stringtranslate.com

Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах

Гравюра Теодора де Бри (1528–1598) с изображением испанцев, порабощающих коренных американцев, изданная в Америке. Часть 6. Франкфурт, 1596.

Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах включает в себя рабство и порабощение коренных американцев примерно на территории, которая в настоящее время является Соединенными Штатами Америки.

Территории племен и работорговля простирались до современных границ. Некоторые племена коренных американцев держали военнопленных в качестве рабов до и во время европейской колонизации . Некоторые коренные американцы были захвачены и проданы другими в рабство европейцам, в то время как другие были захвачены и проданы самими европейцами. В конце 18-го и 19-го веков небольшое количество племен, таких как пять так называемых « цивилизованных племен », начали увеличивать свое владение афроамериканскими рабами. [1]

Контакты с европейцами оказали большое влияние на рабство, существовавшее среди коренных американцев до контакта с европейцами , особенно в масштабах. [2] [3] Когда они совершали набеги на другие племена, чтобы захватить рабов для продажи европейцам, они вступали в разрушительные войны между собой и против европейцев. [2] [3] [4]

Традиции рабства у коренных американцев

Многие индейские племена практиковали ту или иную форму рабства до того, как европейцы ввели африканское рабство в Северную Америку. [2] [3]

Народы хайда и тлингит , жившие вдоль юго-восточного побережья Аляски, традиционно были известны как свирепые воины и работорговцы, совершавшие набеги вплоть до Калифорнии. Рабство передавалось по наследству после того, как рабов брали в плен . Среди некоторых племен Тихоокеанского северо-запада около четверти населения были рабами. [5] [6] Другими рабовладельческими племенами Северной Америки были, например, команчи [7] из Техаса, крики из Джорджии, рыболовецкие общества, такие как юроки , которые жили вдоль побережья от современной Аляски до Калифорнии; пауни и кламаты . [8]

Некоторые племена держали людей в качестве пленных рабов в конце 19 века. Например, «Женщина Юта» была ютой, захваченной арапахо и позже проданной шайеннам . Шайенны держали ее в качестве проститутки для обслуживания американских солдат в Кантонменте на Индейской территории . Она жила в рабстве примерно до 1880 года. Она умерла от кровотечения, вызванного «чрезмерным половым актом». [9]

Разница в рабстве до и после контакта

Существовали различия между рабством, которое практиковалось в доколониальную эпоху среди коренных американцев [ уточнить ] и рабством, которое практиковалось европейцами после колонизации. В то время как многие европейцы в конечном итоге стали смотреть на рабов африканского происхождения как на расово неполноценных , коренные американцы [ уточнить ] брали рабов из других групп коренных американцев, и поэтому считали их этнически неполноценными . [2] [3]

В некоторых случаях рабам-индейцам разрешалось жить на окраинах индейского общества до тех пор, пока они постепенно не интегрировались в племя. [3] Слово «раб» может быть не совсем применимо к таким пленным людям. [2] [3]

Когда европейцы вступили в контакт с коренными американцами, они начали участвовать в работорговле. [10] Коренные американцы [ уточнить ] в своих первых столкновениях с европейцами пытались использовать своих пленников из вражеских племен как «метод игры одного племени против другого» в безуспешной игре «разделяй и властвуй». [10]

Обращение с рабами и их функции

Группы коренных американцев [ уточнить ] часто обращали в рабство военнопленных , которых они в основном использовали для мелкого труда. [2] [3] Другие, однако, ставили себя на кон в азартных играх, когда у них не было ничего другого, что делало их рабами на короткое время, а в некоторых случаях и на всю жизнь; пленников также иногда пытали в рамках религиозных обрядов, которые иногда включали ритуальный каннибализм . [2] [11] Во времена голода некоторые коренные американцы также временно продавали своих детей, чтобы получить еду. [2]

Способы обращения с пленниками сильно различались среди групп коренных американцев. Пленников могли поработить на всю жизнь, убить или усыновить. В некоторых случаях пленников усыновляли только после периода рабства. Например, ирокезские народы (не только племена ирокезов) часто усыновляли пленников, но по религиозным причинам существовал процесс, процедуры и много сезонов, когда такие усыновления откладывались до надлежащих духовных времен.

Во многих случаях новые племена усыновляли пленников, чтобы заменить воинов, убитых во время набега. [2] [3] Иногда пленников-воинов заставляли подвергаться ритуальному увечью или пыткам, которые могли закончиться смертью, как часть ритуала духовной скорби по родственникам, убитым в бою. [2] [3] Ожидалось, что усыновители будут выполнять экономические, военные и семейные роли ушедших близких, вписываться в общественную роль умершего родственника и поддерживать духовную силу племени.

Захваченным в плен людям иногда позволялось ассимилироваться в племени, и позже они создавали семью внутри племени. [2] [3] Крики , которые занимались этой практикой и имели матрилинейную систему, относились к детям, рожденным от рабов и женщин криков, как к полноправным членам кланов их матерей и племени, поскольку собственность и наследственное лидерство передавались по материнской линии. В культурных практиках ирокезских народов, также укорененных в матрилинейной системе, где мужчины и женщины имели равную ценность, любой ребенок имел статус, определяемый кланом женщины. Чаще всего племена брали женщин и детей-пленниц для усыновления, поскольку они, как правило, легче адаптировались к новым путям. [ необходима цитата ]

Несколько племен держали пленников в качестве заложников за плату. [2] [3] Различные племена также практиковали долговое рабство или навязывали рабство членам племени, совершившим преступления; полный племенной статус восстанавливался по мере того, как рабы отрабатывали свои обязательства перед племенным обществом. [2] [3] Получение пленников также было сильным интересом для индейских воинов, как и для квалификации, которую считали храброй, это было особенно интересно мужчинам-воинам в различных племенах. [2] Другие рабовладельческие племена Северной Америки включали команчей Техаса; криков Джорджии; рыболовецкие общества, такие как юроки , которые жили в Северной Калифорнии; пауни ; и кламат . [8] Когда в 1565 году был основан Сент-Огастин, Флорида , на этом месте уже были порабощенные коренные американцы, чьи предки мигрировали с Кубы. [2]

Хайда и тлинкиты , которые жили вдоль юго-восточного побережья Аляски, традиционно были известны как свирепые воины и работорговцы, совершавшие набеги вплоть до Калифорнии. [12] [13] В их обществе рабство передавалось по наследству после того , как рабы попадали в плен к войне [12] [13] — дети рабов сами были обречены стать рабами. [14] Среди нескольких племен Тихоокеанского Северо-Запада рабами были почти четверть населения. [12] [13] Обычно их захватывали во время набегов на вражеские племена или покупали на межплеменных рынках рабов. Иногда рабов убивали в потлачах , чтобы продемонстрировать презрение владельцев к собственности. [ требуется ссылка ]

Европейское порабощение коренных американцев

Когда европейцы прибыли в качестве колонистов в Северную Америку, коренные американцы кардинально изменили свою практику рабства . [4] Коренные американцы начали продавать военнопленных европейцам вместо того, чтобы интегрировать их в свои собственные общества, как некоторые делали раньше.

