Мидийцы [N 1] были древним иранским народом , говорившим на мидийском языке [N 2] и населявшим область, известную как Мидия, между западным и северным Ираном . Около 11 века до н. э. они заняли горную область северо-западного Ирана и северо-восточную и восточную область Месопотамии в районе Экбатаны (современный Хамадан ). Считается, что их консолидация в Иране произошла в 8 веке до н. э. В 7 веке до н. э. весь западный Иран и некоторые другие территории находились под властью мидийцев, но их точные географические границы остаются неизвестными. [3]
Хотя они, как правило, признаются имеющими важное место в истории древнего Ближнего Востока , мидяне не оставили письменных источников, чтобы реконструировать свою историю, которая известна только из иностранных источников, таких как ассирийцы , вавилоняне , армяне и греки , а также несколько иранских археологических памятников, которые, как полагают, были заняты мидянами. Рассказы, касающиеся мидян, сообщенные Геродотом, оставили образ могущественного народа, который образовал империю в начале 7-го века до н. э., которая просуществовала до 550-х годов до н. э., сыграла решающую роль в падении Ассирийской империи и конкурировала с могущественными царствами Лидии и Вавилонии. Однако недавняя переоценка современных источников мидийского периода изменила восприятие учеными мидийского государства . Государство по-прежнему трудно воспринимается в документации, что оставляет много сомнений относительно него, некоторые специалисты даже предполагают, что никогда не было могущественного мидийского царства. В любом случае, похоже, что после падения последнего мидийского царя под натиском персидского царя Кира Великого Мидия стала важной провинцией и ценилась империями, которые последовательно ею управляли ( Ахемениды , Селевкиды , Парфяне и Сасаниды ). [4]
Первоисточником их имени и родины является непосредственно переданное древнеиранское географическое название, которое засвидетельствовано как древнеперсидское « Māda-» ( единственное число, мужской род ). [5] Значение этого слова точно не известно. [6] Однако лингвист В. Скальмовский предполагает связь с протоиндоевропейским словом «med(h)-», означающим «центральный, расположенный посередине», ссылаясь на древнеиндийское « madhya-» и древнеиранское «maidiia-», которые оба имеют одинаковое значение. [5] Латинское medium , греческое méso , армянское mej и английское mid также произошли от него.
Греческие ученые античности основывали этнологические выводы на греческих легендах и сходстве имен. [ необходима цитата ] Согласно «Истории» Геродота ( 440 г. до н. э.): [7]
Раньше мидян все называли арианами , но когда к арианам из Афин пришла колхидка Медея , они изменили свое название, как и персы [сделали это в честь Перса , сына Персея и Андромеды ]. [8] Это собственный рассказ мидян о себе .
Открытия мидийских памятников в Иране произошли только после 1960-х годов. [9] До 1960-х годов поиск мидийских археологических источников в основном был сосредоточен в районе, известном как «Мидийский треугольник», который приблизительно определялся как регион, ограниченный Хамаданом и Малайером (в провинции Хамадан ) и Кангаваром (в провинции Керманшах ). [9] Три основных памятника из центрально-западного Ирана периода железного века III (т. е. 850–500 гг. до н. э.) следующие: [10]
Эти источники имеют как сходства (в культурных характеристиках), так и различия (из-за функциональных различий и разнообразия среди мидийских племен). [10] Архитектура этих археологических находок, которые, вероятно, можно датировать мидийским периодом, показывает связь между традицией колонных залов для аудиенций, часто встречающихся в империи Ахеменидов (например, в Персеполе ) и Сефевидском Иране (например, в Чехель Сотун с 17 века н.э.), и тем, что наблюдается в мидийской архитектуре. [10]
Материалы, найденные в Тепе Нуш-и Джан, Годин Тепе и других местах, расположенных в Мидии, вместе с ассирийскими рельефами показывают существование городских поселений в Мидии в первой половине 1-го тысячелетия до н. э., которые функционировали как центры ремесленного производства, а также земледельческой и скотоводческой экономики вторичного типа. [14] Что касается других исторических документов, археологические свидетельства, хотя и редкие, вместе с клинописными записями ассирийцев позволяют, независимо от сообщений Геродота, установить некоторые из ранней истории мидийцев. [15]
В конце 2-го тысячелетия до н. э. в регионе северо-западного Ирана появились иранские племена. Эти племена расширили свой контроль на более обширные территории. [16] Иранские племена присутствовали в западном и северо-западном Иране по крайней мере с 12-го или 11-го веков до н. э. Но значение иранских элементов в этих регионах было установлено с начала второй половины 8-го века до н. э. [17] К этому времени иранские племена составляли большинство на территории, которая позже стала территорией Мидийского царства, а также на западе собственно Мидии . [17] Изучение текстовых источников из региона показывает, что в неоассирийский период регионы Мидии и далее на запад и северо-запад имели население, в котором большинство составляли ираноязычные люди. [18]
В западном и северо-западном Иране и в районах, расположенных дальше на запад до правления мидян, имеются свидетельства более ранней политической активности могущественных обществ Элама, Маннеи, Ассирии и Урарту . [17] Существуют различные и обновленные мнения о позициях и деятельности иранских племен в этих обществах и до «крупных иранских государственных образований» в конце 7-го века до н. э. [17] Одно мнение (Герцфельда и др. ) заключается в том, что правящий класс состоял из «иранских мигрантов», но общество было «автономным», в то время как другое мнение (Грантовски и др. ) утверждает, что и правящий класс, и основные элементы населения были иранскими. [19]
Мидяне впервые появляются на исторической сцене в IX веке до н. э., когда они упоминаются в современных ассирийских текстах. К этому времени весьма вероятно, что индоираноязычные народы уже поселились в Западном Иране по крайней мере за 500 лет — если не за 1000 лет — до этого периода. Большинство ученых полагают, что прибытие индоираноязычного населения в Западный Иран не было результатом одной массовой миграции, а вместо этого небольшие группы кочевых скотоводов постепенно проникали в регион с северо-востока в течение длительного периода времени, возможно, начиная с начала II тысячелетия до н. э. Эти скотоводческие группы дали начало разнообразным культурным и языковым группам, и одна из таких групп в конечном итоге объединилась в народ, которого ассирийцы называли мидянами. [20] Начиная с IX века до н. э. мидяне прочно обосновались в Западном Иране и часто конфликтовали с ассирийцами, своими могущественными соседями на западе.
