Послания Иоанна , Послания Иоанна или Письма Иоанна — это Первое послание Иоанна , Второе послание Иоанна и Третье послание Иоанна , три из католических посланий в Новом Завете . По содержанию и стилю они напоминают Евангелие от Иоанна . В частности, в Первом послании Иоанна Иисус отождествляется с божественным Христом , и больше, чем в любом другом тексте Нового Завета, подчеркивается Божья любовь к человечеству. [1]
Письма анонимны, но с конца второго века, когда Ириней сослался на первые два послания, их стали связывать с Иоанном, сыном Зеведея , который, согласно евангелиям, был одним из двенадцати учеников и частью ближайшего окружения Иисуса. [2] Третье послание упоминается, начиная с середины третьего века, и из-за его сходства со Вторым посланием Иоанна (например, оба были написаны кем-то, кого называли старейшиной ) оно было включено в два других, создав сборник, известный как Иоанновы послания. [2] Праздничное письмо Афанея 367 года является самым ранним случаем, когда три письма считаются католическими . [2] [3] В то время как второе и третье послания кажутся настоящими письмами, в первом послании отсутствуют как введение, так и заключение, что больше напоминает увещевательное письмо или проповедь.
Большинство ученых полагают, что письма были написаны одновременно и после Евангелия от Иоанна, датируя их между 85 и 100 годами н. э. [4] Большинство ученых сходятся во мнении, что все три письма написаны одним и тем же автором, хотя ведутся споры о том, кто именно является этим автором . [5] [6] [7] Чаще всего письма приписываются кому-то из иоаннитской общины , чаще всего редактору писем Евангелия. [2] Популярная теория заключается в том, что они были написаны пресвитером , которого называл Иоанн Пресвитер , которого называет Папий . [8]
Евангелие от Иоанна и Послания Иоанна были написаны в короткий промежуток времени, чтобы ответить на один и тот же набор вопросов. Они касаются иудейских дискуссий и фокусируются на признании Иисуса как Мессии . [9] Все писания касаются переживаемого раскола или конфликта, где враги угрожают идентичности и правилам получателей и их общин. [2] Евангелие и Послания разделяет не время, место или содержание, а автор. [9] Однако, хотя тексты имеют иудейский характер, многие утверждают, что три письма все же адресованы христианам и что общины, которым написаны письма, вероятно, не являются доминирующими евреями. [9] Другие видят сходство между дуализмом Посланий Иоанна и сектантской еврейской группой, связанной с Кумраном и свитками Мертвого моря , часто считающейся ессеями . Они утверждают, что община Иоанна могла развиться из похожего раскольнического иудаизма. [2]
Первое послание Иоанна выделяется среди других своей формой, но их объединяет язык, стиль, содержание, темы и мировоззрение. [9] Второе и Третье послания Иоанна составлены как обычные греко-римские письма с приветствиями и окончаниями, в то время как Первое послание Иоанна лишено таких характерных признаков и вместо этого напоминает проповедь или увещевательную речь. [9] [10] Несмотря на эти различия, большинство ученых рассматривают личный и теплый тон, тот факт, что автор обсуждает определенную проблему, и желание преодолеть расстояние, связать его с обычной композицией письма, допуская, что оно было предназначено для более широкой аудитории. [2] В то время как Первое послание Иоанна является самым длинным из всех католических писем, Второе и Третье послания являются самыми короткими из всех книг Нового Завета. [9]
Послания Иоанна, особенно Первое, обычно относятся к первому чтению и изучению изучающего греческий язык. [1]
Это послание, в отличие от двух других, написано скорее как проповедь, призванная укрепить веру людей в Иисуса, помочь им понять, почему существо столь великое, как Сын Божий, будет иметь смертную жизнь и мучительную смерть смертного. [11] Оно начинается с пролога (1:1-4) и продолжается разделом, посвященным Богу как свету и необходимости ходить в этом свете (1:5-3:10). Следующий раздел посвящен заповеди любви: ходить как дети к Богу любви, который возлюбил человечество во Христе, и проявлять любовь друг к другу. В нем также обсуждается распознавание лжепророков (3:11-5:12). Письмо заканчивается утверждением, что те, кто верит в имя сына Божьего, узнают, что они имеют вечную жизнь (5:13-21). [12]
Это послание написано как короткое письмо от «старейшины» неназванной «избранной леди», которую он любит, и ее детям. [13] В письме Иоанн предупреждает о том, чтобы не открывать ее дом лжеучителям и всегда практиковать истину, избегая секретности. Многие интерпретируют избранную леди и ее детей как общину. [14]
.jpg/1280px-Harleianus_5537_(first_page_of_1_Epistle_of_John).jpg)
Третье послание, также короткое письмо от «старейшины», адресовано человеку по имени Гаий и упомянуто как «дорогой друг». В нем говорится о человеке по имени Диотреф, который сопротивлялся миссионерам, включая тех, кого посылал старейшина. Враждебность Диотрефа и отсутствие гостеприимства побудили старейшину написать Гаию с просьбой взять на себя больше ответственности за этих миссионеров. [10]
Предполагается, что письмо было доставлено третьим лицом — Деметрием.