Коренные американцы были порабощены испанцами во Флориде и на Юго-Западе с помощью различных правовых инструментов. [15] Одним из инструментов была система энкомьенд ; [16] [17] [18] новые энкомьенды были запрещены Новыми законами 1542 года, но старые продолжали существовать, и ограничение 1542 года было отменено в 1545 году. [19] [20]

Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии рос с выращиванием сахарного тростника , европейцы экспортировали рабов-индейцев на «сахарные острова». Историк Алан Галлей подсчитал, что между 1670 и 1715 годами через порты Каролины было экспортировано от 24 000 до 51 000 пленных индейцев , из которых более половины, 15 000–30 000, были привезены из тогдашней испанской Флориды. [21] Эти цифры были больше, чем число африканцев, импортированных в Каролину за тот же период. [21]

Галлей также говорит, что «торговля индейскими рабами была в центре развития английской империи на американском Юге. Торговля индейскими рабами была самым важным фактором, влияющим на Юг в период с 1670 по 1715 год»; межплеменные войны с целью захвата рабов дестабилизировали английские колонии, Флориду и Луизиану. [21] Дополнительные рабы-индейцы были экспортированы из Южной Каролины в Вирджинию, Пенсильванию, Нью-Йорк, Род-Айленд и Массачусетс. [21]

Начиная с 1698 года парламент разрешил конкуренцию среди импортеров рабов-африканцев, повысив закупочные цены на рабов в Африке, поэтому они стоили дороже, чем рабы-индейцы. [21]

Британские поселенцы, особенно в Южных колониях , покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительного труда при выращивании табака, риса и индиго. Точных записей о числе порабощенных не существует. Рабство в колониальной Америке стало кастой людей, которые были чужды английским колонистам: коренных американцев и африканцев, которые в основном не были христианами. Генеральная Ассамблея Вирджинии определила некоторые термины рабства в 1705 году: [22]

Все слуги, импортированные и привезенные в Страну... которые не были христианами в своей родной Стране... должны быть учтены и считаться рабами. Все негры, мулаты и индейские рабы в пределах этого доминиона... должны считаться недвижимым имуществом. Если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину... исправляющему такого раба, и будет убит при таком исправлении... хозяин должен быть освобожден от всякого наказания... как будто такого случая никогда не было.

Работорговля коренных американцев продолжалась примерно до 1730 года. Она привела к серии опустошительных войн между племенами, включая войну ямаси . Индейские войны начала 18 века в сочетании с растущим импортом африканских рабов фактически положили конец работорговле коренных американцев к 1750 году. Колонисты обнаружили, что рабы коренных американцев могут легко сбежать, поскольку они знали страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Оставшиеся группы коренных американцев объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие коренные американские народы юго-востока укрепили свои свободные коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как чокто , крик и катавба , для защиты.

Женщины-индейки подвергались риску изнасилования, независимо от того, были ли они рабынями или нет; в первые колониальные годы поселенцы были непропорционально мужчинами. Они обращались к женщинам-индейкам за сексуальными отношениями. [23] Как женщины-индейки, так и женщины-африканки, порабощенные рабами, подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны мужчин-рабовладельцев и других белых мужчин.

Точное число коренных американцев, которые были обращены в рабство, неизвестно, поскольку статистика естественного движения населения и отчеты переписей населения были в лучшем случае нечастыми. [24] Андрес Ресендес подсчитал, что от 147 000 до 340 000 коренных американцев были обращены в рабство в Северной Америке, не считая Мексики. [25] Линфорд Фишер подсчитал, что от 2,5 до 5,5 миллионов коренных американцев были обращены в рабство во всей Америке. [26] Несмотря на то, что записи стали более надежными в более поздний колониальный период, рабы-индейцы упоминались мало или вообще не упоминались, или их классифицировали вместе с африканскими рабами без какого-либо различия. [24] Например, в случае «Сары Чокум из Род-Айленда» ее хозяин указал ее как мулатку в счете купли-продажи Эдварду Робинсону, но она получила свободу, заявив о своей идентичности наррагансетт . [27]

Мало что известно о коренных американцах, которых принуждали к труду. [27] Два мифа осложняют историю рабства коренных американцев: что коренные американцы были нежелательны в качестве слуг, и что коренные американцы были истреблены или выселены после войны короля Филиппа . [27] Точный правовой статус некоторых коренных американцев порой трудно установить, поскольку принудительное рабство и рабство были плохо определены в Британской Северной Америке XVII века . [27] Некоторые хозяева утверждали право собственности на детей слуг-индейцев, стремясь превратить их в рабов. [27] Историческая уникальность рабства в Америке заключается в том, что европейские поселенцы проводили жесткую границу между инсайдерами, «людьми, такими как они сами, которые никогда не могли быть порабощены», и небелыми аутсайдерами, «в основном африканцами и коренными американцами, которые могли быть порабощены». [27] Уникальной чертой между коренными жителями и колонистами было то, что колонисты постепенно утверждали суверенитет над коренными жителями в течение семнадцатого века, по иронии судьбы превращая их в субъектов с коллективными правами и привилегиями, которыми африканцы не могли пользоваться. [27] Вест -Индия развивалась как плантационные общества до региона Чесапикского залива и имела спрос на рабочую силу.

В испанских колониях церковь присваивала индейцам испанские фамилии и записывала их как слуг, а не как рабов. [28] Многие члены индейских племен на западе Соединенных Штатов были взяты в рабство на всю жизнь. [28] В некоторых случаях суды служили каналами для порабощения индейцев, о чем свидетельствует порабощение человека из племени хопи Хуана Суни в 1659 году судом в Санта-Фе за кражу еды и безделушек из особняка губернатора. [29] На Востоке индейцы записывались как рабы. [30]

Рабы на Индейской территории по всей территории Соединенных Штатов использовались для многих целей: от работы на плантациях Востока до проводников по дикой местности, для работы в пустынях Запада или в качестве солдат на войнах. Рабы-индейцы страдали от европейских болезней и бесчеловечного обращения, и многие из них умерли в плену. [30]

Индийская работорговля

Статуя, изображающая Сакагавею (ок. 1788–1812), лемхи-шошон , которая была взята в плен народом хидатса и продана Туссену Шарбонно [31]

Европейские колонисты внесли изменения в рабство коренных американцев, поскольку создали новый рынок спроса на пленников, захваченных в ходе набегов. [3] [24] Особенно в южных колониях, изначально созданных для эксплуатации ресурсов, а не для поселения, колонисты покупали или захватывали коренных американцев, чтобы использовать их в качестве принудительного труда при выращивании табака, а к восемнадцатому веку — риса и индиго. [3] Чтобы получить торговые товары, коренные американцы начали продавать военнопленных белым, а не интегрировать их в свои собственные общества. [32] Торговые товары, такие как топоры, бронзовые чайники, карибский ром, европейские ювелирные изделия, иглы и ножницы, различались среди племен, но наиболее ценными были винтовки. [32] Английские колонисты подражали рационализациям своих испанских и португальских коллег: они считали порабощение африканцев и коренных американцев моральным, законным и социально приемлемым институтом; обоснованием порабощения была « справедливая война », где захват пленников и использование их в качестве рабского труда рассматривались как альтернатива смертному приговору. [33] Побеги рабов-индейцев были частыми, потому что они лучше знали землю, чем африканские рабы. Следовательно, коренные жители, которых захватывали и продавали в рабство, часто отправлялись в Вест-Индию или далеко от их дома. [3]

Первый зарегистрированный африканский раб был обнаружен в Джеймстауне . До 1630-х годов кабальное рабство было доминирующей формой рабства в колониях, но к 1636 году только белые могли законно получать контракты в качестве кабальных слуг . [34] Самая старая известная запись о постоянном рабе-индейце была сделана в 1636 году коренным жителем Массачусетса . [34] К 1661 году рабство стало законным во всех существующих колониях. [34] Позже Вирджиния объявила, что «индейцы, мулаты и негры являются недвижимостью», а в 1682 году Нью-Йорк запретил африканским или индейским рабам покидать дом или плантацию своего хозяина без разрешения. [34]

Европейцы также рассматривали порабощение коренных американцев иначе, чем порабощение африканцев в некоторых случаях; доминировало убеждение, что африканцы были «жестокими людьми». В то время как и коренные американцы, и африканцы считались дикарями, коренные американцы романтизировались как благородные люди, которых можно было возвысить до христианской цивилизации. [33]

Новая Англия

Война с пекотами привела к порабощению части выживших пекотов английскими колонистами в Новой Англии.

