеской неверности . Эта позиция верна как для Сирийской православной церкви , так и для Армянской апостольской церкви , Эфиопской православной церкви Тевахедо и Коптской православной церкви . [36] [37]
Некоторые анабаптистские конфессии, такие как Юго-Восточная меннонитская конференция, учат нерасторжимости брака. [38] В том же духе Меннонитское христианское братство учит о «греховности повторного брака после развода». [21] Библейский меннонитский альянс считает, что разведенные и вступившие в повторный брак люди живут в прелюбодеянии и, следовательно, находятся в «продолжающемся состоянии греха, которое может быть по-настоящему прощено только тогда, когда разведенные и вступившие в повторный брак люди расстаются». [39]
Мартин Лютер осуждал развод и «считал, что ясно, как из закона творения, так и из учения Христа, что брак должен длиться всю жизнь». [40] Он учил, что невиновная сторона в прелюбодеянии и невиновная сторона в оставлении были исключениями, в которых развод допускался на основании Писания. [40] Что касается невиновной стороны в прелюбодеянии, Лютер считал, что «виновная сторона разорвала брачные узы, так что невиновный мог действовать так, как будто его супруг умер, и он свободен жениться снова». [40] Что касается невиновной стороны в оставлении, Лютер учил, что это было расширением привилегии Павла , поскольку «любой муж или жена, которые покинули дом, показали себя неверующими на самом деле, кем бы они ни были по имени, и поэтому должны рассматриваться как таковые». [40]
Развод с последующим повторным браком был незаконным в ранней современной Англии, а в 1604 году стал уголовным преступлением, классифицируемым как двоеженство. [41]
Под влиянием церковного права и традиций в Англии не было общих гражданских законов о разводе до 1857 года. Те немногие гражданские разводы, которые имели место в Англии и Уэльсе до 1857 года, были приняты парламентским актом и, таким образом, были ограничены теми, кто имел богатство, власть или связи, чтобы обеспечить принятие частного законопроекта . Закон о разводе 1857 года ввел законодательство, разрешающее разводы; он был принят вопреки оппозиции большинства духовенства. [42] Закон о бракоразводных процессах 1937 года внес поправки в закон 1857 года, значительно расширив основания для развода по причинам, не связанным с супружеской неверностью. [43]
Некоторые англикане выступают против разводов и повторных браков:
Пуритане были английским реформаторским движением в Церкви Англии , которое стремилось устранить ее римско-католическое влияние и завершить реформацию. Они в значительной степени поддерживали расторжение брака, способствуя разводу и повторному браку. [ необходима цитата ] Известные пуритане, которые лоббировали Церковь Англии, включают:
В 2002 году Церковь Англии отменила давний запрет на повторный брак разведенных людей до смерти супруга при «исключительных обстоятельствах». [50] [51] Вот почему король Эдуард VIII , женившийся на Уоллис Симпсон (разведенной женщине с живым бывшим мужем) в 1936 году (т. е. до 2002 года), не мог оставаться королем (и главой Церкви Англии), в то время как принц Чарльз Уэльский (позднее король Карл III ) мог жениться на Камилле Паркер Боулз (разведенной женщине с живым бывшим мужем) в 2005 году (т. е. после 2002 года) и впоследствии стать королем и главой Церкви.