Первое послание Иоанна и, вероятно, Второе послание Иоанна встречаются в старых канонах. Мураторианский канон упоминает два послания Иоанна, Первое и, вероятно, Второе. Отцы Церкви, такие как Ориген и Евсевий, придают Первому посланию Иоанна высокий статус, но они имели меньший взгляд на Второе послание Иоанна, и особенно на Третье послание Иоанна. В четвертом веке Западная Церковь пришла к тому, чтобы считать все три послания каноническими и приписать их Иоанну Евангелисту . Восточная Церковь последовала за ними. [2]
Семь посланий Нового Завета традиционно называются католическими. Хотя большинство из них являются общими и не написаны для определенной церкви или лица, Второе и Третье послания Иоанна, очевидно, составляют исключение. [3] Они написаны избранной даме и Гаию, но поскольку они считались принадлежащими к Первому посланию Иоанна, их стали считать католическими. Это могло быть сделано потому, что число католических посланий, включая их, было семь. [9]
Из семи католических посланий Первое послание Иоанна и Первое послание Петра были наиболее популярны во втором и третьем веках. [15] Они также были в основном приняты ранней церковью, и сегодня наибольшее количество ученых отстаивают их подлинность. [16]
Первое послание Иоанна обычно не считается подделкой, даже учеными, критикующими традиционное приписывание его Иоанну, поскольку автор никогда не называет себя каким-либо конкретным лицом. Однако Барт Эрман , агностик-атеист, утверждает, что письмо все равно следует рассматривать как подделку, поскольку автор лжет о том, что он был свидетелем (1 Ин 1:1-4) и принадлежал к ближайшему окружению Иисуса. Цель, по-видимому, состояла в том, чтобы поддержать притязания автора на авторитет и противостоять докетическим учениям оппонентов. [17]
Тринитарная формула в 1 Иоанна 5:7-8, Comma Johanneum , которая нашла свое место во многих современных переводах Библии, является интерполяцией . Она отсутствует в самых ранних рукописях и впервые появляется в более поздних изданиях Вульгаты и очень поздних греческих текстах. [18] [19]
Вопрос о том, кто написал послания, является одним из самых обсуждаемых вопросов в исследованиях Иоанна. [2] По крайней мере со времен епископа Иринея в конце второго века и с тех пор, существует понимание того, что ученик Иисуса Иоанн, сын Зеведея , написал как Евангелие от Иоанна, так и Первое и Второе послания Иоанна. [9] По крайней мере с середины третьего века это считалось верным и для Третьего послания Иоанна. [20] Однако, начиная с XIX века, этот консенсус стал все больше и больше обсуждаться, с предложениями, варьирующимися от одного автора, который написал все три письма (который может, но не обязательно должен быть Иоанном, сыном Зеведея), до трех отдельных авторов для посланий и четвертого для Евангелия. [2]
Те, кто подчеркивает сходство между Евангелием от Иоанна и посланиями Иоанна (например, в лексике, стиле и теологии), часто утверждают, что один автор написал все три письма и Евангелие. Те, кто утверждает, что различия между Евангелием и посланиями (например, касающиеся спасения , эсхатологии , идентичности параклита , стиля и лексики) более важны, обычно думают, что за писаниями стоят разные авторы. Эти предположения варьируются от четырех авторов, пишущих послания и Евангелие, одного и того же автора, пишущего Второе и Третье послания Иоанна, одного и того же автора, пишущего Первое и Второе послания Иоанна, одного и того же автора, пишущего все три послания, и другого автора, пишущего Евангелие. С большим количеством авторов приходит и больше кандидатов. К ним относятся Иоанн Евангелист , более поздний редактор Евангелия от Иоанна, неизвестный пресвитер в общине Иоаннин, Иоанн Апостол , Иоанн Пресвитер , Иоанн Патмосский , возлюбленный ученик и т. д. [2]
Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна не претендуют на то, что были написаны одним и тем же человеком. Хотя они похожи друг на друга по стилю и языку, нет достаточных доказательств, чтобы решить, имеют ли они общего автора. Сходство можно объяснить тем, что два автора принадлежат к одной и той же школе. [21] Многие ученые утверждают, что к Евангелию от Иоанна приложили руку несколько авторов, указывая, среди прочего, на окончание Евангелия: «Этот ученик свидетельствует об этом и написал это; и мы знаем, что свидетельство его истинно» (Ин. 21:24). Если литература Иоанна написана группой людей со схожими мировоззрениями, то письма могли быть написаны кем-то из этой группы. [9] Многие ученые утверждают, что Евангелие от Иоанна и Послания Иоанна имеют общие ощутимые теологические и стилистические характеристики, и если у них разные авторы, то все авторы вышли из школы Иоанна . [22] Как правило, это движение или его общины обычно размещаются в Эфесе или его окрестностях в Анатолии на западном побережье современной Турции . [22]
Помимо Евангелия от Иоанна и посланий Иоанна, Книга Откровения считается литературой Иоанна. Из этих пяти писаний только Книга Откровения связывает литературу с Анатолией. Однако многие выступают против причисления Книги Откровения к писаниям Иоанна из-за ее иного жанра, стиля и теологии. [23]
Автор Первого послания Иоанна никогда не называет себя. Является ли это тем же человеком, который написал Евангелие от Иоанна или два других послания Иоанна, является предметом споров. [22] Некоторые ученые утверждают, что Первое послание и Евангелие были написаны одним и тем же автором, которого затем обычно отождествляют с апостолом Иоанном . Поддержку этому дают, помимо христианской традиции, схожий словарь и мировоззрение. [18] [24] Терминология послания и Евангелия схожа, [18] и дуализм очевиден в них обоих. [21] Они демонстрируют поляризованную риторику, влияющую как на их изображение людей, так и на идеи, через такие пары слов, как свет-тьма, правда-ложь, любовь-ненависть, жизнь-смерть, мы-они, дети Бога-дети Дьявола и многое другое. [18] [1] Некоторые утверждают, что это делает вероятным, что тот же человек, который редактировал Евангелие от Иоанна, написал и Первое послание Иоанна, а значит, и два других послания. [18]
Другие причины для идентификации заключаются в том, что автор 1 Иоанна утверждает, что был очевидцем Христа. Это обстоятельство, наряду с прямым и авторитетным языком, по мнению некоторых ученых, поддерживает идею о том, что автор действительно был очевидцем. [24] Кроме того, в ранней церкви не было никаких других предположений, кроме Иоанна Апостола, в качестве автора послания. [17] [24]