Война с пекотами 1636 года привела к порабощению военнопленных и других членов племени пекот европейцами, почти сразу после основания Коннектикута как колонии. Таким образом, пекоты стали важной частью культуры рабства Новой Англии. [24] [27] Война с пекотами была разрушительной: племена ниантик , наррагансетт и мохеган были убеждены помочь колонистам Массачусетса, Коннектикута и Плимута вырезать пекотов, в результате чего было убито не менее 700 пекотов. Большинство порабощенных пекотов были невоюющими женщинами и детьми, и судебные записи указывают, что большинство из них служили рабами пожизненно. Некоторые судебные записи показывают награды за беглых местных рабов более чем через 10 лет после войны. [27] Что еще больше способствовало работорговле индейцами по всей Новой Англии и на Юге, так это то, что разные племена не признавали себя членами одной и той же расы, разделяя племена между собой. [32] Например, чикасо и уэсто продавали пленников других племен без разбора, чтобы увеличить свою политическую и экономическую власть. [32]

Кроме того, Род-Айленд также участвовал в порабощении коренных американцев, но записи неполны или отсутствуют, что делает точное число рабов неизвестным. [24] Правительства Новой Англии обещали грабеж как часть своей оплаты, и командиры, такие как Израиль Стоутон, рассматривали право требовать женщин и детей коренных американцев как часть своего долга. [27] Из-за отсутствия записей можно только предполагать, требовали ли солдаты этих пленников как сексуальных рабов или исключительно как слуг. [27] Мало кто из колониальных лидеров подвергал сомнению политику обращения колоний с рабами, но Роджер Уильямс , который пытался поддерживать позитивные связи с наррагансеттами, был в противоречии. Как христианин, он считал, что идентифицируемые убийцы индейцев «заслуживают смерти», но он осуждал убийство женщин и детей коренных американцев, хотя большая часть его критики оставалась конфиденциальной. [27] Первоначально Массачусетс поддерживал мир с индейскими племенами в регионе, но ситуация изменилась, и порабощение коренных американцев стало неизбежным. Бостонские газеты упоминают беглых рабов вплоть до 1750 года. [24] В 1790 году отчет о переписи населения Соединенных Штатов показал, что число рабов в штате составляло 6001, с неизвестной пропорцией коренных американцев, но по крайней мере 200 были указаны как полукровные индейцы (то есть наполовину африканцы). [24] Поскольку Массачусетс одержал победу в боевых действиях Войны короля Филиппа и Войны пекотов, скорее всего, колония Массачусетса значительно превзошла Коннектикут или Род-Айленд по количеству рабов коренных американцев, которыми они владели. [24] В 1676 году казначей колонии залива Массачусетс Джон Халл организовал публичную продажу в рабство по крайней мере 185 пленников коренных американцев, взятых в плен во время Войны короля Филиппа. Халл также перевез более 100 коренных американцев для продажи на рынках рабов в Кадисе и Малаге . [35] Нью-Гэмпшир был уникален: в нем было очень мало рабов, и он поддерживал довольно мирные отношения с различными племенами во время войны с пекотами и войны короля Филиппа. [24]

Колонисты на Юге начали захватывать и порабощать коренных американцев для продажи и экспорта на «сахарные острова», такие как Ямайка , а также в северные колонии. [3] [24] [32] В результате работорговля коренными американцами опустошила юго-восточное индейское население и изменила племенные отношения по всему Юго-Востоку. [2] В семнадцатом и восемнадцатом веках англичане в Чарльз-Тауне (в современной Южной Каролине), испанцы во Флориде и французы в Луизиане искали торговых партнеров и союзников среди коренных американцев, предлагая такие товары, как металлические ножи, топоры, огнестрельное оружие и боеприпасы, спиртное, бусы, ткани и шляпы в обмен на меха (оленьи шкуры) и рабов коренных американцев. [3] [32]

Торговцы, поселенцы на границе и правительственные чиновники поощряли коренных американцев воевать друг с другом, чтобы получить прибыль от рабов, захваченных в таких набегах, или ослабить воюющие племена. [2] Начиная с 1610 года голландские торговцы развили прибыльную торговлю с ирокезами. [32] Ирокезы давали голландцам шкуры бобров; в обмен голландцы давали им одежду, инструменты и огнестрельное оружие, что давало им больше власти, чем соседним племенам. [32] Торговля позволяла ирокезам проводить военные кампании против других племен, таких как эри , гуроны , петун , шауни и саскуэханноки . [32] Ирокезы также начали брать военнопленных и продавать их. [32] Возросшая мощь ирокезов в сочетании с болезнями, которые европейцы неосознанно принесли с собой, опустошила многие восточные племена. [32]

Американский Юго-Восток

Каролина, которая изначально включала сегодняшние Северную Каролину, Южную Каролину и Джорджию, была уникальной среди североамериканских английских колоний, потому что колонисты считали рабство необходимым условием своего успеха. [33] [36] В 1680 году владельцы приказали правительству Каролины обеспечить, чтобы порабощенные коренные американцы имели равное правосудие [ необходимо дальнейшее объяснение ] и обращаться с ними лучше, чем с африканскими рабами; эти правила были широко опубликованы, поэтому никто не мог заявить, что не знал их. [33] Изменение политики в Каролине было основано на страхе, что сбежавшие рабы сообщат своим племенам, что приведет к еще более разрушительным нападениям на плантации. [33] Новая политика оказалась почти невыполнимой, поскольку и колонисты, и местные чиновники считали коренных американцев и африканцев одним и тем же, а эксплуатацию и тех, и других — самым простым способом обогащения, хотя владельцы продолжали пытаться навязать изменения в целях получения прибыли. [ необходимо дальнейшее объяснение ] [33]

В других колониях рабство со временем превратилось в преобладающую форму труда. [36] По оценкам, торговцы Каролины, работавшие из Чарльз-Тауна, экспортировали примерно от 30 000 до 51 000 пленных коренных американцев в период с 1670 по 1715 год в рамках прибыльной работорговли с Карибскими островами, Испанской Эспаньолой и северными колониями. [37] Было выгоднее иметь рабов-индейцев, потому что африканских рабов нужно было отправлять и покупать, в то время как коренных рабов можно было захватить и немедленно доставить на плантации; белые в северных колониях иногда предпочитали рабов-индейцев, особенно коренных женщин и детей, африканцам, потому что коренные американки занимались сельским хозяйством, а детей было легче обучать. [28] Однако каролинцы больше предпочитали африканских рабов, но также извлекали выгоду из работорговли индейцами, объединяя и то, и другое. [36] В декабре 1675 года большой совет Каролины создал письменное оправдание порабощения и продажи коренных американцев, утверждая, что те, кто были врагами племен, с которыми подружились английские колонисты, были целями, заявив, что порабощенные не были «невинными индейцами». [33] Совет также утверждал, что их «индейские союзники» желали забирать своих пленников и что пленники были готовы работать в стране или быть вывезенными в другое место. [33] Совет использовал это, чтобы угодить владельцам и выполнить практику никого не порабощать против их воли или не вывозить без их собственного согласия из Каролины, хотя именно это и делали колонисты. [33]