Горы Загрос и Иранское нагорье были политически раздроблены до крайности. Ассирийские источники VIII и VII веков до н. э. рассказывают о ошеломляющем количестве царей и вождей, которые правили территориями разных размеров, большинство из которых, по-видимому, были очень маленькими. Ссылаясь на мидийских правителей, ассирийские тексты используют титул bēl āli (что означает «городской владыка»), термин для мелких правителей, которые не были достаточно важны, чтобы называться царями. Поскольку на территории Мидии нет очень крупных поселений, bēl āli иногда переводится как «вождь» или «вождь». С точки зрения ассирийцев, мидяне были странным народом, живущим за пределами восточных окраин цивилизованного мира. Салманасар III (858-824 до н. э.) был первым ассирийским царем, который предпринял серьезные усилия по расширению власти своего царства за пределы северной Месопотамии, и он был первым ассирийским царем, достигшим Иранского нагорья. Хотя его армия действовала вблизи мидийских территорий в 843, 827 и 826 гг. до н. э., мидяне не упоминаются в отчетах об этих кампаниях. Только один раз, в 834 году, Салманасар совершил вылазку из Парсуа , чтобы напасть на четыре поселения в регионах «Месси, Амадая, Аразиаш и Хархар». Среди них Амадая может быть идентифицирована как Мидия. Однако нападение Салманасара было всего лишь второстепенным событием без каких-либо последствий, поскольку Мидия не была в центре внимания Салманасара.
Интерес ассирийцев к иранскому нагорью, вероятно, был обусловлен их потребностью в лошадях для снабжения колесниц и кавалерии их вооруженных сил. На протяжении большей части IX века до н. э. ассирийцы находили то, что им было нужно, в горах Загрос, в районах, расположенных ближе к сердцу Ассирии и более доступных. Однако ситуация изменилась, когда царство Урарту расширилось в районы к югу от озера Урмия , тем самым отрезав наиболее удобную связь Ассирии с центральным Ираном. Это побудило Ассирию искать новые и более надежные пути доступа, соединяющие Ассирию с районами коневодства вдали от урартского вмешательства. Это привлекло внимание Ассирии к мидянам, известным своим богатством лошадей. В походе 819 или 818 г. до н. э. Шамши-Адад V (823-811 г. до н. э.) повел ассирийские войска в глубь западного Ирана. Продвигаясь через Месу, Гилзилбунду, Матайю (Мидию) и Аразиаш, он следовал по пути, ранее пройденному Салманасаром III в 834 г. до н. э. Во время этой экспедиции ассирийские войска столкнулись и сразились с правителем по имени Ханаширука в Мидии. Согласно надписям Шамши-Адада, они якобы убили 2300 воинов и 140 кавалеристов Ханашируки, а королевский город Ханашируки Сагбита был разрушен вместе с 1200 другими поселениями. Однако, учитывая более поздние кампании в регионе, эти цифры кажутся преувеличенными. Ханаширука преуспел больше, чем его соседи-правители, царь Гизилбунды и правитель Аразиаш. Ханаширука не только пережил нападение, но и не подчинился ассирийскому царю и, по-видимому, не получил никакой добычи со своей земли. Хотя вторжение Шамши-Адада затронуло лишь часть мидийских территорий, это стало первой из серии попыток ассирийцев установить свою власть над коневодами западного Ирана. Между 810 и 766 годами до н. э. по крайней мере семь, а возможно, и девять ассирийских кампаний были направлены против Мидии, достигнув кульминации в 793-787 годах до н. э., когда Нергал-илаи, главнокомандующий Адад-нирари III (810-783 гг. до н. э.), возглавил не менее пяти экспедиций на восток. [21]
Самые ранние ассирийские вторжения в регион Загрос, по-видимому, были сосредоточены в основном на грабеже. Только при царе Тиглатпаласаре III (744-727 гг. до н. э.) и его преемниках ассирийцы попытались взять под прямой контроль территорию Мидии, основав новые ассирийские провинции в западном Загросе. Они также превратили некоторые мидийские города в ассирийские центры, переименовав их с помощью префикса kār , что означало «гавань» или «торговая станция». [20] Их новые названия подчеркивают их центральную роль в торговле. [22] В ходе своих кампаний Тиглатпаласар III основал две новые провинции, значительно расширив постоянное ассирийское присутствие на Иранском нагорье. К востоку от существующей ассирийской провинции Замуа (основанной не позднее 843 г. до н. э.) Тиглатпаласар основал провинцию Парсуа. Кроме того, провинция Намри, вероятно, созданная в 790-х годах до н. э., теперь граничила с недавно созданной провинцией Бит-Хамбан. Ассирийский сухопутный путь, соединяющий мидийские территории с низменностями Месопотамии, теперь доходил до стратегически важного города Хархар на Иранском нагорье. В 738 году до н. э. Тиглатпаласар отправил отряд армии против «могучих мидян на востоке», вероятно, в регионе за горой Альванд . Операция прошла успешно, ассирийцы захватили поселение Мулугани и захватили «5000 лошадей, людей, быков, овец и коз».