Современная англиканская церковь Канады разрешает развод и повторный брак. [52]
Вестминстерское исповедание веры [53] (WCF), которое является вторичным стандартом пресвитерианской церкви , допускает развод при определенных обстоятельствах. В главе 24, разделе 5, говорится, что брачный контракт может быть расторгнут в случае прелюбодеяния или оставления, ссылаясь на Матфея 5.31 в качестве доказательства. [54]
Реформатская церковь в Америке утверждает, что «оказывает поддержку и помощь во время супружеского стресса и в трудный период восстановления после развода; а также обеспечивает, насколько это возможно, успех любого повторного брака, который состоится». [55]
Традиционные методистские взгляды на развод были выражены в Книге дисциплины материнской церкви методизма, Методистской епископальной церкви , а также в исторических трудах методистских служителей, включая Джерри Майлза Хамфри , который написал «Слово предупреждения о разводе-браке» . [56] Доктрины и дисциплины Методистской епископальной церкви (1884) учат, что «Никакой развод, за исключением прелюбодеяния, не должен рассматриваться Церковью как законный; и ни один служитель не должен совершать церемонию бракосочетания в любом случае, когда есть разведенная жена или муж, живущие: но это правило не должно применяться к невиновной стороне развода по причине прелюбодеяния, ни к разведенным сторонам, стремящимся воссоединиться в браке». [57] Современное учение и церковная дисциплина в отношении развода различаются в зависимости от методистской связи . Методистская связь Аллегейни Уэслиана в своей Дисциплине 2014 года учит: [58]
Мы верим, что единственный законный брак — это соединение одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:24; Рим. 7:2; 1 Кор. 7:10; Еф. 5:22, 23). Мы осуждаем зло развода и повторного брака. Мы считаем прелюбодеяние единственным оправданным в Писании основанием для развода; и виновная в прелюбодеянии сторона своим поступком лишается членства в церкви. В случае развода по другой причине ни одна из сторон не будет иметь права снова вступать в брак при жизни другой; и нарушение этого закона будет наказываться исключением из церкви (Мф. 5:32; Мк. 10:11, 12). При выполнении этих принципов вина должна быть установлена в соответствии с судебными процедурами, изложенными в Дисциплине . [58]
Ассоциация церквей «Эммануил» в своем «Путеводителе» за 2002 год учит : [59]
Поскольку Слово Божье строго запрещает повторный брак после развода (Марк 10:2-12); и из-за страданий разведенных, позора, налагаемого на их детей, и разрушения домов, ни одному разведенному и вступившему в повторный брак человеку, который продолжает жить в таких отношениях, не будет разрешено принадлежать к Ассоциации церквей Эммануил или к дочерней церкви или принимать какое-либо назначенное участие в общественной службе. [59]
Объединенная методистская церковь в своей Книге дисциплины 2012 года утверждает:
Божий план — пожизненный, верный брак. Церковь должна быть на переднем крае добрачного, супружеского и послебрачного консультирования, чтобы создавать и сохранять крепкие браки. Однако, когда супружеская пара отчуждается без возможности примирения, даже после вдумчивого рассмотрения и совета, развод является прискорбной альтернативой посреди разрухи. Мы скорбим о разрушительных эмоциональных, духовных и экономических последствиях развода для всех вовлеченных сторон, понимая, что женщины и особенно дети несоразмерно сильно страдают от такого бремени. Как церковь, мы обеспокоены высоким уровнем разводов. Рекомендуется использовать методы посредничества, чтобы свести к минимуму состязательный характер и придирки, которые часто являются частью наших текущих судебных процессов, поощряя примирение везде, где это возможно. Мы также поддерживаем усилия правительств по реформированию законов о разводе и других аспектов семейного права, чтобы устранить негативные тенденции, такие как высокий уровень разводов.
Хотя развод публично объявляет, что брак больше не существует, другие заветные отношения, вытекающие из брака, остаются, такие как воспитание и поддержка детей и расширенные семейные связи. Мы призываем к уважительным переговорам при принятии решения об опеке над несовершеннолетними детьми и поддерживаем рассмотрение одного или обоих родителей, чтобы эта ответственность в опеке не сводилась к финансовой поддержке, контролю или манипуляции и возмездию. Благополучие каждого ребенка является самым важным соображением.
Развод не исключает новый брак. Мы призываем Церковь и общество к намеренному обязательству служить с состраданием тем, кто находится в процессе развода, а также членам разведенных и повторно вступивших в брак семей в общине веры, где Божья благодать разделяется всеми.
Для тех, кто развелся и снова вступил в брак до принятия Нового Рождения , многие методистские объединения, такие как Библейское методистское объединение церквей , в своей Книге дисциплины 2018 года учат: [60]
Мы признаем, что в современном обществе многие развелись и снова вступили в брак, не будучи еще спасенными или не просвещенными учением Писания. Когда они рождаются свыше, они становятся новыми творениями во Христе Иисусе; [61] они оправданы, освящены и омыты от вины своих прежних грехов. [62] Поэтому мы призываем их воспитывать свои нынешние семьи, чтобы они жили для Бога.
Тем, кто приходит к Господу разведенным по причинам, не связанным с прелюбодеянием, но не вступившим в повторный брак, мы рекомендуем тщательно искать Божью волю и пастырский совет относительно того, как поступить в этом вопросе. [63]
Точки зрения баптистов различаются в зависимости от структуры управления, которая поощряет местную автономию пастора и его прихожан.