В «Выгодных советах для богатых и бедных» (1712) Джон Норрис рекомендует купить 18 коренных женщин, 15 африканских мужчин и 3 африканских женщин. [36] Работорговцы предпочитали пленных коренных американцев моложе 18 лет, так как считалось, что их легче обучить новой работе. [28] В округе Иллинойс французские колонисты крестили рабов-индейцев, которых они покупали для работы. [28] Они считали необходимым обращать коренных американцев в католичество. [28] В церковных записях о крещении есть тысячи записей об индейских рабах. [28] В восточных колониях стало обычной практикой порабощать коренных американок и африканских мужчин с параллельным ростом рабства как для африканцев, так и для коренных американцев. [36] Эта практика также привела к большому количеству союзов между африканцами и коренными американцами. [38] Эта практика объединения африканских рабов-мужчин и коренных американок была особенно распространена в Южной Каролине. [36] Женщин-индейцев было дешевле купить, чем мужчин-индейцев или африканцев. Более того, было эффективнее иметь женщин-индейцев, потому что они были квалифицированными рабочими, основными земледельцами в своих общинах. [36] В эту эпоху объявления о вознаграждении в колониальных газетах нередко упоминали беглых рабов, говоря об африканцах, коренных американцах и тех, кто был частично смешанным. [34]

Многие ранние рабочие, включая африканцев, прибыли в колонии в качестве наемных слуг и могли быть свободны после оплаты проезда. Рабство ассоциировалось с людьми, которые не были христианами и неевропейцами. В декларации Генеральной Ассамблеи Вирджинии 1705 года были определены некоторые термины: [39] [ необходим неосновной источник ]

И также быть в [sic.] узаконено, вышеупомянутой властью, и настоящим узаконено, что все слуги, импортированные и доставленные в Страну... которые не были христианами в своей родной стране, (за исключением... турок и мавров, находящихся в дружеских отношениях с ее величеством, и других, которые могут предоставить надлежащие доказательства того, что они были свободны в Англии или любой другой христианской стране, до того, как они были отправлены...) должны быть учтены и быть рабами, и такие могут быть здесь куплены и проданы, несмотря на обращение в христианство впоследствии. [Раздел IV.] И если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину, или владельцу, или другому лицу, по его или ее приказу, исправляющему такого раба, и будет убит во время такого исправления, это не должно считаться тяжким преступлением; но хозяин, владелец и любое такое другое лицо, таким образом исправляющее, должны быть свободны и оправданы от всякого наказания и обвинения за это, как если бы такой инцидент никогда не происходил... [Раздел XXXIV.] [39] [40]

В середине XVIII века колониальный губернатор Южной Каролины Джеймс Глен начал продвигать официальную политику, направленную на создание у коренных американцев «отвращения» к афроамериканцам в попытке помешать возможным союзам между ними. [41] [42] В 1758 году Джеймс Глен писал: «Политика этого правительства всегда заключалась в создании у индейцев отвращения к неграм». [43]

Господство работорговли коренных американцев продолжалось примерно до 1730 года, когда оно привело к серии опустошительных войн между племенами. [3] Работорговля создала напряженность, которой не было между различными племенами, и даже крупномасштабный отказ от исконных земель, чтобы избежать войн и работорговли. [36] Большинство индейских войн происходило на юге. [44] Весто изначально жили недалеко от озера Эри в 1640-х годах, но переехали, чтобы избежать траурных войн ирокезов , направленных на повторное заселение Конфедерации ирокезов из-за большого количества смертей из-за войн и болезней. [36] В конечном итоге Весто переехали в Вирджинию, а затем в Южную Каролину, чтобы воспользоваться торговыми путями. [ которые? ] [36] Весто внесли значительный вклад в растущую вовлеченность юго-восточных индейских общин в индейскую работорговлю, особенно с расширением Весто. [36] Рост работорговли с применением огнестрельного оружия заставил другие племена принять участие, иначе их отказ участвовать в порабощении означал, что они станут мишенью работорговцев. [36] До 1700 года Весто в Каролине доминировали в большей части работорговли коренных американцев, порабощая коренных жителей южных племен без разбора. [32] Весто быстро набрали силу, но британские колонисты начали их бояться, поскольку они были хорошо вооружены большим количеством винтовок благодаря торговле; с 1680 по 1682 год колонисты объединили свои силы с саванной, которая возмущалась контролем Весто над работорговлей, и уничтожили их, убив большую часть мужчин и продав большую часть женщин и детей, которых можно было захватить. [32] В результате племенная группа Весто была полностью уничтожена в культурном отношении; ее выжившие были рассеяны или проданы в рабство в Антигуа . [3] Те коренные американцы, которые жили ближе к европейским колониальным поселениям, совершали набеги на племена, находящиеся дальше в глубине страны, в поисках рабов для продажи, особенно британским колонистам в Каролине. [36]

В ответ юго-восточные племена усилили свои войны и охоту, что все больше ставило под сомнение их традиционные причины охоты или войн. [32] [36] Традиционным обоснованием войны была месть, а не прибыль. [36] Военные партии чикасо вытеснили племя хоума дальше на юг, где племя боролось за обретение стабильности. [32] В 1704 году союз чикасо с французами ослаб, и британские колонисты воспользовались возможностью заключить союз с чикасо, привезя им 12 рабов таенса. [32] В Миссисипи и Теннесси чикасо натравливали друг на друга как французов, так и британцев и охотились на чокто, которые были традиционными союзниками французов, а также на арканзасов, тунику и таенса , создавая рабские склады по всей своей территории. [21] В 1705 году чикасо снова активизировали свои военные отряды, нацелившись на неожиданно появившихся чокто, поскольку между двумя племенами установилась дружба; несколько семей чокто были взяты в плен, что возобновило войну между двумя племенами и положило конец их союзу. [32] Единственный набег чикасо на чокто в 1706 году принес 300 пленных коренных американцев, которых тут же продали английским колонистам в Чарльз-Тауне. [21] Война между ними продолжалась до начала 18 века, и худший инцидент для чокто произошел в 1711 году, когда группа британских колонистов также одновременно напала на чокто, опасаясь их больше, потому что они были союзниками французов. [32] Предполагается, что этот конфликт, смешанный с порабощением и эпидемиями, опустошил чикасо; по оценкам, в 1685 году их население составляло более 7000 человек, но к 1715 году оно сократилось до 4000 человек. [32] Поскольку южные племена продолжали заниматься работорговлей, они стали более вовлеченными экономически и начали накапливать значительные долги. [36] Ямаси накопили большой долг в 1711 году за ром, но Генеральная Ассамблея проголосовала за то, чтобы простить им долги, но племя ответило, заявив, что они готовятся к войне, чтобы выплатить свои долги. [36] Индейская работорговля начала негативно влиять на социальную организацию во многих южных племенах, особенно на гендерные роли в их общинах. [36] Поскольку мужчины-воины начали больше взаимодействовать с колониальными мужчинами и обществами, которые были в значительной степени патриархальными, они начали все больше стремиться к контролю над пленниками, чтобы торговать с европейскими мужчинами. [36] Среди чероки подрыв женской власти начал создавать напряженность в их общинах, например, воины начали подрывать власть женщин, чтобы определять, когда начинать войну. [36] В обществах чероки и других племен «военными женщинами» и «любимыми женщинами» были те, кто проявил себя в битве и пользовался уважением и имел привилегии решать, что делать с пленниками. [36] [45] Инциденты привели к тому, что воюющие женщины стали переодеваться торговками, чтобы заполучить пленников раньше воинов. [36] Похожая модель дружественных, а затем враждебных отношений между англичанами и коренными американцами последовала в юго-восточных колониях. [3]