Однако большинство ученых утверждают, что Евангелие от Иоанна и Иоанновы послания были написаны разными людьми. [22] Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна демонстрируют различия в словарном запасе и стиле, их теологическом мировоззрении и обстоятельствах. Это указывает на разных авторов. Автор Первого послания Иоанна не проявляет той же языковой ловкости, что и автор Евангелия от Иоанна. [21] Первое послание Иоанна написано в том же духе, что и Евангелие от Иоанна, но ничего из него не цитирует. Из-за этого Удо Шнелле утверждает, что Первое послание Иоанна было написано после других Иоанновых посланий, но до Евангелия от Иоанна, около 95 года и в непосредственной близости от Эфеса . [22]
Второе и Третье послания Иоанна стоят ближе друг к другу, чем к Первому посланию Иоанна. В то время как все Иоанновы писания разделяют лексику, идиому, перспективу и мировоззрение, Первое послание Иоанна стоит ближе к Евангелию от Иоанна. Окончания обоих посланий параллельны и являются сильными признаками схожего авторства. [10] Их объединяет их эпистолярная форма, их приписывание «старейшине» и их общие темы. Оба обсуждают гостеприимство в отношении миссионерской работы. [21]
Первое послание Иоанна ближе ко Второму, чем к Третьему. [9] Второе послание Иоанна, таким образом, образует связующее звено, объединяющее послания Иоанна, будучи тесно связанным как с Первым, так и с Третьим. [21] Третье послание Иоанна, по-видимому, не зависит от Первого послания Иоанна по своему языку. [21] Если рассматривать только эти два письма, нет причин приписывать им одного и того же автора. Только если рассматривать их вместе со Вторым посланием Иоанна, с его тесной связью с Первым, и dito с Третьим, выясняется, что все три письма, вероятно, имеют одного и того же автора. [17]
Джон Пейнтер утверждал, что больше невозможно доверять традиции относительно того, кто написал послания. Теперь известно, были ли они написаны тем же автором, что и Евангелие от Иоанна, или даже были ли они написаны тем же автором вообще. Из-за языка и тем, вероятно, что и письма, и Евангелие являются продуктами школы Иоанна . [21]
И Второе, и Третье послания Иоанна утверждают, что были написаны «старейшиной» ( греч . ὁ πρεσβύτερος, ho presbyteros, иногда переводится на английский как « пресвитер »). [18] [1] В основном это означает «старейшина», как у человека, который пользуется социальным престижем благодаря опыту долгой жизни. Однако ничто в письмах не указывает на то, что авторитет писателя проистекает из его преклонного возраста. Термин «пресвитер» тогда мог бы использоваться для обозначения лидера общины , не будучи при этом особенно старым. [22] Также странно называть себя, поскольку старейшин много, и, таким образом, за ним должно следовать имя. [9] Возможно, что термин относился к хорошо известной и несомненной фигуре, и что не было необходимости писать имя. Многие утверждают, что для того, чтобы два более коротких послания (2 и 3 Иоанна) были сохранены и стали каноническими, требовалось, чтобы они были написаны известной личностью в школе Иоанна . [22] Такой личностью мог быть Иоанн, которого упоминает Папий (сохранившийся в « Церковной истории » Евсевия ). Папий упоминает « пресвитера Иоанна », и Евсевий отделяет этого Иоанна от апостола Иоанна . [22] Многие утверждают, что «старейшина» мог обозначать ученика Иисуса , который был бы лидером второго поколения.