Частный баптист Джон Гилл (ок. 1697–1771) выступает за «нерасторжимые» браки, однако считает оставление и прелюбодеяние чем-то вроде смерти супруга. [64]
Южная баптистская конвенция утверждает, что нежелание разводов со стороны пастырского руководства было доминирующей точкой зрения на протяжении 19-го и 20-го веков. [65] Например, в 1964 году Комиссия по христианской жизни Генеральной баптистской конвенции Техаса опубликовала брошюру под названием «Христианин, Церковь и развод», в которой не одобряла разводы и призывала разведенных людей занимать руководящие должности в церкви. [66]
В 1960-х годах Фой Валентайн выступал за нерасторжимость брака, заявляя: «Только в исключительном союзе одного мужчины и одной женщины, соединенных вместе как одно целое на всю жизнь... может быть изобильно полное и глубоко удовлетворяющее развитие тела, ума и души. Таково намерение Бога для брака». [67] Валентайн также выступал против повторного брака, критикуя его как «тандемную полигамию». [67]
Многие консервативные евангелические и протестантские церкви, такие как некоторые баптисты , решительно выступают против развода, рассматривая его как грех, указывая на Малахию 2:16 – « Ибо Я ненавижу развод, говорит Господь, Бог Израилев, и того, кто покрывает свою одежду насилием, говорит Господь Воинств. Поэтому берегитесь духа вашего, чтобы вам не поступать вероломно » ( WEB ). Однако межконфессиональные браки рассматриваются по-разному в Ездре 9–10 и 1 Коринфянам 7 ( привилегия Павла ).
Церковь Апостольской веры , пятидесятническая конфессия святости , учит, что брак — это «заветные отношения, которые устанавливают связь между мужчиной и женщиной, которая расторгается только тогда, когда смерть становится причиной неизбежного разделения». [68] Однако она учит, что, несмотря на все усилия христианина сохранить брак, «даже когда верующий был оставлен и разведен неверным супругом, Писание не допускает повторного брака, пока жив первый супруг». [68] Что касается существующего межконфессионального брака, «когда верующий вступает в брак с неверующим, спасенному человеку не дается разрешение разводиться с неспасенным». [68]
Ассамблея Божья , пятидесятническая конфессия, придерживающаяся завершённой работы , одобряет развод, однако в определённых случаях ограничивает некоторых разведенных людей в праве занимать должность старейшины, заявляя:
Ввиду всех имеющихся библейских свидетельств, касающихся проблем развода и повторного брака в Ранней Церкви, Генеральный Совет Ассамблей Божьих принял шестое толкование выше — описание «одна женщина мужчина» лучше всего понимать как относящееся к лицам, состоящим в сексуально верном, гетеросексуальном, моногамном браке, где ни один из партнеров ранее не был разведен (за исключением случаев, когда развод произошел до обращения в веру, в результате сексуальной неверности предыдущего супруга или из-за оставления верующего неверующим). [69]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) официально не одобряет разводы. Церковь СПД призывает своих членов решать супружеские проблемы до того, как они приведут к аннулированию или разводу, однако допускает обе практики в случаях неверности или других серьезных случаев. [70] Развод рассматривается как серьезная социальная стигма, и церковные власти утверждают, что «Святым последних дней не нужно разводиться — существуют решения проблем в браке». [71] Политика Церкви СПД позволяет членам добиваться гражданского развода независимо от церковной власти, но отмена храмового запечатывания может быть произведена только с особого разрешения Первого Президентства Церкви.
Церковь СПД не одобряет разводы в основном из-за своей теологии семьи. Ранние лидеры церкви учили, что сам Бог живет в семье и с женой. [72] Тим Б. Хитон, социолог из Университета имени Бригама Янга , объясняет: «Ключевой принцип мормонской теологии семьи заключается в том, что при соответствующих обстоятельствах семейные отношения будут увековечены на небесах». [70]
Культура Святых последних дней делает чрезвычайный акцент на успехе в семейной жизни, что приводит к высоким ожиданиям относительно супружеского успеха. Дэвид О. Маккей , бывший президент Церкви , заявил, что «никакой другой успех не может компенсировать неудачу в семье». [73] Церковные издания часто публикуют статьи, инструктирующие членов церкви о способах улучшения супружеской жизни, [70] и, в редких случаях, будут вовлечены в политическую деятельность, когда почувствуют, что институт брака находится под угрозой из-за предлагаемой государственной политики. [74] Высший орган власти Церкви неоднократно предостерегал от непостоянного взгляда на брак. «[Взгляд на брак] как на простой контракт, который можно заключить по желанию… и разорвать при первой же трудности… является злом, заслуживающим сурового осуждения, особенно когда дети вынуждены страдать». [75] В 2007 году Даллин Х. Оукс , старший член Кворума Двенадцати Апостолов и бывший судья Верховного суда штата Юта , посоветовал членам церкви, что «ослабление концепции того, что браки постоянны и драгоценны, имеет далеко идущие последствия». [76]
У пар Святых последних дней (как с храмовыми запечатываниями , так и без них ) выявлено несколько более низкое количество разводов по сравнению с протестантами и католиками, и значительно более низкое количество разводов по сравнению с теми, кто не указал никаких религиозных предпочтений. [77] Ниже приведена диаграмма, показывающая количество разводов среди представителей различных религий с данными, скопированными из исследования «Религия и формирование семьи», проведенного Тимом Б. Хитоном и Кристен Л. Гудман. [70]
Более низкий уровень разводов среди Святых последних дней может быть обусловлен сильной семейной культурой, трудностью обеспечения отмены запечатывания и другими религиозными влияниями. [70] Эл Торнтон из Мичиганского университета комментирует, что «С его уникальной теологией и наследием в отношении брака, семьи и детей не должно вызывать удивления обнаружение того, что поведение мормонов отличается от поведения более широкого общества». [78] Некоторые доктрины, которые являются уникальными для теологии Святых последних дней, могут помочь объяснить более низкий уровень разводов среди активных членов. Эти доктрины включают буквальное родительство Бога-Отца, вечную природу семьи и требование успешного храмового брака для обретения спасения. [79] Для Святых последних дней развод является «очень серьезным начинанием», как в социальном, так и в религиозном плане. [79]
Было показано, что различные факторы снижают частоту разводов среди членов церкви, включая церковную активность. Хитон говорит, что «в целом посещение церкви связано с более низкими показателями небрачных отношений и разводов, [и] более высокой вероятностью повторного брака после развода». [70] Исследования показывают, что наиболее важной статистической переменной, влияющей на показатели расторжения брака Святых последних дней, является брак в храме, при этом некоторые исследования показывают, что браки, заключенные Святыми последних дней вне храма, почти в пять раз чаще заканчиваются разводом, чем храмовые браки. [80]
В Энциклопедии мормонизма говорится, что «Церковь различает (1) гражданские браки, которые действительны «на время» (до развода или смерти одного из супругов), и (2) храмовые браки или запечатывания, совершаемые надлежащим церковным органом, которые являются обязательными «на время и на всю вечность». [81] Для того чтобы брак считался вечно обязательным, он должен быть заключен в храме Святых последних дней надлежащим образом уполномоченными храмовыми работниками. [79] Брак в храме настоятельно рекомендуется церковными лидерами, поскольку браки Святых последних дней, заключенные в храме, имеют менее 7% вероятности расторжения. [82] [83]
Существуют некоторые споры относительно обоснованности этих цифр. [84] Сама Церковь СПД отмечает, что «Сообщая о своих результатах, два исследователя отметили, что если бы существовала некоторая мера религиозной приверженности, сопоставимая с храмовым браком среди других религий, статистика для этих групп также могла бы быть более благоприятной». [85] Точность этой статистики также оспаривается на том основании, что процесс, требуемый для получения храмовой рекомендации, искусственно ограничивает тестовую группу теми, кто и так менее склонен к разводу. [86] Например, храмовая рекомендация требует от членов Церкви воздерживаться от добрачного секса, поведения, связанного с более высоким уровнем разводов. [87] Эта статистика также не учитывает пары, которые вступают в храмовый брак и впоследствии получают гражданский развод, но не подают заявление об отмене храмовых запечатываний. Тем не менее, многочисленные исследования показывают сильную связь в культуре Святых последних дней между браком в храме и более низким уровнем разводов, и что среди членов «храмовый брак [является] наиболее устойчивым к разводу». [88]
Для того, чтобы добиться отмены храмовых запечатываний, требуется разрешение Первого Президентства . Заявители на развод должны подать запрос на отмену запечатываний через местные церковные власти, включая информацию о паре и личное обращение. Результирующее культурное влияние развода на пару СПД является значительным. Руководители церкви заявили, что «каждый развод является результатом эгоизма со стороны одного или обоих» [76] , и что эгоизм является основной причиной супружеского стресса и развода. Разведенные Святые последних дней могут сообщать о чувстве отчуждения от других членов церкви, и некоторые Святые последних дней могут рассматривать развод как «признак неудачи» [89] .
На протяжении всей истории многие придерживались мнения, что попытка разведенных людей вступить в новый брак, пока их первый супруг жив, является прелюбодеянием.
Пастырь Гермаса ( ок. 140 г. ) утверждал: [1]
Но если он разведется с женою своею и женится на другой, он также прелюбодействует. И я сказал ему: «А что, если разведенная женщина раскается и захочет вернуться к своему мужу: не будет ли она принята обратно мужем своим?» И он сказал мне: «Конечно. Если муж не принимает ее обратно, он грешит и навлекает на себя большой грех; ибо он должен принять обратно грешницу, которая покаялась». [90]
Афинагор Афинский не одобряет повторные браки даже после смерти: [1]
[...]человек должен либо оставаться таким, каким он родился, либо довольствоваться одним браком; ибо второй брак есть только показное прелюбодеяние. «Ибо всякий, разводящийся с женою своею, — говорит Он, — и женится на другой, прелюбодействует» (Матф. 19:9), не позволяя мужчине отпускать ту, девство которой он лишил себя, ни жениться снова. Ибо тот, кто лишает себя первой жены, хотя бы она и умерла, есть замаскированный прелюбодей, противящийся руке Божией, потому что в начале Бог создал одного мужчину и одну женщину, и разрушает теснейший союз плоти с плотью, созданный для соития рода. [91]
Иероним утверждал, что «если при живом муже она выйдет замуж за другого мужчину, то ее назовут прелюбодейкой». [92] Однако Иероним также утверждал, что:
[...] если сестра твоя, которая, как она говорит, была принуждена ко второму союзу, желает принять тело Христово и не считаться прелюбодейкой, пусть покается; по крайней мере, с того времени, как она начнет раскаиваться, чтобы не иметь более никаких сношений с тем вторым мужем, которого следует называть не мужем, а прелюбодеем. [93]
Поэтому наш Господь, чтобы подтвердить этот принцип, что жена не должна легко разводиться, сделал единственное исключение для блуда; но предписывает, чтобы все другие неприятности, если таковые возникнут, переносились с мужеством ради супружеской верности и ради целомудрия; и он также называет того мужчину прелюбодеем, который женится на разведенной с мужем. И апостол Павел показывает предел этого положения дел, ибо он говорит, что это должно соблюдаться, пока жив ее муж; но по смерти мужа он дает разрешение на брак. [94]
Каноник Кристофер Вордсворт (позже епископ) Церкви Англии выступил против Закона о разводе 1857 года, вместе с большинством духовенства Церкви Англии. В проповедях Вудсворта он описывает повторный брак как прелюбодеяние. [95]
Проще говоря, Иисус сказал бы, что каждый, кто вступает в повторный брак после любого развода, совершает прелюбодеяние (Марка 10:11-12; Луки 16:18). Если это так, то брак должен быть нерасторжимым. Если браки нерасторжимы, то повторно вступившие в брак пары живут в прелюбодеянии; т. е. каждый раз, когда у них есть супружеские отношения, они совершают прелюбодеяние. Поскольку никто, кто постоянно грешит, не попадает на небеса (1 Кор. 6:9-10; мое дополнение к пунктам Крейга), либо повторно вступившие в брак пары должны воздерживаться от супружеских отношений (отдельно от постели и стола), как того требовал отец церкви Иероним, либо пасторы должны стремиться к расторжению вторых браков.
Для применения привилегии Павла в случае брака необходимо проверить три условия: 1) Брак должен быть естественным союзом между двумя некрещеными людьми; 2) Один из партнеров принимает крещение... 3) Некрещеный партнер отказывается мирно жить с крещеным партнером и уходит.
Брачный контракт настолько священен, что мы не советуем добиваться развода по каким бы то ни было причинам. Если какой-либо член церкви добивается развода по каким-либо небиблейским причинам (Мф. 5:32 «А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»), и это будет доказано, он должен быть вызван на собрание в местной церкви, и генеральный совет будет работать в сотрудничестве с местным церковным советом. Если будет доказано, что он виновен в таком правонарушении, он будет немедленно уволен и больше не будет считаться членом Евангелической методистской церкви. Мы не советуем всем разведенным людям вступать в повторный брак, как сказано в Послании к Римлянам 7:3а: «...Итак, если она при живом муже выйдет замуж за другого, то ее назовут прелюбодейкою». Если кто-либо обратится и будет иметь такие супружеские осложнения, как упомянуто выше, во дни своего греха и невежества, мы верим, что Бог простит и прощает их; однако мы не будем принимать таких людей в члены церкви, но протянем им десницу общения, обещая молитвы народа Божьего. Если какой-либо пастор, сознательно или несознательно, примет таких людей, которые были разведены и повторно вступили в брак, в членство, такое членство не будет действительным. Служителям рекомендуется не иметь ничего общего с повторным браком людей, разведенных по каким-либо причинам. В случае, если кто-либо будет разведен неверующим супругом и останется в неженатом состоянии, сохраняя свою христианскую целостность, он или она не будут исключены или отстранены от членства в церкви.