Например, крики , свободная конфедерация многих различных групп, которые объединились, чтобы защитить себя от набегов за рабами, объединились с англичанами и двинулись на Апалачи в испанской Флориде, уничтожив их как группу людей в поисках рабов. [3] Эти набеги также уничтожили несколько других племен Флориды, включая тимукуа . [21] [44] В 1685 году шотландские работорговцы убедили ямаси напасть на тимукуанов, нападение было разрушительным. [32] Большинство коренных американцев колониальной эпохи Флориды были убиты, порабощены или рассеяны. [21] По оценкам, эти набеги на Флориду принесли 4000 рабов-индейцев между 1700 и 1705 годами. [21] Несколько лет спустя шауни совершили набег на чероки аналогичным образом. [21] В Северной Каролине тускарора , опасаясь, помимо прочего, что вторгшиеся английские колонисты планируют поработить их, а также захватить их землю, напали на них в войне , которая длилась с 1711 по 1713 год. [21] В этой войне поселенцы Каролины, при поддержке ямаси , полностью победили тускарора, взяв тысячи пленников в качестве рабов. [21] [44] Через несколько лет похожая судьба постигла ючи и ямаси, которые впали в немилость у британцев. [21] Французы вооружили племя натчез, жившее на берегах Миссисипи, и иллинойс против чикасо. [21] К 1729 году натчез , вместе с несколькими рабами и беглыми африканцами, которые жили среди них, восстали против французов . Армия, состоящая из французских солдат, воинов чокто и порабощенных африканцев, победила их. [21] Торговое поведение нескольких племен также начало меняться, возвращаясь к более традиционным способам усыновления военнопленных вместо немедленной продажи их белым работорговцам или удержания их в течение трех дней, прежде чем решить, продавать их или нет. [32] Это было связано с большими потерями, которые многие племена несли в многочисленных войнах, продолжавшихся в течение всего 18 века. [32]

Смертельное сочетание рабства, болезней и войн резко сократило численность свободных южных индейских популяций; по оценкам, южные племена насчитывали около 199 400 человек в 1685 году, но сократилось до 90 100 человек в 1715 году. [32] [36] Индейские войны начала 18 века в сочетании с растущей доступностью африканских рабов по сути положили конец работорговле коренных американцев к 1750 году. [3] [21] Многочисленные колониальные работорговцы были убиты в боях, и оставшиеся группы коренных американцев объединились, более полные решимости противостоять европейцам с позиции силы, чем быть порабощенными. [36] [21] Записи того времени также показывают, что многие индейские женщины покупали африканских мужчин, но, втайне от европейских продавцов, женщины освобождали и женились на мужчинах своего племени. [46] Хотя работорговля индейцами положила конец практике рабства коренных американцев, записи от 28 июня 1771 года показывают, что дети коренных американцев содержались в качестве рабов в Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк . [24] Коренные американцы также женились, находясь в рабстве, создавая семьи как коренных американцев, так и некоторых с частичным африканским происхождением. [34] Случайные упоминания о рабах-индейцах, убегающих, покупаемых или продаваемых вместе с африканцами, встречаются в газетах на протяжении всего позднего колониального периода. [24] [36] Многие из оставшихся племен коренных американцев присоединились к конфедерациям, таким как Чокто, Крик и Катоба, для защиты, что сделало их менее легкими жертвами европейских работорговцев. [36] Также есть много сообщений о бывших рабах, упоминающих, что у них был родитель или дедушка, который был коренным американцем или имел частичное африканское происхождение. [38]

Записи и рассказы рабов, полученные WPA (Управление по выполнению работ), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось в 1800-х годах, в основном посредством похищений. [38] Одним из примеров является задокументированное WPA интервью с бывшим рабом Деннисом Грантом, чья мать была чистокровной коренной американкой. [38] Она была похищена в детстве недалеко от Бомонта, штат Техас , в 1850-х годах и сделана рабыней, позже став принудительной женой другого порабощенного человека. [38] Похищения показали, что даже в 1800-х годах между афроамериканцами и коренными американцами все еще не проводилось большого различия. [38] Как коренные американцы, так и порабощенные афроамериканцы подвергались риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и других белых мужчин, обладающих властью. [47] [48] Давление рабства также привело к созданию колоний беглых рабов и коренных американцев, живущих во Флориде , называемых марунами . [49]

Рабство на Юго-Западе

Порабощение коренных народов европейцами на современном Юго-Западе началось с испанских экспедиций по исследованию и завоеванию земель в Центральной и Северной Америке в шестнадцатом веке. По словам историка Алмона Уиллера Лаубера, все эти экспедиции захватывали и порабощали коренных жителей регионов, которые они исследовали, и во многих случаях захват рабов был такой же неотъемлемой частью целей этих экспедиций, как завоевание и исследование. [50] Порабощение коренных народов испанскими подданными было теоретически незаконным, однако сохранение различных форм коренного рабства, таких как энкомьенды, репартимьенто, конгрегации и захват в конфликтах, которые считались «справедливыми» из-за того, что велись против нехристиан, показывает, что этот запрет в целом соблюдался плохо или вообще не соблюдался. [51] Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias 1680 года поддержал запрет, но также призвал испанских подданных выкупать коренных жителей, удерживаемых коренными захватчиками, обращать их в католичество и «детрайбализовать» их посредством ассимиляции в испанскую культуру. Этим выкупленным пленникам присваивался правовой статус «indios de rescate» (исправленные коренные жители), и они были обязаны своим выкупщикам лояльностью и службой в обмен на стоимость выкупа. Как слуги, эти люди подпадали под законы, регулирующие рабство. [52] Продолжающееся порабощение коренных народов оправдывалось их испанскими захватчиками посредством христианских теорий «справедливой войны» , которые считали, что рабство было оправдано как средство обращения тех, кто отверг христианство. [53] Пленники, взятые в справедливых войнах, как правило, должны были быть освобождены по истечении ограниченного срока в десять-двадцать лет, но это не соблюдалось должным образом, и общественное мнение иногда диктовало, что вечное рабство было бы более целесообразным. [54] Практика получения рабов через «справедливые» войны пошла на спад после испанского завоевания Нью-Мексико в 1692-1695 годах. В течение XVIII и начала XIX веков работорговля в Нью-Мексико принимала две основные формы: крупномасштабные ежегодные торговые ярмарки, на которых пленников формально выкупали, и мелкий бартер за пленников в деревнях и торговых местах. [55] Историк Джеймс Ф. Брукс подсчитал, что около 3 тысяч членов кочевых и скотоводческих коренных групп, граничащих с Нью-Мексико, вошли в колониальное общество в качестве рабов, слуг или сирот в этот период. [56] Эта практика приобрела популярность после изгнания навахо со своих земель в ходе кампании навахо 1864–1865 годов, когда на этой территории в рабство попало от 1500 до 3000 коренных жителей. [57]В 1860-х годах федеральное правительство подавило рабство коренных народов. Хотя это сократило частоту этой практики, она так и не была полностью искоренена, продолжаясь по крайней мере до 1960-х годов. [58] После вторжения американских войск в 1847–1848 годах коренные народы Калифорнии были порабощены в новом штате с момента обретения статуса штата в 1850–1867 годах. [59] Порабощение коренного человека требовало внесения залога рабовладельцем. [60] Порабощение происходило посредством набегов [ нужна ссылка ] и посредством четырехмесячной каторги, наложенной в 1846 году в качестве наказания за «бродяжничество» коренных народов . [61]