Распространено мнение, что автором Первого послания Иоанна должен быть также Иоанн Пресвитер , тот же человек, который предположительно написал и Второе, и Третье послания Иоанна. Главным аргументом в пользу общего авторства трех Иоанновых посланий является то, что все они демонстрируют схожий стиль. Однако некоторые утверждают, что эти сходства также могут быть вызваны общим социолектом внутри Иоанновой школы , и, кроме того, что существуют определенные различия в языке и стиле между Первым посланием Иоанна, с одной стороны, и Вторым и Третьим, с другой. [22] Одним из аргументов против того, что личности авторов являются одинаковыми, является то, что истинная личность автора Первого послания нигде в письме не указана. Поскольку автор двух других писем называл себя «старейшиной», можно было бы ожидать, что он сделает то же самое в этом письме, если бы он его написал. Более того, в отличие от других писем, Первое послание Иоанна не имеет типичных черт настоящего письма. Его содержание частично отличается от содержания двух других писем. [22] Однако, даже если возможно, что у писем разные авторы, есть веские основания полагать, что они были написаны одним человеком. Поскольку Первое послание Иоанна не является типичным письмом, нельзя ожидать, что автор идентифицирует себя так же, как в двух других, которые следуют типичному греко-римскому формату письма. Различия между письмами не обязательно исключают то, что они были написаны одним человеком. [21] Очевидное сходство в словаре, теме и языке убедило большинство ученых в том, что все три письма написал один и тот же человек. [24]
Суждение Иринея имело огромное влияние, и можно предположить, что Тертуллиан , писавший в начале третьего века, последовал за ним, приняв Иоанна Евангелиста как автора посланий и Книги Откровения. В конце третьего века Дионисий задался вопросом, мог ли Апостол, сын Зеведея (которого он принимал как евангелиста и автора посланий Иоанна), написать такую отличную от Откровения книгу. [21]
Никто не знает, в каком порядке были написаны три послания Иоанна. [1] [2] Ни церковная традиция, ни внутренние свидетельства не дают никаких точных указаний, и они расположены в порядке длины, начиная с самого длинного. [8]
Некоторые предпочитают порядок 3-2-1, поскольку в Третьем послании Иоанна обсуждается конфликт, который, по-видимому, разрешается в Первом послании Иоанна. [2] Однако неизвестно, адресованы ли письма одной и той же общине и упоминается ли в них один и тот же конфликт.
Другие предпочитают порядок 1-2-3, поскольку содержание посланий исходит из более теоретической перспективы к конкретной проблеме. [2] Согласно Третьему посланию Иоанна, «старейшина» уже написал общине Гая. Некоторые предполагают, что это письмо является Первым посланием Иоанна, что ставит его перед Третьим. [21] Джон Пейнтер считает, что есть веские основания предполагать, что Второе послание Иоанна было введением к Первому, что объясняет, почему Ириней, похоже, считает их одним письмом. [21] Другие утверждают, что нет ничего, говорящего о том, что Первое послание Иоанна было адресовано той же общине, что и два других послания. В противном случае трудно понять, почему Второе и Третье послания так долго канонизировались. [17]
Второе послание Иоанна, похоже, обобщает Первое. Это означало бы, что Первое предшествовало Второму, которое, в свою очередь, предшествовало Третьему. [21]
Кроме того, другие утверждают, что порядок 2-3-1, поскольку Третье послание Иоанна, по-видимому, ссылается на Второе, и что титул «старейшина» указывает на ранний период в Иоанновой школе . [22]
Предполагается, что все три послания Иоанна были написаны одновременно [18] в течение максимум 10 лет. Их датировка частично зависит от Евангелия от Иоанна. [2] Большинство ученых считают, что основные части Евангелия от Иоанна, а некоторые даже думают, что все Евангелие, предшествовали посланиям. Некоторые ученые утверждают, что письма были написаны до окончательной редакции Евангелия, или что, по крайней мере, первые два письма были написаны. [2] Таким образом, послания обычно датируются примерно 100 годом. Те, кто утверждает, что окончательная редакция Евангелия от Иоанна произошла одновременно или немного позже написания посланий, датируют письма самым концом первого века. [2] Таким образом, они обычно датируются 95-100 годами. Дэниел Л. Акин представляет позицию меньшинства и датирует письма периодом 85-100 годов. [24] Ларс Хартманн датирует письма не позднее 100 года. [18] Удо Шнелле считает, что третье письмо было написано вскоре после второго, около 90 года. [25] Рэймонд Э. Браун датирует письма примерно 100 годом.
Некоторые ученые утверждают, что сочинение было написано гораздо раньше, до 70 года, а некоторые — гораздо позже, в середине II века и даже в 170–180 годах, но эти датировки не получили большой поддержки в академических кругах. [2]