Саргон II (721-705 гг. до н. э.) возобновил усилия по дальнейшему укреплению власти Ассирийской империи над западным Ираном. Это возобновленное наступление было весьма концентрированным делом, завершенным всего за четыре года с 716 по 713 гг. до н. э., в течение которых земли Мидии были захвачены не менее трех раз. Большинство вождей, которые платили дань в 714 г. до н. э., не делали этого снова в 713 г. до н. э., что показывает, что даже когда участие Ассирийской империи в территориях Мидии достигло своего абсолютного пика, лишь небольшая часть мидийских вождей у власти установила прочные отношения с ассирийским завоевателем. Большинство ожидало, что ассирийские войска в конечном итоге отступят, как они это делали в прошлом. Однако создание крепостей в Хархаре и Кишесиме в 716 г. до н. э. стало поворотным моментом. С тех пор ассирийцы сохраняли постоянное присутствие в западном Иране.
Однако эффективность ассирийского правления все еще была ограничена и оставалась слабой, особенно в районах к востоку от горного хребта Загрос. Поскольку прямой контроль над мидийцами было сложно удержать, с этими местными правителями были заключены сделки. В обмен на признание власти ассирийского царя, предоставление фиксированного количества лошадей в качестве дани и выполнение других обязательств, кооперативные вожди получали защиту Ассирийской империи и сохраняли свободу управлять своими подданными так, как они считали нужным. Этот компромисс обычно устраивал обе стороны. [21] Саргон II предпринял еще одну экспедицию в Мидию в 708 г. до н. э., но не смог достичь своей цели по завоеванию всех мидийских земель или установлению стабильного контроля над ними. Впоследствии племена на Иранском плато, выступавшие против ассирийского господства, объединили свои усилия против него. К концу VIII в. до н. э. на западной иранской территории начали возникать первые крупные союзы и государства, основанные на племенных конфедерациях, во главе с местными вождями. [23] В то время как во время правления Саргона II мидийцы, казалось, сдерживались дипломатией и стратегической поддержкой конкурирующих фракций, ко времени его внука Асархаддона (680-669 гг. до н. э.) ассирийцы, по-видимому, потеряли позиции в Мидии. Записи этого периода указывают на волнения в мидийских провинциях. В запросах, направленных богу Шамашу , царь ищет руководства относительно силы мидийцев и их союзников, киммерийцев и маннеев . Примечательно, что bēl-āli Каркашши, Каштарити , становится центром беспокойства царя. Даже некогда рутинный сбор конной дани с мидийцев теперь сталкивается с неожиданными трудностями.
Таблички Аде записывают клятвы, данные восемью обитателями Загроса бел-алани, которые поклялись в верности Асархаддону и его наследному принцу Ашшурбанипалу (668-631 гг. до н. э.). Интерпретация этих клятв была предметом споров, начиная от вассальных договоров до приведения к присяге корпуса мидийских телохранителей наследному принцу. Обнаружение очень похожей таблички из сирийского города Телль-Тайинат указывает на общеимперскую попытку заставить всех союзников присягнуть на верность наследному принцу до смерти Асархаддона. Шестью годами ранее один из этих бел-алани , Раматайя из Ураказбарны, посетил ассирийский двор. Он принес дань в виде лошадей и лазурита, прося Асархаддона о помощи против соперника бел-алани . Однако, похоже, что клятвы и союзы в конечном итоге распались, что привело к тому, что таблички, которые их документировали, были взяты из хранилища храма и раздавлены. Хотя к середине седьмого века мидийские бел-алани, казалось, были готовы сформировать союзы, которые могли бы объединиться против ассирийцев, нет никаких указаний на то, что фундаментальная политическая структура Мидии как независимой бел-алани претерпевала значительные изменения, как предполагает история Геродота о возвышении Дейока . Последнее упоминание мидийских бел-алани содержится в надписи Ашшурбанипала, в которой рассказывается о походе 656 г. до н. э., в ходе которого три мидийских бел-алани восстали, были схвачены и возвращены в Ниневию. Поскольку стало возможным, что объединенная Мидия победит Ассирию и возьмет на себя ее власть в регионе, импульс к объединению мог оказаться сильнее, чем конкурирующие силы, разделяющие Бел-Алани . [20]
После 670 г. до н. э., подверженные набегам скифов и киммерийцев и столкнувшиеся с упадком торговли вдоль Великого Хорасанского пути , многие мидийские вождества, вероятно, рухнули, оставив меньше вождей, которые могли бы бороться за власть. Государства неиранских народов, таких как маннеи , элиппийцы и касситы, вероятно, также рухнули, что позволило мидийским группам захватить их территорию. При меньшем количестве оставшихся вождей один из них мог бы подняться до положения верховного вождя, покорив своих бывших равных. Киаксар , вероятно, приобрел известность в этом контексте. Он действительно мог сражаться со скифами, как утверждает Геродот, что могло принести ему репутацию великого воина. Благодаря своим победам Киаксар приобретал все большее и большее влияние, в конечном итоге объединив мидян и другие народы под своим руководством. [24]
С 10-го по конец 7-го века до н. э. западные части Мидии попали под господство огромной Неоассирийской империи , которая простиралась от Кипра на западе до частей западного Ирана на востоке, Египта и севера Аравийского полуострова . [25] Во время правления Синшаришкуна (622–612 гг. до н. э.) Ассирийская империя, которая находилась в состоянии постоянной гражданской войны с 626 г. до н. э., начала распадаться. Подчиненные народы, такие как вавилоняне, египтяне, скифы, киммерийцы и арамеи , тихо прекратили платить дань Ассирии.
Ассирийское господство над мидянами подошло к концу во время правления мидийского царя Киаксара , который в союзе с вавилонским царем Набопаласаром напал на раздираемую распрями Новоассирийскую империю и разрушил ее между 616 и 609 годами до н. э. [26] После падения Ассирии единое мидийское государство стало одной из четырех главных держав древнего Ближнего Востока вместе с Вавилонией, Лидией и Египтом . Впоследствии мидяне смогли расшириться за пределы своей первоначальной родины и в конечном итоге заняли территорию, простирающуюся примерно от северо-восточного Ирана до реки Кызылырмак в Анатолии . [27]
Киаксару наследовал его сын Астиаг . В 553 г. до н. э. Кир Великий , царь Персии, вассал Мидии, восстал против царя Мидии. В 550 г. до н. э. Кир наконец одержал решительную победу, в результате которой Астиаг был захвачен его собственными недовольными дворянами, которые тут же передали его торжествующему Киру. [27]
У Геродота (I, 95–130) Дейок представлен как основатель централизованного Мидийского государства. Он был известен мидийскому народу как «справедливый и неподкупный человек», и когда мидийцы попросили его разрешить их возможные споры, он согласился и выдвинул условие, что они сделают его «царем» и построят большой город в Экбатане как столицу Мидийского государства. [28] Судя по современным источникам региона и игнорируя [29], рассказ Геродота относит образование единого Мидийского государства к правлению Киаксара или позже. [30]
Список мидийских правителей и период их правления составлен по двум источникам. Во-первых, Геродот, который называет их «царями» и связывает их с одной семьей. Во-вторых, Вавилонская хроника, которая в «Хронике Гадда о падении Ниневии» дает свой собственный список. Объединенный список, охватывающий более 150 лет, выглядит следующим образом:
Однако не все эти даты и личности, указанные Геродотом, соответствуют другим ближневосточным источникам. [31]
После победы Кира над Астиагом мидяне были подчинены своим близким родственникам, персам. [32] В новой империи они сохранили видное положение; по чести и войне они стояли рядом с персами; их придворные церемонии были приняты новыми государями, которые в летние месяцы проживали в Экбатане ; и многие знатные мидяне были наняты в качестве чиновников, сатрапов и полководцев.
В более поздние периоды мидийцы и особенно мидийские солдаты были идентифицированы и изображены на древних археологических памятниках, таких как Персеполь , где показано, что они играли важную роль и присутствовали в армии империи Ахеменидов .
Почти полное отсутствие письменных материалов затрудняет понимание того, как мидяне представляли себе свое общество. Согласно Геродоту, персидское общество во время правления Кира Великого состояло из «многочисленных племен» ( génea ), и каждое племя делилось на «кланы» ( phrātría ). Этот общий очерк греческого историка отражает концепцию, согласно которой социальные группы, к которым принадлежали люди, были семьей, кланом, племенем и страной. Хотя клановая принадлежность или племенные связи значительных людей редко упоминаются в текстах периода Ахеменидов, персы все еще идентифицировали себя через свои отношения с семьей (отцовское имя), кланом и племенем. Вполне вероятно, что мидяне делали то же самое, поскольку, согласно Геродоту, их нация также состояла из племен ( génēa ). [33]
Ассирийские надписи используют необычный термин « bēl-āli » для мидийских лидеров, термин, который иногда применяется также к другим правителям политических образований в горах Загрос, но в остальном неизвестен в ассирийских записях. В буквальном переводе этот термин означает «глава города», но его по-разному переводили как «вождь», «городской лидер» или «городской лорд». Термин, используемый ассирийцами, вероятно, также является отражением их собственной интерпретации структуры власти, которая была им незнакома и могла быть передана только в терминах, которые понимали сами ассирийцы. Из ассирийских источников ясно, что должность bēl-āli могла быть наследственной. [20] Ассирийские источники не предоставляют никакой информации об организационной структуре выше уровня вождей, и внутренняя структура этих мидийских вождеств остается в значительной степени неизвестной. Согласно Геродоту, мидийцы делились на шесть племен: бусаи, паретакены, струхаты, аризантийцы, будийцы и маги . Названия этих племен, по-видимому, были совершенно неизвестны ассирийцам, несмотря на столетия прямого контакта с различными мидийскими группами. Только название паретакенов Геродота звучит похоже на земли Партакка и Партукка, вожди которых искали помощи у ассирийского царя Асархаддона (680-669 до н. э.). Если какие-либо племенные структуры и существовали с 9 по 7 век до н. э., их политическое значение, вероятно, было минимальным. Вопреки ожиданиям, внутреннее соперничество мидийцев не привело к концентрации земли, богатства и власти в руках неуклонно уменьшающегося числа вождей с течением времени, произошло обратное. В 819 г. до н. э. небольшое количество мидийских вождей выставило значительно более сильные силы против Ассирии, чем их более многочисленные потомки во второй половине 8-го века до н. э., когда они подверглись нападению Тиглатпаласара III и Саргона II. Это говорит о том, что сыновья вождей имели равные права наследования, что привело к разделу земель их отцов, увеличению числа вождеств и ускорению политической фрагментации Мидии. Только надписи Саргона II идентифицируют по меньшей мере 55 мидийских вождеств, и, учитывая, что, вероятно, были дополнительные менее важные вождества, не упомянутые в ассирийских записях, общее число могло быть близко к сотне или даже больше. [21]
Предположительно, племенной союз мидян был не просто номинальным. Именно этому союзу мидяне должны были порой быть обязаны возможностью коллективных действий с выбором способных лидеров. Но такое единство могло проявляться лишь изредка. В большинстве случаев мидяне, несмотря на свою силу, были разделены. Шесть мидийских племен проживали в собственно Мидии, треугольной области между Рагами , Аспаданой и Экбатаной . [34] В современном Иране , [35] это область между Тегераном , Исфаханом и Хамаданом соответственно. Из мидийских племен маги проживали в Рагах, [36] современном Тегеране. [37] Они были священной кастой, которая служила духовным нуждам мидийцев. [38] Племя паретацени проживало в Аспадане и вокруг нее, современный Исфахан, [34] [39] [40] аризанти жили в Кашане ( провинция Исфахан ) и вокруг него, [34] а племя бусае жило в Экбатане и вокруг нее, будущей мидийской столицы, недалеко от современного Хамадана. [34] Струхаты и будии жили в деревнях в срединном треугольнике. [41]
Семейная жизнь мидян основывалась на патриархальной власти, и разрешалось многоженство . Страбон ( Georg. XI, 13.11) упоминает особый закон, применяемый ко всем мидянам, — закон, требующий, чтобы каждый мужчина имел не менее пяти жен. Очень маловероятно, что такое бремя было бы обязательным для кого-либо: скорее всего, только пять законных жен и не больше разрешались вышеупомянутым законом, так же как четыре жены и не больше являются законными для мусульман . [42] У мидян были «города», вероятно, небольшие укрепленные поселения, подобные тем, которые были идентифицированы археологически. Эти места характеризовались укреплениями, складами, культовыми зданиями и церемониальными сооружениями. Обычное население не проживало в этих местах и не обязательно в непосредственной близости; предполагается, что они населяли небольшие деревни или пастушеские лагеря. [43]
Мидяне изображены на рельефах Персеполя , датируемых 515 г. до н. э., всего через 35 лет после падения Мидийского царства. Рельефы, изображающие мидян, появляются в трех местах, показывая стражников, знать и их делегации. Причина их частого представления заключается в том, что мидяне имели привилегированный статус в империи Ахеменидов. Первый рельеф показывает четырех мидян и персидских копейщиков. На этом рельефе мидяне носят короткие пальто, брюки и круглые шапки, под которыми у них, кажется, вьющиеся волосы. [44]
Информация о религии мидян весьма ограничена. Основные источники, указывающие на религиозную принадлежность мидян, найденные до сих пор, включают археологические открытия в Тепе Нуш-и Джан, личные имена мидийцев и Истории Геродота. [45] Между 1967 и 1977 годами Дэвид Стронах раскопал здание в Тепе Нуш-и Джан, которое было построено около 750 г. до н. э. и, по-видимому, имело в основном религиозный характер. Здание было возведено на скале высотой около 30 метров и включало «Центральное святилище», «Западное святилище», «Крепость» и «Колонный зал», которые были окружены круглой кирпичной опорной стеной. Центральное святилище имело форму башни с треугольным внутренним алтарем. Его пространство составляет 11×7 метров, а стены — восемь метров. Около западного угла алтаря был обнаружен ступенчатый алтарь огня, построенный из глиняных кирпичей. Как известно, культ огня был общим индоиранским наследием. [23] Согласно Геродоту, у мидян была жреческая каста, называемая магами , которая была одним из племен этого народа. Они имели право или привилегию служить священниками не только для мидян, но и для персов. Таким образом, они составляли жреческую касту, которая передавала свои функции от отца к сыну. Они играли значительную роль при дворе мидийского царя Астиага, выступая в качестве советников, колдунов, толкователей снов и прорицателей. Классические авторы считали магов зороастрийскими священниками. Из личных имен мидян, зафиксированных ассирийскими текстами с VIII и IX веков до н. э., есть примеры использования индоиранского слова arta- (букв. «истина») или теофорических имен с Маждакку и даже имени бога Ахура Мазды , которое известно как из авестийского , так и из древнеперсидского. [23] [45]
Религия, пропагандируемая волхвами, могла быть некой формой дозороастризма или самого зороастризма . Это спорная тема, по которой ученые еще не пришли к консенсусу. Игорь Дьяконов предположил, что Астиаг и, возможно, даже Киаксар уже приняли религию, происходящую от учений Зороастра (хотя и не обязательно идентичную его учению). Мэри Бойс утверждала, что существование волхвов в Мидии с их собственными традициями и формами поклонения было препятствием для зороастрийского прозелитизма там. [45] Бойс писала, что зороастрийские традиции в мидийском городе Рее, вероятно, восходят к 8 веку до н. э. [46] Предполагается, что с 8 века до н. э. в Мидии существовала форма « маздеизма с общими иранскими традициями», а строгие реформы Заратустры начали распространяться в западном Иране во время правления последних мидийских царей в 6 веке до н. э. [45] Также возможно, что мидяне практиковали митраизм , считая Митру своим верховным божеством. [47]
Мидийцы говорили на мидийском языке, который был древнеиранским языком. «Географика » Страбона ( законченная в начале первого века) упоминает о близости мидийского языка с другими иранскими языками : «Название Ариана далее распространяется на часть Персии и Мидии, а также на бактрийцев и согдийцев на севере; поскольку они говорят примерно на том же языке, но с небольшими вариациями». [48]
Не было доказано, что оригинальный расшифрованный текст был написан на мидийском языке. Предполагается, что подобно более поздней иранской практике хранения архивов письменных документов в Ахеменидском Иране, мидийское правительство также поддерживало архивы в своей столице Экбатане. В более поздних записях встречаются примеры «мидийской литературы». Согласно Геродоту, мидийский царь Дейок, выступая в качестве судьи, выносил решения по делам, представленным в письменной форме. Также есть сообщение Динона о существовании «мидийских придворных поэтов». [49] Мидийская литература является частью «древнеиранской литературы» (включая также сакскую , древнеперсидскую , авестийскую ), поскольку эта их иранская принадлежность явно прослеживается и в древних текстах, например, в рассказе Геродота [7] о том, что многие народы, включая мидян, «всегда назывались иранскими». [50]
Документов, датируемых мидийским периодом, не сохранилось. На мидийской территории была найдена только одна бронзовая пластина, датируемая доахеменидским периодом, с клинописной надписью на аккадском языке, датируемой VIII в. до н. э., но в ней не упоминаются никакие мидийские имена. Клинописная надпись на куске серебра была раскопана в Тепе Нуш-и Джан, но сохранились только конец одного знака и начало следующего. [23] Если мидийцы использовали письмо, то, вероятно, использовали шрифт, похожий на арамейский, который был написан на недолговечных материалах, поскольку не сохранилось никаких исторических отчетов, литературных текстов, бюрократических записей или даже записей о коммерческих сделках. Некоторые небольшие элементы мидийского языка были реконструированы из топонимов, личных имен и некоторых предполагаемых мидийских языковых остатков в древнеперсидском языке . [20] Многочисленные неперсидские слова в древнеперсидских текстах обычно считаются мидийскими, а другие мидийские формы сохранились в аккадских версиях ахеменидских надписей и в других местах. [51] Мидийские слова в древнеперсидских текстах, чье мидийское происхождение может быть установлено с помощью «фонетических критериев», [52] чаще встречаются среди царских титулов и среди терминов канцелярии, военных и судебных дел, согласно Рюдигеру Шмитту . [52] Вероятно, что мидийский язык отличался от древнеперсидского только диалектически. [53]
Очень мало что осталось от материальной культуры Мидии, и сложно уверенно приписывать артефакты периода до Персидской империи именно мидянам или другим группам, проживавшим в западном Иране в железном веке. По этой причине мидийское искусство остается чисто спекулятивной темой [21] , и его существование даже отрицается некоторыми учеными. [23] Геза де Франкович отметил, что в археологических записях нет ни одной работы, однозначно мидийского происхождения. Это наблюдение, по-видимому, остается актуальным даже после раскопок двух, по-видимому, мидийских памятников в западном Иране и появления более академических трудов, утверждающих, что они раскрыли и поняли характеристики мидийского искусства. [54] Тем не менее, другие ученые предполагают, что археологические памятники, такие как Тепе Нуш-и Джан и Годин Тепе, расположенные в Мидии и датируемые VIII и VII веками до н. э., являются примерами, подтверждающими существование мидийского искусства. Хотя Тепе Нуш-и Джан не был столицей, по мнению Дэвида Стронаха, он стал важнейшим звеном в цепи доказательств относительно состава и развития мидийской архитектуры, а также включения мидийской культуры в древние восточные цивилизации. Влияние и прямое заимствование мелких деталей, целых архитектурных форм и дизайна зданий, которые имели точные аналоги в ассирийском и урартском искусстве, можно проследить в архитектуре Тепе Нус-и Джа и Годин Тепе. Мидяне не только заимствовали некоторые элементы из иностранного искусства, но и использовали их в новых контекстах с новыми функциями и значениями, то есть в новом контексте без их типичных и изначальных качеств. Позже Ахемениды заимствовали культурные достижения с древнего Ближнего Востока через мидийцев. [23] Дж. Кертис выступает против минималистской позиции, что нет ничего, что можно было бы легко идентифицировать как мидийское искусство, но скорее утверждает, что те объекты, которые можно охарактеризовать как мидийские, находились под сильным влиянием ассирийского искусства. [22] [55] Предметы в стиле, наполовину ассирийском, наполовину ахеменидском, часто приписываются мидийскому искусству. [56]
Геродот дает описание дворца Дейокеса в Экбатане, утверждая, что это был архитектурный комплекс, построенный на холме и окруженный семью концентрическими стенами, причем каждая зубчатая стена стены превосходила зубчатую стену следующей за ней. Сам дворец и царские сокровища были расположены внутри самого внутреннего круга. Зубчатые стены этих кругов были окрашены семью разными цветами, что указывает на то, что мидяне разработали богатую полихромию ; а два самых внутренних круга были покрыты серебром и золотом соответственно. Художественный вклад мидийских ювелиров также упоминается в персидских записях. [23]
Живописное искусство было раскопано в небольших количествах и до сих пор было несколько разочаровывающего качества. Доказательства показывают, что мидийское изобразительное искусство находилось под сильным влиянием вавилонян, ассирийцев, эламитов и, возможно, ранней фазы «звериного стиля» Древнего Ближнего Востока. В Хамадане была обнаружена бронзовая пластина с надписью царя Абаданы, небольшого царства к западу от ассирийских форпостов. На пластине изображен царь, одетый подобно вавилонскому одеянию позднего касситского периода. Другой предмет с надписью — цилиндрическая печать с героем, сражающимся с монстром, сцена и стиль надписи связаны с эламским стилем в Сузах, но головной убор героя типичен для мидийцев на рельефах дворца Ахеменидов. Другие находки включают оттиск цилиндрической печати грубого стиля из Нуш-и Джан и цилиндрические печати в различных месопотамских стилях из руин и окрестностей Хамадана, некоторые из которых датируются VIII и VII веками до н. э. Эти находки показывают сильное влияние других цивилизаций, но не имеют отличительных черт подлинного мидийского искусства. Местное мастерство подтверждается раскопанными бронзовыми кувшинами. Архитектурную живопись, засвидетельствованную как в Баба Джан, так и в Нуш-и Джан, можно сравнить с не столь сложным геометрическим стилем, найденным в Тепе Сиалк . Р. Д. Барнетт утверждал, что так называемый скифский стиль , точнее самая ранняя фаза этого стиля, также был частью современного мидийского искусства (конец VIII в. до н. э.). Однако эта теория до сих пор не была доказана или опровергнута. [56]
В отрывке из Вавилонской хроники записано, что после завоевания Экбатаны Кир вывез серебро, золото, товары и имущество города в Персию. Хотя точная природа этих драгоценных металлов и товаров не указана, за исключением того, что они были переносным материалом, возможно, что среди добычи были мидийские ремесленные изделия, а также государственные или религиозные предметы. [54]
Греческие ссылки на «мидийцев» не делают четкого различия между «персами» и «мидийцами»; на самом деле, для грека стать «слишком тесно связанным с иранской культурой» означало «стать мидийским, а не персидским». [10] Мидийское царство было недолговечным иранским государством, а текстовые и археологические источники того периода редки, и мало что можно было узнать о мидийской культуре. [57]
Основным экономическим ресурсом в регионе было скотоводство, как указано в записях об ассирийских набегах и дани. Основным фактором экономического развития было разведение ценных пород, таких как лошади для военного использования и верблюды-бактрианы для коммерческого транспорта. Близость к Ассирийской империи, а также к Урарту, Эламу и Вавилону, сделала разведение этих животных весьма прибыльным. Однако наиболее важным экономическим фактором было стратегическое расположение Мидии вдоль главного торгового пути, Шелкового пути , соединяющего Месопотамию с Центральной Азией. [43]
Ассирийские дворцовые рельефы изображают жителей восточных горных регионов, одетых в те же туники, овчинные пальто, шнурованные ботинки и прически. Это визуальное свидетельство предполагает сходство в образе жизни западных иранских народов, без каких-либо очевидных существенных различий между мидийцами и их соседями. Единственные прямые ссылки на образ жизни мидийцев встречаются в литературном тексте VII века до н. э., известном как «География Саргона», в котором упоминается одно мидийское вождество, Карзину, которого достигли ассирийские войска в 716 году до н. э. Как обычно, иностранцы не из Месопотамии характеризуются негативно, перечисляя ассирийские культурные элементы, которых, предположительно, не хватало иностранцам. Описание людей Карзину ясно дает понять, что они отличались во многих отношениях, включая прическу, погребальные практики и диету, от культурных привычек западных частей Ассирийской империи.
Скотоводы мидийцев, вероятно, практиковали отгонное животноводство , заселяя свои поселения зимой и проводя лето на пастбищах высоко в горах. Информация, почерпнутая из похода Саргона, дает редкую ссылку на мидийское земледелие, предполагая крепкую сельскую экономику, сочетающую животноводство и земледелие, хотя и без заметных ремесел или отраслей промышленности, достойных упоминания. Степень, в которой мидяне участвовали в торговле, которая проходила через их территории между Месопотамией и землями дальше на восток, неизвестна. Ассирийцы получали различные товары от мидийцев, включая лошадей, мулов, верблюдов-бактрианов, быков, овец и коз. Однако отсутствуют сложные готовые изделия, такие как драгоценные ткани, изделия из металла или мебель, и нет предметов роскоши, за исключением лазурита. [21]
Мидийцы были определены своей жизнью в горах Загрос. Они сеяли зерно в широких долинах и пасли своих животных на склонах холмов, переходя с летних на зимние пастбища в зависимости от погоды. Мидийцы разводили овец, коз и крупный рогатый скот для получения мяса, молока и шерсти, но именно мидийские лошади считались их самым ценным ресурсом. Мидийцы были известны своим искусством верховой езды, и когда ассирийцы требовали от них дань, она почти всегда была в виде лошадей, обученных для верховой езды. [20]
В греческом мифе о Ясоне и аргонавтах Медея — дочь колхидского царя Ээта и внучка по отцовской линии бога солнца Гелиоса . [58] После неудачного брака с Ясоном во время пребывания в Коринфе , по одной из нескольких причин в зависимости от версии, [59] она выходит замуж за афинского царя Эгея и рожает сына Медуса . После того, как ей не удалось заставить Эгея убить своего старшего сына Тесея , она и ее сын бежали в Арию , где мидяне взяли свое название от нее, согласно нескольким греческим и более поздним римским источникам, в том числе в « Описании Греции » Павсания (I в. н. э.). [60] Согласно другим версиям, например, в «Географии » Страбона ( I в. н. э.) и в « Кратком изложении истории Филиппики» Юстина (II или III в. н. э.), она вернулась домой, чтобы завоевать соседние земли вместе со своим мужем Ясоном, одна из которых была названа в ее честь; в то время как другая версия, переданная Диодором Сицилийским в «Исторической библиотеке» (I в. до н. э.), гласит, что после изгнания она вышла замуж за азиатского царя и родила Медуса, который пользовался большим уважением за свою храбрость, в честь которого они и взяли свое название. [61]
Русский историк и лингвист Владимир Минорский предположил, что мидяне, которые широко населяли земли, где в настоящее время курды составляют большинство, могли быть предками современных курдов. Он также утверждает, что мидяне, вторгшиеся в регион в восьмом веке до нашей эры, лингвистически напоминали курдов. Эта точка зрения была принята многими курдскими националистами в двадцатом веке. Однако Мартин ван Бруинсен , голландский ученый, выступает против попытки считать мидян предками курдов: [62]
Хотя некоторые курдские интеллектуалы утверждают, что их народ произошел от мидийцев, нет никаких доказательств, позволяющих предположить такую связь на фоне значительного временного разрыва между политическим господством мидийцев и первыми упоминаниями курдов.
- —ван Бруинсен
Современные лингвистические данные ставят под сомнение ранее выдвинутую точку зрения о том, что курды являются потомками мидийцев. [63] [64] Гернот Людвиг Виндфур , профессор иранских исследований, определил курдские языки как парфянские , хотя и с мидийским субстратом. [65] Дэвид Нил Маккензи , авторитет в области курдского языка, сказал, что курдский язык ближе к персидскому, и подверг сомнению «традиционную» точку зрения, согласно которой курдский язык из-за его отличий от персидского следует считать северо-западным иранским языком . [66] Курдолог и иранист Гарник Асатрян заявил, что «Центральноиранские диалекты, и в первую очередь диалекты Кашана, а также диалекты азари (иначе называемые южнотатскими ) являются , вероятно, единственными иранскими диалектами, которые могут претендовать на то, чтобы быть прямыми ответвлениями мидийского... В целом, связь между курдским и мидийским не более тесная, чем сродство между последним и другими северо-западными диалектами – белуджи, талышским, южнокаспийским, заза, гурани, курдским (сорани, курманчи, келхори)». [67] [68] Асатрян также заявил, что «нет серьезных оснований предполагать особое генетическое родство внутри северо-западного иранского между этим древним языком [мидийским] и курдским. Последний не разделяет даже в целом эфемерную особенность мидийского». [69]
По словам Шахбази , мидийцы были предками многих иранцев, особенно курдов. [70] По мнению Джувайдеха , «империя мидийцев, одного из предполагаемых предков курдского народа, была единственным великим национальным государством, которое, можно сказать, было создано курдами». [71]
Согласно «Кембриджской истории курдов»:
Хотя некоторые курдские авторы заявляли о происхождении курдского языка от авестийского и мидийского, прямая связь курдского языка с авестийским исключалась в иранской филологии еще на ее начальных этапах (ср. Rödiger и Pott, 1842, цитируется в Lecoq, 1997: 31), в то время как авестийский язык, хотя его классификация также не определена, традиционно считается более близким к восточноиранским языкам (ср. Korn, 2016: 403). Более того, предполагаемая связь курдского языка с мидийским языком, хотя и отстаивается Минорским, основываясь в основном на предположительных исторических свидетельствах (Минорский, 1940: 143–6), не подтверждается лингвистическими свидетельствами, поскольку информация о мидийском языке крайне ограничена и косвенна, в основном ограничиваясь заимствованиями, найденными в древнеперсидских надписях (Лекок, 1987: 674).4 Как утверждает Лекок (1997: 31) относительно курдско-мидийской связи, все возможно, но ничто не доказуемо. Но даже имеющиеся ограниченные данные свидетельствуют против генетического родства курдов и мидийцев (Асатриан, 2009: 21; Маккензи, 1999: 675–6; Росси, 2010: 308). Опровергая таким образом мидийское происхождение курдского языка, Маккензи (1961) обрисовал картину эволюции северо-западных иранских языков, где курдский и персидский развивались параллельно, и поэтому курдский «представлял собой раннее отделение от языковой подгруппы мидийского» (ср. Росси, 2010: 307–8). Аналогичным образом, в своем обзоре основных изоглоссов в исторической фонологии западно -иранских языков , Виндфур (1975: 458) пришел к выводу на основе этих фактов (и в отношении последующей миграции курдов на территорию мидийского языка – поясняется ниже), что курдский язык, вероятно, не может считаться «мидийским» диалектом ни лингвистически, ни географически, заявив далее, что современные иранские языки Азербайджана (первоначально « атурпатакан ») и Центрального Ирана (например, сиванди) являются мидийскими диалектами (Виндфур, 2009: 15). [72]
, мат Мадайя или
, мат Mātāya ; [1] Древнегреческий : Μῆδοι , Mēdoi