Порабощение африканцев коренными американцами

Слева направо: миссис Амос Чепмен, ее дочь, сестра (все шайенны ) и неизвестная девушка афроамериканского происхождения. 1886 [62]

Самые ранние записи о контакте африканцев и коренных американцев относятся к апрелю 1502 года, когда испанские исследователи привезли с собой африканского раба и столкнулись с группой коренных американцев. [63] После этого, в ранние колониальные дни, коренные американцы взаимодействовали с порабощенными африканцами и афроамериканцами всеми возможными способами; коренные американцы были порабощены вместе с африканцами, и те и другие часто работали с европейскими наемными рабочими. [34] [24] [64] «Они работали вместе, жили вместе в коммунальных помещениях, создавали коллективные рецепты еды, делились травяными средствами, мифами и легендами, и в конце концов они вступили в браки». [34] [65]

Поскольку обе расы не были христианами, а также из-за их разного цвета кожи и физических особенностей, европейцы считали их другими и ниже себя. Таким образом, европейцы работали над тем, чтобы сделать врагов из двух групп. В некоторых областях коренные американцы начали медленно впитывать культуру белых, и со временем некоторые племена коренных американцев стали владеть африканскими рабами. [3] [4]

Рабство коренных американцев на Юго-Востоке

Чероки, чокто, чикасо, крики и семинолы приложили самые большие усилия среди всех коренных народов Америки, чтобы ассимилироваться в белое общество, внедряя некоторые практики, которые они считали полезными; принятие рабства было одним из них. [66] [67] [68] Они были наиболее восприимчивы к давлению белых, чтобы принять европейские культуры. Давление со стороны европейских американцев, направленное на ассимиляцию, экономический сдвиг в сторону мехов и оленьих шкур, и постоянные попытки правительства «цивилизовать» местные племена на юге привели к тому, что они приняли экономику, основанную на сельском хозяйстве. [69]

Рабство само по себе не было новой концепцией для коренных народов Америки, поскольку в межиндейских конфликтах племена часто держали военнопленных, но эти пленники часто заменяли убитых членов племени. [4] [70] Изначально коренные американцы не различали группы людей по цвету кожи, а скорее по традициям. [71] Существуют противоречивые теории относительно того, что вызвало сдвиг от традиционного рабства коренных американцев к порабощению, принятому пятью цивилизованными племенами . Одна из теорий заключается в том, что «цивилизованные» племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что это поможет им сохранить свои южные земли. [68] Другое повествование постулирует, что коренные американцы начали подпитывать европейское убеждение, что африканцы хуже белых и их самих. [72] Некоторые коренные народы, такие как чикасо и чокто, начали принимать концепцию, что тела африканцев являются собственностью, и приравнивали черноту к наследственной неполноценности. [73] В любом случае, «система расовой классификации и иерархии сформировалась, когда европейцы и евроамериканцы стремились подчинить и эксплуатировать земли, тела и труд коренных американцев и африканцев. [71] Независимо от того, была ли она стратегически или расово мотивирована, работорговля способствовала появлению африканских рабов, принадлежавших коренным американцам, что привело к новым властным отношениям среди коренных обществ, возвысив такие группы, как Пять цивилизованных племен, до власти и, по иронии судьбы, служа сохранению местного порядка. [74] [1]

Рабство на Индейской территории

В 1830-х годах все пять цивилизованных племен были переселены, многие из них насильно на Индейскую территорию (позже штат Оклахома). Этот инцидент известен как Тропа слез , и вместе с ним пришел и институт владения рабами-африканцами. Из примерно 4500–5000 чернокожих, которые к 1839 году составляли класс рабов на Индейской территории, подавляющее большинство находилось во владении метисов. [68]

Другие реакции коренных американцев на африканское рабство

Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге различалась, поскольку каждая нация по-разному относилась к идеологии, стоящей за порабощением африканцев. [69] В конце 1700-х и 1800-х годах некоторые индейские нации предоставляли убежище беглым рабам, в то время как другие с большей вероятностью захватывали их и возвращали их своим белым хозяевам или даже повторно порабощали. [72] Другие же включали беглых рабов в свои общества, что иногда приводило к смешанным бракам между африканцами и коренными американцами, что было обычным явлением среди таких племен, как крики и семинолы. [75] [71] Некоторые коренные американцы, возможно, испытывали сильную неприязнь к рабству, потому что их тоже считали людьми подчиненной расы, чем белых европейского происхождения, у них не было политической власти, чтобы влиять на расовую культуру, которая пронизывала неиндейский Юг. [71] Неясно, симпатизировали ли некоторые рабовладельцы-индейцы афроамериканским рабам по расовому признаку. [68] Миссионерская работа была эффективным методом, который Соединенные Штаты использовали, чтобы убедить коренных американцев принять европейские методы жизни. Миссионеры громко осуждали переселение индейцев как жестокое, угнетающее и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения. [76] Эти же миссионеры сообщали, что рабовладельцы из числа коренных американцев были жестокими хозяевами, хотя рассказы индейских вольноотпущенников давали разные свидетельства того, что с ними обращались относительно хорошо, без тиранического обращения. [75]

В 1718 году ленапе пригрозили войной, если квакеры Пенна разрешат рабство в Пенсильвании. Чтобы сохранить мир, квакеры начали ограничивать рабство и в конечном итоге запретили его. [77] [ нужен лучший источник ]

Гражданская война в США

Традиционалистские группы, такие как индейцы Пин и межплеменное Общество четырех матерей , были ярыми противниками рабства во время Гражданской войны. [78]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Смит, Райан П. 6 марта 2018 г. «Как рабовладельцы коренных американцев усложняют повествование о Тропе слез». Журнал Smithsonian .
  2. ^ abcdefghijklmnopq Лаубер 1913, стр. 25–47.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Галлей, Алан , ред. (2009). «Введение: Индейское рабство в историческом контексте». Индейское рабство в колониальной Америке. Линкольн: Издательство Университета Небраски. С. 1–32. ISBN 978-0803222007.
  4. ^ abcd Perdue, Theda (1979). Рабство и эволюция общества чероки, 1540–1866. University of Tennessee Press. стр. 207. ISBN 9780870495304.
  5. ^ "UH - Цифровая история". www.digitalhistory.uh.edu . Получено 29 декабря 2022 г. .
  6. ^ "Haida Warfare", civilization.ca. Получено 24 октября 2007 г.
  7. ^ Барба, Пол. Страна проклятых и изгнанных: рабство и приграничные районы Техаса. Издательство Небраски, 2021.
  8. ^ ab "Рабство в Америке". Encyclopaedia Britannica's Guide to Black History . Архивировано из оригинала 14 октября 2007 г. Получено 24 октября 2007 г.
  9. ^ Бертронг, Дональд Дж. (1976). Испытание шайеннов и арапахо: резервация и жизнь агентств на индейской территории, 1875-1907. Издательство Университета Оклахомы. стр. 124. ISBN 978-0806112770.
  10. ^ ab Бейли, Линн Р. (1966). Индейская работорговля на Юго-Западе . Нью-Йорк: Tower Publications. OCLC  716572278.
  11. ^ "Пикник с каннибалами: Государственный парк Ацталан в Висконсине был домом для таинственного древнего города, жители которого ели своих врагов". Charlotte Observer . Получено 4 июля 2017 г.
  12. ^ abc Mintz, S. (2007) [2003]. «Голоса афроамериканцев: рабство в исторической перспективе». Цифровая история . Архивировано из оригинала 21 августа 2003 года . Получено 8 марта 2017 года – через digitalhistory.uh.edu.[ нужен лучший источник ]
  13. ^ abc MacDonald, George F. (2017) [1996]. «Война». Хайда: Дети Орла . Гатино, Квебек, Канада: Правительство Канады, Канадский музей истории . Получено 8 марта 2017 г. – через historymuseum.ca.На основе MacDonald, George F. (1996). Искусство хайда . Ванкувер, Британская Колумбия, Канада: Douglas & McIntyre. ISBN 0-295-97561-X.
  14. ^ "Хайда – Деревни хайда – Война хайда". Канадский музей цивилизации . Получено 3 июня 2016 г.
  15. ^ Тревер, Дэвид (13 мая 2016 г.). «Новая книга «Другое рабство» заставит вас переосмыслить американскую историю». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 20 июня 2019 г.
  16. ↑ Лаубер 1913, стр. 48–62.
  17. ^ Гитара, Линн, Больше никаких переговоров: рабство и дестабилизация системы энкомьенд колониальной Эспаньолы, Линн Гитара , получено 6 декабря 2019 г.
  18. ^ Indian Slavery in the Americas- AP US History Study Guide от Института американской истории Гилдера Лермана, 22 марта 2012 г., архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. , извлечено 6 декабря 2019 г.
  19. ^ "Законы Индий: Испания и коренные народы Нового Света". Билль о правах в действии . 1999 15:4. Осень 1999 г. – через Constitutional Rights Fdn.
  20. ↑ Король Испании Карл I (16 августа 1545 г.). «Письмо президенту и oidores Совета Индий». Библиотека Конгресса . Получено 20 апреля 2020 г.
  21. ^ abcdefghijklmnopqr Gallay 2008, стр. 7, 299–320.
  22. ^ "Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству". PBS. 2009. Получено 7 января 2010 г.
  23. ^ Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). ""Реалии рабынь-африканок в Америке", отрывок из книги "Подводя наших чернокожих детей: законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания". Университет Дейтоны . Получено 20 июня 2009 г.
  24. ^ abcdefghijklm Лаубер 1913, стр. 105–117.
  25. ^ Reséndez 2016, стр. 324.
  26. ^ «Колониальное порабощение коренных американцев включало и тех, кто сдался» (пресс-релиз). Университет Брауна . 15 февраля 2017 г. Получено 12 сентября 2017 г.
  27. ^ abcdefghijkl Ньюэлл, Маргарет Эллен (2009). «Рабство индейцев в колониальной Новой Англии». В Галлее, Алан (ред.). Рабство индейцев в колониальной Америке . Линкольн: Издательство Университета Небраски. С. 33–66. ISBN 978-0803222007.
  28. ^ abcdefg Экберг, Карл Дж. (2007). Кража индейских женщин: рабство коренных жителей в округе Иллинойс . Урбана и Чикаго, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета.
  29. ^ Дочери, Антон. «„Тяжкие преступления, достойные великого наказания“: Порабощение Хуана Суни, 1659». Журнал Юго-Запада 54:3 стр. 437–452 (осень 2012 г.)
  30. ^ ab Шнайдер, Дороти; Шнайдер, Карл Дж. (2007). «Порабощение американских индейцев белыми». Рабство в Америке, американский опыт . Нью-Йорк: факты в деле.
  31. ^ "Sacajawea." Индейцы шошоны. (извлечено 1 ноября 2011 г.) Архивировано 19 июля 2011 г., на Wayback Machine
  32. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Снайдер 2010, стр. 46–79.
  33. ^ abcdefghi Gallay 2009a, стр. 109–146.
  34. ^ abcdefgh Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешение должно быть предотвращено». Черные индейцы: скрытое наследие . Atheneum Books For Young Readers. С. 109–125.
  35. ^ Петерсон 2019, стр. 129–132
  36. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Босси, Дениз И. (2009). «Рабство индейцев в юго-восточных индийских и британских обществах, 1670–1730». В Галлее, Алане (ред.). Рабство индейцев в колониальной Америке . Линкольн: Издательство Университета Небраски. С. 207–250. ISBN 978-0803222007.
  37. ^ Краутхамер 2013, стр. 17–45.
  38. ^ abcdef Ярбро, Фэй А. (2008). «Индейское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. С. 112–123.
  39. ^ ab Virginia General Assembly (2012) [1705]. «Закон о слугах и рабах (1705) [Разделы IV. и XXXIV., Транскрипция с оригинала]». В Gibson, Matthew (ред.). Encyclopedia Virginia. Charlottesville, VA: Virginia Foundation for the Humanities . Получено 8 марта 2017 г.Цитируется цифровая версия Уильяма Уоллера Хенинга, ред. (1823). Статуты в целом; будучи собранием всех законов Вирджинии с первой сессии Законодательного собрания 1619 года . Том 3. Филадельфия, Пенсильвания: R. & W. & G. Bartow. стр. 447–463, особенно 447f, 459.Первичный источник.
  40. ^ Популярную работу, которая использует этот цитируемый раздел, но неверно цитирует этот первоисточник и включает в себя дополнительные неотслеживаемые материалы, см. Crotty, Patty; Woods, Meredith; Gaffney, Dennis (2017) [1999]. Sicker, Ted (Prod.) (ed.). "Часть 1, 1450–1750: Повествование, от рабства по найму к расовому рабству". Africans in America . Boston, MA: WGBH and PBS . Получено 8 марта 2017 г. – через PBS.org/WGBH/AIA.Для сериала и сопутствующих материалов доступны полные титры производства.
  41. ^ Патрик Минджес (2003), Рабство в нации чероки: общество Китува и определение народа, 1855–1867, Psychology Press, стр. 27, ISBN 978-0-415-94586-8
  42. ^ Кимберли Толли (2007), Трансформации в школьном образовании: исторические и сравнительные перспективы, Macmillan, стр. 228, ISBN 978-1-4039-7404-4
  43. ^ Тия Майлз (2008). Связующие узы: история семьи афро-чероки в рабстве и на свободе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520250024. Получено 27 октября 2009 г. .
  44. ^ abc Lauber 1913, стр. 118–153.
  45. ^ Пердью, Теда (1998). «Определение сообщества». Женщины чероки . Издательство Университета Небраски, Линкольн и Лондон. С. 41–59.
  46. ^ Дороти А. Мейс (2004). Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире. ABC-CLIO. стр. 214. ISBN 9781851094295.
  47. ^ Браун-Маршалл, Глория Дж. (2011) [2002]. «Реалии рабынь-африканок в Америке». Раса, расизм и закон: говорить правду власти!! . Дейтон, Огайо: Дейтонский университет, Юридическая школа. Архивировано из оригинала 11 декабря 2011 г. . Получено 8 марта 2017 г. .
  48. ^ Линвуд Кусталоу и Анджела Л. Дэниел (2009). Правдивая история Покахонтас. Fulcrum Publishing. ISBN 9781555916329.
  49. ^ Уильям Лорен Кац (1996). Черные индейцы: Скрытое наследие. Глава 4. Самые красивые люди, которых я когда-либо видел. Atheneum Books For Young Readers. С. 53–68. ISBN 9781442446373. Получено 2 апреля 2017 г. .
  50. ↑ Лаубер 1913, стр. 49.
  51. ^ Галлей, Алан; Джулиана Барр (2009). Индейское рабство в колониальной Америке . Небраска: Совет регентов Университета Небраски. стр. 283.
  52. ^ Галлей, Алан; Джеймс Ф. Брукс (2009). Индейское рабство в колониальной Америке . Небраска: Совет регентов Университета Небраски. стр. 324.
  53. ↑ Лаубер 1913, стр. 48–49.
  54. ^ Галлей, Алан; Джулиана Барр (2009). Индейское рабство в колониальной Америке . Небраска: Совет регентов Университета Небраски. стр. 289.
  55. ^ Галлей, Алан; Джеймс Ф. Брукс (2009). Индейское рабство в колониальной Америке . Небраска: Совет регентов Университета Небраски. стр. 325.
  56. ^ Галлей, Алан; Джеймс Ф. Брукс (2009). Индейское рабство в колониальной Америке . Небраска: Совет регентов Университета Небраски. стр. 326.
  57. ^ Reséndez 2016, стр. 293.
  58. ^ Reséndez 2016, стр. 313–314.
  59. ↑ Castillo, ED 1998. «Краткий обзор истории индейцев Калифорнии». Архивировано 14 декабря 2006 г. в Wayback Machine , California Native American Heritage Commission, 1998. Получено 24 октября 2007 г.
  60. ^ Бисли, Делила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии». Журнал истории негров . 3 (1): 33–44. doi :10.2307/2713792. JSTOR  2713792. S2CID  149542384. Вопрос рабства в Калифорнии был официально доведен до сведения жителей посредством выпуска прокламации главнокомандующим округа в отношении незаконного порабощения индейцев. Он пытался защитить их, но они были порабощены, несмотря на его усилия. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственным условием для хозяина был залог в небольшой сумме, что он не будет оскорблять или жестоко обращаться с рабами.
  61. ^ Сравните: Beasley, Delilah L. (1918). "Рабство в Калифорнии". Journal of Negro History . 3 (1): 33–44. doi :10.2307/2713792. JSTOR  2713792. S2CID  149542384. Тема рабства в Калифорнии была официально доведена до сведения жителей посредством выпуска прокламации Главнокомандующим округа в отношении незаконного порабощения индейцев. Он пытался защитить их, но они были порабощены, несмотря на его усилия. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственным условием для хозяина был залог в небольшой сумме, что он не будет оскорблять или жестоко обращаться с рабами. Согласно положению того же закона, индейцы могли быть арестованы как бродяги и проданы тому, кто предложит самую высокую цену, в течение двадцати четырех часов после ареста, а покупатель имел привилегию работать на них в течение периода, не превышающего четырех месяцев.
  62. ^ "Czarina Conlan Collection: Photographs". Oklahoma Historical Society Star Archives. Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 года . Получено 23 августа 2010 года .
  63. ^ Диркс, Джеральд Ф. (2006). Мусульмане в американской истории: забытое наследие. Белтсвилл, Мэриленд: Amana Publications. стр. 204. ISBN 1590080440. Получено 8 марта 2017 г. .[ нужен лучший источник ]
  64. ^ Дороти А. Мейс (2008). Женщины в ранней Америке. ABC-CLIO. ISBN 9781851094295. Получено 29 мая 2008 г. .
  65. ^ Браун, Одри; Кнапп, Энтони; и др. (2008). «Работа, брак, христианство». Афроамериканское наследие и этнография . Архивировано из оригинала 21 января 2008 г. Получено 8 марта 2017 г. – через nps.gov.Для этих материалов доступны кредиты на создание контента.
  66. ^ Гоинс, Чарльз Роберт, Дэнни Гобл и Джеймс Х. Андерсон. 2006. Исторический атлас Оклахомы . Издательство Университета Оклахомы. стр. 52: «Концепция «Пяти цивилизованных племен» была важным инструментом интерпретации для студентов, изучающих историю Индейской территории и Оклахомы. Но это этноцентрическая идея, которая больше не имеет смысла».
  67. ^ Рэй, Майкл. [2017] 2019. «Пять цивилизованных племён». Encyclopaedia Britannica : «Пять цивилизованных племён, термин, который использовался официально и неофициально по крайней мере с 1866 года для обозначения индейцев чероки, чокто, чикасо, криков и семинолов в Оклахоме (бывшая Индейская территория)... [Б]отя никогда не было никакого объединения или общей организации этих племён под этим названием».
  68. ^ abcd Доран, Майкл (1978). «Негры-рабы пяти цивилизованных племён». Анналы Ассоциации американских географов . 68 (3). Taylor & Francis, Ltd: 335–350. doi :10.1111/j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
  69. ^ ab Strong, Pauline Turner . 2002. «Трансформация аутсайдеров: пересмотр плена, усыновления и рабства». С. 339–56 в A Companion to American Indian History , под редакцией PJ Deloria и N. Salisbury. ISBN 9781405121316. doi :10.1002/9780470996461.ch20 . 
  70. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Simon and Schuster. стр. 254. ISBN 9781442446373. Получено 1 марта 2019 г. .
  71. ^ abcd Майлз, Тия и Барбара Краутхамер . 2004. «Африканцы и коренные американцы». С. 121–39 Companion to African American History , под редакцией А. Хорнсби-младшего . ISBN 9780631230663. doi :10.1002/9780470996720.ch8. 
  72. ^ ab Krauthamer 2013, Гл. 4.
  73. ^ Краутхамер 2013, стр. 17–19.
  74. ^ Брэгдон, Кэтлин (2010). «Рабство в индейской стране: меняющийся облик плена в ранней Америке (обзор)». Журнал междисциплинарной истории . 42. Издательство Гарвардского университета: 301–302. doi :10.1162/jinh_r_00232. S2CID  141954638.
  75. ^ ab Doran, Michael (1978). «Негры-рабы пяти цивилизованных племён». Анналы Ассоциации американских географов . 68 (3). Taylor & Francis, Ltd.: 342. doi :10.1111/j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
  76. ^ Краутхамер 2013, стр. 46–76.
  77. ^ «Америка была основана на «братской любви», а не на рабстве». 6 декабря 2020 г.
  78. ^ Slagle, Allogan. 1993. "Burning Phoenix". Original Keetoowah Society . Получено 14 июня 2011 г.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки