Похороны — это церемония , связанная с окончательным избавлением от трупа, например захоронение или кремация , с соответствующими обрядами. [1] Погребальные обычаи включают в себя комплекс верований и практик, используемых культурой для поминовения и уважения умерших, от погребения до различных памятников , молитв и ритуалов, проводимых в их честь. Обычаи различаются в зависимости от культуры и религиозных групп. Похороны имеют как нормативную , так и юридическую составляющую. Обычные светские мотивы похорон включают оплакивание умершего, празднование его жизни и предложение поддержки и сочувствия скорбящим; кроме того, похороны могут иметь религиозные аспекты, призванные помочь душе умершего достичь загробной жизни , воскресения или реинкарнации .
Похороны обычно включают в себя ритуал, посредством которого труп получает окончательное решение. [2] В зависимости от культуры и религии они могут включать либо разрушение тела (например, путем кремации , небесного захоронения , разложения , дезинтеграции или растворения ), либо его сохранение (например, путем мумификации ). Различные представления о чистоте и отношениях между телом и душой отражены в погребальной практике. Панихида (или праздник жизни) — погребальная церемония, совершаемая без останков умершего. [3]
Слово похороны происходит от латинского funus , имевшего множество значений, включая труп и сами погребальные обряды. Погребальное искусство — это искусство, созданное в связи с захоронениями, включая многие виды гробниц , а также предметы, специально созданные для захоронения, например, цветы с трупом .
Похоронные обряды так же стары, как и сама человеческая культура, они предшествуют современному Homo sapiens и датируются по меньшей мере 300 000 лет назад. [4] Например, в пещере Шанидар в Ираке, в пещере Понтневидд в Уэльсе и в других местах по всей Европе и на Ближнем Востоке, [4] археологи обнаружили скелеты неандертальцев с характерным слоем цветочной пыльцы . Такое преднамеренное захоронение и почитание умерших было истолковано как предположение о том, что у неандертальцев были религиозные верования, [4] хотя доказательства не однозначны – хотя мертвых, по-видимому, хоронили намеренно, цветы могли быть занесены в землю грызунами. [5]
Существенные межкультурные и исторические исследования подтверждают, что похоронные обычаи являются весьма предсказуемой и стабильной силой в сообществах. [6] [7] Похоронные обычаи, как правило, характеризуются пятью «якорями»: значимые символы, собравшаяся община, ритуальное действие, культурное наследие и переход мертвого тела (труп). [2]
Похороны в Вере Бахаи характеризуются отказом от бальзамирования, запретом на кремацию, использованием хризолитового или деревянного гроба, обертыванием тела в шелк или хлопок, захоронением не дальше часа (включая перелеты) от места смерти и надевая кольцо на палец умершего со словами: «Я вышел от Бога и вернулся к Нему, отстраненный от всего, кроме Него, крепко держась Его Имени, Милосердного, Сострадательного». Похороны бахаи также содержат единственную молитву, которую разрешено читать в группе, – коллективную молитву, хотя большая часть молитвы читается одним человеком в собрании. Умерший бахаи часто контролирует некоторые аспекты похорон бахаи, поскольку оставление завещания является обязательным требованием для бахаи. Поскольку духовенства бахаи нет, службы обычно проводятся под прикрытием или при содействии Местного Духовного Собрания . [8]
Буддийские похороны знаменуют для умершего переход от одной жизни к другой. Это также напоминает живым об их собственной смертности. Кремация является предпочтительным выбором, [9] хотя захоронение также разрешено. Буддисты в Тибете совершают небесные захоронения , во время которых тело выставляют на съедение стервятникам . Перед обнажением тело рассекают лезвием на вершине горы. Плакать и причитать не рекомендуется, а рогьяпы (разрушители тела, выполняющие ритуал) смеются, как будто они выполняют сельскохозяйственную работу. Тибетские буддисты верят, что беззаботная атмосфера во время похорон помогает душе умершего обрести лучшую загробную жизнь. После того, как стервятники съедают всю плоть, рогпья разбивают кости на куски и смешивают их с цампой , чтобы скормить стервятникам. [10]
Конгрегации разных конфессий проводят разные похоронные церемонии, но большинство из них включают в себя вознесение молитв, чтение отрывков из Библии, проповедь, проповедь или хвалебную речь, а также музыку. [2] [11] Одним из вопросов, вызывающих беспокойство в начале 21 века, было использование светской музыки на христианских похоронах, обычай, обычно запрещенный католической церковью . [12]
Христианские захоронения традиционно происходили на освященной земле, например, на кладбищах . Есть много похоронных норм, как и в христианстве, которым нужно следовать. [13] Погребение, а не разрушительный процесс, такой как кремация, было традиционной практикой среди христиан из-за веры в воскресение тела. Позже кремация стала широко использоваться, хотя некоторые конфессии запрещают ее. Конференция католических епископов США заявила: «Церковь искренне рекомендует соблюдать благочестивый обычай захоронения тел умерших; тем не менее, Церковь не запрещает кремацию, если только она не была выбрана по причинам, противоречащим христианскому учению» (канон 1176.3). [14]
Антьести , буквально «последние обряды» или «последнее жертвоприношение», относится к ритуалам обряда посвящения, связанным с похоронами в индуизме. [15]Иногда его называют Антима Самскарам, Антья-крия, Анвароханья или Вахни Санскара .
Мертвого взрослого индуса кремируют, а мертвого ребенка обычно хоронят. [16] [17] Говорят, что обряд посвящения проводится в гармонии со священной предпосылкой, что микрокосм всех живых существ является отражением макрокосма вселенной. [18] Душа (Атман, Брахман) считается бессмертной сущностью, которая высвобождается во время ритуала Антьешти , но и тело, и вселенная являются транспортными средствами и преходящими в различных школах индуизма. Они состоят из пяти элементов: воздуха, воды, огня, земли и пространства. [18] Последний обряд посвящения возвращает тело к пяти элементам и истокам. [16] [18] Корни этой веры можно найти в Ведах, например, в гимнах Ригведы в разделе 10.16, а именно:
Не сожги его и не поглоти его полностью, Агни: не позволяй его телу или его коже быть рассеянным,
о все, обладающие Огнем, когда ты созреешь его, тогда отправь его на путь к Отцам.
Когда ты приготовишь его, всевладеющего Огнем, тогда отдай его Отцам,
Когда он достигнет жизни, которая его ожидает, он подчинится воле богов.
Солнце получит твой глаз, Ветер твою Прану (жизненный принцип, дыши); иди, в зависимости от твоих заслуг, на землю или на небо.
Иди, если таков твой жребий, к водам; иди, поселись в растениях со всеми членами твоими.- Ригведа 10.16 [19]
Заключительные обряды погребения в случае преждевременной смерти ребенка уходят корнями в раздел 10.18 Ригведы, где гимны оплакивают смерть ребенка, молятся божеству Мритью «не причинить вреда ни нашим девочкам, ни нашим мальчикам» и призывают землю укрыть, защитить умершего ребенка, как мягкую шерсть. [20] [21]
У индуистов труп обычно кремируют в день смерти. Тело омывают, оборачивают в белую ткань для мужчины или вдовы, в красную для замужней женщины, [17] два пальца ног связывают верёвкой, на лоб кладут тилак (красную метку). [16] Члены семьи и друзья переносят тело умершего взрослого на место кремации возле реки или воды и помещают на костер ногами на юг. [17] Затем старший сын, или скорбящий мужчина, или священник моется, прежде чем возглавить церемонию кремации. [16] [22] Он обходит вокруг сухого костра вместе с телом, произносит хвалебную речь или в некоторых случаях читает гимн, кладет кунжутное семя в рот умершего, опрыскивает тело и костер топленым маслом (топленым маслом), затем рисует три линии, обозначающие Яму (божество мертвых), Калу (время, божество кремации) и мертвых. [16] Затем поджигают костер, а скорбящие плачут. Пепел от кремации посвящают ближайшей реке или морю. [22] После кремации в течение 10–12 дней соблюдается траур, после которого ближайшие родственники мужского пола или сыновья умершего бреют голову, подстригают ногти, читают молитвы с помощью священника или брамина и приглашают всех родственники, родственники, друзья и соседи вместе едят простую еду в память об умершем. В некоторых общинах этот день также отмечает день, когда бедным и нуждающимся предлагают еду в память об умерших. [23]
Вера в то, что тела после смерти заражаются Насу, сильно повлияла на зороастрийские погребальные церемонии и погребальные обряды. Захоронение и кремация трупов были запрещены, поскольку такие действия осквернили бы священные творения земли и огня соответственно. [24] На захоронение трупов смотрели настолько свысока, что эксгумация «захороненных трупов считалась заслуженной». По этим причинам были созданы « Башни молчания » — сооружения под открытым небом, похожие на амфитеатры , в которые помещали трупы , чтобы птицы, питающиеся падалью, могли ими питаться.
Сагдид , что означает «увиденный собакой», — это ритуал, который необходимо провести как можно скорее после смерти. Собака способна рассчитать степень зла внутри трупа и улавливает заражение, чтобы оно не могло распространиться дальше, изгоняя Насу из тела. [25] Насу остается внутри трупа до тех пор, пока его не увидит собака или пока он не будет съеден собакой или птицей, питающейся падалью. [26] Согласно главе 31 Денкарда, обоснование необходимости потребления трупов заключается в том, что злое влияние Насу содержится внутри трупа до тех пор, пока после переваривания тело не превратится из формы наса в пищу для животных. . Таким образом, труп передается животным, переходя из состояния испорченного наса в состояние хиксра, который представляет собой «сухую мертвую материю», считающуюся менее загрязняющей.
Нельзя снова проходить по тропе, по которой прошла похоронная процессия, поскольку после этого Насу часто посещает эту местность, пока не будут проведены надлежащие обряды изгнания. [27] Насу выгоняют из зоны только после того, как «желтая собака с четырьмя глазами или белая собака с желтыми ушами» проходит по тропе три раза. [28] Если собака неохотно идет по тропинке, ее нужно пройти взад и вперед до девяти раз, чтобы убедиться, что Насу отогнали. [29]
Зороастрийский ритуал обнажения мертвых впервые известен из сочинений Геродота середины V века до нашей эры , который соблюдал этот обычай среди иранских эмигрантов в Малой Азии . В рассказе Геродота (« История» , I.140) говорится, что обряды были «тайными», но впервые совершались после того, как тело тащила птица или собака. Затем труп забальзамировали воском и положили в траншею.
Хотя обнаружение оссуариев как в восточном, так и в западном Иране, датируемых V и IV веками до нашей эры, указывает на то, что кости были изолированы, нельзя предполагать, что это разделение произошло в результате ритуального воздействия: курганы, [30] где тела были завернуты в воск, также были обнаружены. Гробницы императоров Ахеменидов в Накше-Рустаме и Пасаргадах также предполагают неразоблачение, по крайней мере, до тех пор, пока кости не будут собраны. Согласно легенде (включенной Фирдоуси в его «Шахнаме »), Зороастр сам похоронен в гробнице в Балхе (на территории современного Афганистана ).
Рассказывая о культуре персов , Геродот сообщает о персидских погребальных обычаях, совершаемых волхвами , которые держатся в тайне. Однако он пишет, что знает, что тело умершего самца выставляют собакам и хищным птицам, затем труп покрывают воском, а затем его хоронят. [31] Обычай Ахеменидов зафиксирован для умерших в регионах Бактрии , Согдианы и Гиркании , но не в Западном Иране .
Византийский историк Агафий описал погребение сасанидского полководца Мир-Михрое : «Слуги Мермероэса взяли его тело, вынесли его за пределы города и положили там, как оно было, одно и непокрытое, согласно своему традиционному обычаю. , как отбросы для собак и ужасная падаль».
Башни являются гораздо более поздним изобретением и впервые задокументированы в начале 9 века нашей эры. Ритуальные обычаи, связанные с этой практикой, по всей видимости, относятся к эпохе Сасанидов (3–7 века н.э.). Подробно они известны из приложения к «Шайест не Шайест» , двух сборников «Реваят» и двух «Саддаров».
Похороны в исламе (называемые по-арабски Джаназа ) следуют довольно специфическим обрядам . Однако во всех случаях шариат (исламский религиозный закон ) требует захоронения тела, которому предшествует простой ритуал, включающий омовение и надевание тела, за которым следует салат (молитва).
Погребальные ритуалы обычно должны проводиться как можно скорее и включать в себя:
Траур длится 40 дней. [35]
В иудаизме похороны следуют довольно специфическим обрядам, хотя их обычаи могут варьироваться. Галаха требует проведения подготовительных ритуалов, включающих омовение и окутывание тела, сопровождаемых молитвами и чтением еврейской Библии , а затем отпевание, отмеченное хвалебными речами и краткими молитвами, а затем опускание тела в могилу и заполнение могилы. Традиционный закон и практика запрещают кремацию тела; Еврейское реформистское движение обычно не одобряет кремацию, но не запрещает ее полностью. [36] [37]
Погребальные обряды обычно должны проводиться как можно скорее и включать в себя:
В сикхизме смерть не считается естественным процессом, событием, которое имеет абсолютную достоверность и происходит только как прямой результат Воли Бога или Хукама . [ необходимы разъяснения ] В сикхизме рождение и смерть тесно связаны, поскольку они являются частью цикла человеческой жизни «прихода и ухода» ( панджаби : ਆਵਣੁ ਜਾਣਾ , латинизированный: Аана Джаана ), который рассматривается как переходный этап на пути к Освобождению. ( ਮੋਖੁ ਦੁਆਰੁ , Мох Ду-аар ), понимаемый как полностью находящийся в единстве с Богом. Сикхи верят в реинкарнацию.
Сама душа не подвержена циклу рождения и смерти; [ нужна цитация ] смерть — это всего лишь продвижение души в ее путешествии от Бога через сотворенную вселенную и снова обратно к Богу. Ожидается, что в жизни сикх будет постоянно помнить о смерти, чтобы он мог быть достаточно молитвенным, отстраненным и праведным, чтобы разорвать цикл рождения и смерти и вернуться к Богу.
Публичное проявление горя посредством плача или громкого плача на похоронах (так называемое Антам Санскар ) не рекомендуется и должно быть сведено к минимуму. Кремация является предпочтительным методом утилизации, допускается также захоронение и погребение в море, если это необходимо или по воле человека. Маркеры, такие как надгробия, памятники и т. д., не допускаются, поскольку тело считается всего лишь оболочкой, а душа человека — его настоящим «я». [39]
В день кремации тело моют и одевают, а затем отвозят в Гурдвару или домой, где прихожане читают гимны (Шабадады) Шри Гуру Грантха Сахиба Джи, сикхских писаний. Киртан также может исполняться Рагисом, пока родственники умершего читают « Вахегуру », сидя возле гроба. Обычно эта услуга занимает от 30 до 60 минут. По завершении службы произносится Ардас, прежде чем гроб доставляют к месту кремации.
В момент кремации можно спеть еще несколько Шабададов и произнести заключительные речи об умершем. Обычно огонь зажигает старший сын или близкий родственник. Обычно эта услуга длится от 30 до 60 минут. Пепел позже собирают и утилизируют, погружая его в реку, предпочтительно в одну из пяти рек штата Пенджаб, Индия .
Церемония начала Сидхарана Паатха после церемонии кремации может проводиться в любое удобное время, где бы ни присутствовал Шри Гуру Грантх Сахиб Джи.
Гимны поются Шри Гуру Грантхом Сахибом Джи; читают или поют первые пять и последние куплеты «Ананд Сахиб», «Песни блаженства». Первые пять стихов сикхской утренней молитвы «Джапджи Сахиб» читаются вслух, чтобы начать Сидхарский путь. Затем читается хукам, или случайный стих Шри Гуру Грантха Сахиба Джи. Предлагается Ардас, молитва, и раздается Прашад, священная сладость. Затем гостям раздают обед Лангар.
Пока читается Сидхарский патх, семья также может ежедневно петь гимны. Чтение может занять столько времени, сколько необходимо для завершения пути.
За этой церемонией следуют Сахадж Паат Бхог, Киртан Сохила, в течение одной недели читается ночная молитва, и, наконец, на прошлой неделе произносится Ардас, называемый «Антим Ардас» («Последняя молитва»). [40]
Перед гробом было принято ходить священнослужителем с лошадиным черепом; эта традиция соблюдалась валлийскими крестьянами вплоть до XIX века. [41]
_-_Walters_48225.jpg/1280px-Gela_Painter_-_Black-Figure_%22Pinax%22_(Plaque)_-_Walters_48225.jpg)
Греческое слово «похороны» – kēdeía (κηδεία) – происходит от глагола kēdomai (κήδομαι), что означает «прислуживать, заботиться о ком-то». Производными словами также являются kēdemón (κηδεμών, «хранитель») и kēdemonía (κηδεμονία, «опека»). От Кикладской цивилизации 3000 г. до н.э. до гипомикенской эпохи 1200–1100 гг. до н.э. основной практикой захоронения является погребение. Кремация умерших, появившаяся примерно в 11 веке до нашей эры, представляет собой новую практику захоронения и, вероятно, является результатом влияния Востока. До христианской эпохи, когда погребение снова стало единственной практикой захоронения, в зависимости от региона практиковались как кремация, так и погребение. [42]
Древнегреческие похороны со времен Гомера включали протез (πρόθεσις), экфору (ἐκφορά), погребение и перидейпнон (περίδειπνον). В большинстве случаев этому процессу добросовестно следуют в Греции и по сей день. [43]
Протезис – это помещение тела умершего на погребальное ложе и погребение его родственников. Сегодня тело помещают в гроб, который на греческих похоронах всегда открыт. Эта часть происходит в доме, где жил покойный. Важной частью греческой традиции является эпипедиум , скорбные песни, которые поются семьей умершего вместе с профессиональными скорбящими (вымершими в современную эпоху). Всю ночь перед погребением покойного охраняла возлюбленная — обязательный ритуал в народном сознании, который сохраняется до сих пор.
Экфора – это процесс транспортировки останков умершего из его места жительства в церковь в наши дни, а затем к месту захоронения. Шествие в древности, по закону, должно было бесшумно проходить по улицам города. Обычно в гроб клали какие-то любимые предметы покойного, чтобы «идти вместе с ним». В некоторых регионах внутрь гроба также кладут монеты для уплаты Харону , который переправляет мертвых в подземный мир. Семья дарит умершему возлюбленному последний поцелуй перед тем, как гроб закроют.
Римский оратор Цицерон [44] описывает обычай сажать цветы вокруг гробницы как попытку гарантировать покой умершего и очищение земли, обычай, который сохраняется и по сей день. После церемонии скорбящие возвращаются в дом умершего на перидейпнон — ужин после похорон. Согласно археологическим находкам – следам пепла, костям животных, осколкам посуды, посуды и тазов – обед в классическую эпоху также организовывался на месте захоронения. Однако, учитывая письменные источники, обед мог подаваться и в домах. [45]
Некродейпнон (Νεκρόδειπνον) — поминальный пир , устраивавшийся в доме ближайшего родственника. [46] [47]
Через два дня после захоронения состоялась церемония под названием «третьи». Через восемь дней после погребения родственники и друзья умершего собрались на месте захоронения, где должны были состояться «девятые», обычай все еще сохранялся. Помимо этого, в современную эпоху панихиды проходят через 40 дней, 3 месяца, 6 месяцев, 9 месяцев, 1 год после смерти и с этого момента каждый год в годовщину смерти. Родственники умершего в течение неопределенного времени, зависящего от них, носят траур, во время которого женщины носят черную одежду, а мужчины - черную повязку. [ нужны разъяснения ]
Некисия (Νεκύσια), означающая день мертвых, и Генезия (Γενέσια), означающая день праотцов (предков), были ежегодными праздниками в честь умерших. [48] [49]
Немезия (Νεμέσια) или Немесея (Nεμέσεια) также была ежегодным праздником в честь умерших, скорее всего, предназначенным для предотвращения гнева мертвых. [50] [51]
В древнем Риме самого старшего выжившего мужчину в семье, pater familias , вызывали на смертное одро, где он пытался уловить и вдохнуть последний вздох умершего.
Похороны общественно известных людей обычно проводились профессиональными гробовщиками, называемыми либитинариями . Прямого описания римских погребальных обрядов не сохранилось. Эти обряды обычно включали публичное шествие к гробнице или костру, где тело должно было быть кремировано. Уцелевшие родственники носили маски с изображениями умерших предков семьи. Право носить маски публично в конечном итоге было ограничено семьями, достаточно известными, чтобы занимать курульные должности . В этих процессиях принимали участие мимы, танцоры и музыканты, нанятые гробовщиками, а также профессиональные плакальщицы. Менее обеспеченные римляне могли присоединиться к благотворительным погребальным обществам ( collegia funeraticia ), которые проводили эти обряды от их имени.
Через девять дней после захоронения или кремации тела устраивали пир ( cena novendialis ) и возлияние лили над могилой или пеплом. Поскольку большинство римлян были кремированы, прах обычно собирали в урну и помещали в нишу коллективной гробницы, называемой колумбарием ( буквально «голубятня»). В течение этого девятидневного периода дом считался испорченным, funesta , и его увешивали ветвями Taxus baccata или средиземноморского кипариса, чтобы предупредить прохожих. В конце периода дом был выметен, чтобы символически очистить его от налета смерти.
Несколько римских праздников посвящены памяти умерших предков семьи, в том числе Parentalia , который проводился с 13 по 21 февраля в честь предков семьи; и Праздник Лемуров , проходивший 9, 11 и 13 мая, во время которого опасались активности призраков ( личинок ), и pater familias стремились умилостивить их подношениями бобов.
Римляне запрещали кремацию или погребение в пределах священной границы города ( pomerium ) как по религиозным, так и по гражданским причинам, чтобы священники не могли заразиться, прикасаясь к мертвому телу, и чтобы дома не подвергались опасности от погребальных костров.
Ограничения на продолжительность, хвастовство, расходы и поведение во время похорон и траура постепенно вводились различными законодателями. Часто пышность и продолжительность обрядов могли быть политически или социально мотивированы, чтобы рекламировать или возвеличивать определенную родственную группу в римском обществе. Это рассматривалось как вредное для общества, и были созданы условия для скорби. Например, в соответствии с некоторыми законами женщинам запрещалось громко плакать или рвать себе лица, а также были введены ограничения на расходы на могилы и погребальную одежду.
Римляне обычно строили себе гробницы еще при жизни. Поэтому эти слова часто встречаются в древних надписях VF Vivus Facit, VSP Vivus Sibi Posuit. Гробницы богатых обычно строились из мрамора , земля была обнесена стенами и засажена деревьями. Но обычные гробницы обычно строились под землей и назывались гипогеями . В стенах были вырезаны ниши, в которых ставились урны; их, из-за их сходства с нишей голубятни, называли колумбариями .
В Соединенных Штатах и Канаде, в большинстве культурных групп и регионов, похоронные ритуалы можно разделить на три части: посещение, похороны и отпевание. Домашние похороны (услуги, подготовленные и проводимые семьей при минимальном участии профессионалов или вообще без него) законны почти во всех частях Северной Америки, но в 21 веке в США они являются редкостью. [52]
Во время посещения (также называемого « просмотром », « пробуждением » или «часами звонка»), согласно христианским или светским западным обычаям, тело умершего (или умершего) выставляется на обозрение в гробу (также называемом гробом). , однако почти все контейнеры для тел представляют собой гробы). Просмотр часто происходит за один или два вечера до похорон. В прошлом было обычной практикой ставить гроб в дом умершего или в дом его родственника для осмотра. Эта практика продолжается во многих районах Ирландии и Шотландии. Тело традиционно облачено в лучшую одежду усопшего. В последнее время стало больше различий в том, во что был одет умерший: некоторые люди предпочитают носить одежду, более отражающую то, как они одевались при жизни. Тело часто украшают обычными украшениями, такими как часы, ожерелья, броши и т. д. Украшения можно снять и передать семье умершего перед похоронами или похоронить вместе с умершим. Ювелирные изделия необходимо снять перед кремацией, чтобы не повредить крематорий. Тело можно бальзамировать, а можно и не бальзамировать, в зависимости от таких факторов, как время, прошедшее с момента смерти, религиозные обычаи или требования места захоронения.
Наиболее часто предписываемые аспекты этого собрания заключаются в том, что участники подписывают книгу, которую хранят выжившие умершие, чтобы записать, кто присутствовал. Кроме того, семья может выбрать выставку фотографий умершего человека, сделанных при его жизни (часто официальные портреты с другими членами семьи и откровенные фотографии, демонстрирующие «счастливые времена»), ценные вещи и другие предметы, отражающие его/ее хобби. и/или достижения. Более поздняя тенденция заключается в создании DVD с фотографиями и видео умерших в сопровождении музыки и непрерывном воспроизведении этого DVD во время посещения.
Просмотр представляет собой либо «открытый гроб», в который забальзамированное тело умершего было облачено и обработано косметикой для демонстрации; или «закрытый гроб», в котором гроб закрыт. Гроб может быть закрыт, если тело было слишком сильно повреждено в результате несчастного случая, пожара или другой травмы, деформировано вследствие болезни, если кто-то из группы эмоционально не способен справиться с осмотром трупа или если умерший не пожелал, чтобы его видели. просмотрено. В подобных случаях на гроб кладут фотографию умершего, обычно официальную фотографию.
Однако этот шаг чужд иудаизму; Еврейские похороны проводятся вскоре после смерти (желательно в течение дня или двух, если только родственникам не требуется больше времени), и труп никогда не выставляют напоказ. Закон Торы запрещает бальзамирование. [53] Традиционно цветы (и музыка) не посылаются скорбящей еврейской семье, поскольку это напоминание о жизни, которая теперь потеряна. Еврейская традиция Шивы не поощряет членов семьи готовить, поэтому еду приносят друзья и соседи. [35] ( См. также еврейскую утрату . )
Ближайшие друзья и родственники покойного, которые не могут присутствовать, часто присылают цветы на просмотр, за исключением еврейских похорон, [54] где цветы неуместны (вместо этого часто передаются пожертвования на благотворительность).
Некрологи иногда содержат просьбу к участникам не присылать цветы (например, «Вместо цветов»). За последнее столетие использование этих фраз возросло. В США в 1927 году только 6% некрологов включали директиву, и только 2% из них упоминали вместо этого благотворительные пожертвования . К середине века их число выросло до 15%, причем более 54% опрошенных отметили благотворительный взнос как предпочтительный способ выражения сочувствия. [55]
Покойного обычно перевозят из похоронного бюро в церковь на катафалке - специальном транспортном средстве, предназначенном для перевозки останков в гробу. Умершего часто перевозят процессией (также называемой похоронным кортежем), при этом катафалк , машины похоронных служб и частные автомобили едут в процессии к церкви или другому месту, где будут проводиться службы. В ряде юрисдикций похоронные процессии регулируются специальными законами, например, требующими от большинства других транспортных средств уступать дорогу похоронной процессии. Машины ритуальных служб могут быть оборудованы световыми полосами и специальными мигалками для повышения их заметности на дорогах. У всех также могут быть включены фары, чтобы определить, какие машины входят в кортеж, хотя эта практика также имеет корни в древнеримских обычаях. [56] После отпевания, если умершего должны похоронить, похоронная процессия отправится на кладбище, если оно еще не там. Если умершего необходимо кремировать, похоронная процессия может проследовать в крематорий.
Похоронные обычаи варьируются от страны к стране. В Соединенных Штатах любой шум, кроме тихого шепота или траура, считается неуважительным.
Похороны обычно обходятся дороже, чем кремация. [57]
Во время религиозного отпевания, проводимого рядом с могилой, гробницей , мавзолеем или кремацией, тело умершего хоронят или кремируют в конце.
Иногда отпевание проводится сразу после похорон, и в этом случае от места похорон к месту захоронения движется похоронная процессия . В некоторых других случаях отпевание представляет собой похороны, и в этом случае процессия может идти от кладбища к месту захоронения. В других случаях отпевание совершается в более позднее время, когда будет готово место последнего упокоения, если смерть наступила в середине зимы.
Если умерший служил в роде войск, при отпевании часто совершаются воинские обряды . [58]
Во многих религиозных традициях гроб , обычно мужчины, являющиеся родственниками или друзьями умершего, переносят гроб из часовни (похоронного бюро или церкви) в катафалк, а из катафалка к месту отпевания. [59]
Большинство религий ожидают, что гробы будут закрытыми во время церемонии погребения. На восточно-православных похоронах гробы снова открывают непосредственно перед похоронами, чтобы позволить скорбящим взглянуть на умершего в последний раз и попрощаться с ним в последний раз. Греческие похороны являются исключением, поскольку гроб открыт на протяжении всей процедуры, если состояние тела не позволяет этого.
Гробовщики могут гарантировать, что все драгоценности, включая наручные часы, которые были выставлены на поминках, находились в гробу до того, как он будет закопан или погребен. Обычай требует, чтобы все ушло в землю; однако это не относится к еврейским службам. Еврейская традиция предусматривает, что вместе с умершим не хоронят ничего ценного.
В случае кремации такие предметы обычно удаляются до того, как тело будет помещено в печь. Перед кремацией кардиостимуляторы снимают: если их оставить, они могут взорваться.
Похороны для коренных народов, как и во многих других культурах, представляют собой способ помнить, почтить память и уважать умерших посредством их собственных культурных обычаев и традиций.
В прошлом подход к теме захоронений коренных народов вызывал пристальное внимание. Таким образом, федеральное правительство сочло необходимым включить ряд законов, которые бы защищали и точно связывали некоторые из этих захоронений с их коренными лицами или группами. Это было введено в действие Законом о защите могил коренных американцев и репатриации . Кроме того, в 2001 году Калифорния приняла Закон о защите и репатриации могил коренных американцев Калифорнии, который «требует, чтобы все государственные учреждения и музеи, которые получают государственное финансирование и которые владеют или контролируют коллекции человеческих останков или культурных ценностей, должны обеспечить процесс идентификации и репатриации». этих предметов соответствующим племенам». В 2020 году в него были внесены поправки, включившие в него племена, находящиеся за пределами ведения штата и федерального правительства.
В регионах Ипай , Типай , Пайпай и Килива похоронные практики схожи по своей социальной и властной динамике. Способ создания этих захоронений был основан на предыдущем жилье. Это означает, что это были места, где их народы могли погибнуть, или они были временным домом для некоторых из этих групп. [60] Кроме того, эти индивидуальные захоронения характеризовались могильными указателями и/или могильными подношениями. Маркеры включали перевернутые метаты, сломанные куски метатов, а также пирамиды из камней. Что касается подношений, то в курганах наряду с частями человеческих останков часто находили еду, ракушки и каменные бусы.
Состояние человеческих останков, найденных на этом месте, может варьироваться; данные показывают [60] , что кремации появились недавно в доисторические времена по сравнению с простыми захоронениями. Начиная от эпохи среднего голоцена до позднего доисторического периода . Кроме того, положение, в котором находились эти люди, играет роль в том, как рассматривалась загробная жизнь. Согласно недавним этнографическим данным, полученным от народа Юман, считается, что духи мертвых потенциально могут нанести вред живым. поэтому они часто размещали знаки или подношения над телом, чтобы не иметь возможности «покинуть» свои могилы и причинить вред.
В бассейне Лос-Анджелеса исследователи обнаружили особенности коллективного траура в Вест-Блаффс и Лендинг-Хилл. По оценкам, эти общинные траурные ритуалы имели место в переходный период (3000–1000 лет назад). Археологи нашли фрагменты большого сланцевого пестика, который был намеренно методично сломан. Другие фрагментированные сосуды имеют признаки неравномерного горения на внутренней поверхности, предположительно вызванного горением горючего материала.
В комплексах Вест-Блафс и Лендинг-Хилл можно найти множество экземпляров артефактов, которые после разрушения окрашивались пигментом красной охры. Традиция намеренного разрушения предметов была обычаем в этом регионе на протяжении тысячелетий с целью высвободить дух внутри предмета, уменьшить вред, нанесенный обществу, или в качестве выражения горя. Пигментация погребального инвентаря также имеет множество интерпретаций, красный цвет чумаши ассоциируется как с землей, так и с огнем. Хотя некоторые исследователи считают использование красного пигмента важным переходным моментом в жизненном цикле взрослого человека. [61]
Панихида [62] проводится по умершему, часто без присутствия тела . Услуга проводится после кремации или захоронения в море , после передачи тела академическому или исследовательскому учреждению или после развеивания праха. Это также важно, когда человек пропал без вести и считается мертвым или известно, что он умер, хотя тело не подлежит восстановлению. Эти услуги часто оказываются в похоронном бюро; [63] однако их можно проводить дома, в школе, на рабочем месте, в церкви или в другом важном месте. Поминальная служба может включать речи (панегиры), молитвы, стихи или песни в память об умершем. Фотографии умершего и цветы обычно кладут там, где обычно ставится гроб.
После внезапной смерти важных государственных чиновников публичные поминальные службы проводились общинами, в том числе теми, которые не имели какого-либо конкретного отношения к умершему. Например, общественные поминальные службы были проведены после убийств президентов США Джеймса А. Гарфилда и Уильяма МакКинли .
В Великобритании похороны обычно проводятся в церкви, крематории или часовне на кладбище. [64] Исторически сложилось так, что умерших было принято хоронить, но с 1960-х годов кремация стала более распространенной. [65]
Хотя здесь нет церемонии посещения, как в Северной Америке, родственники могут заранее осмотреть тело в похоронном бюро . Помещение для просмотра обычно называют часовней покоя . [66] Похороны обычно длятся около получаса. [67] Иногда их разделяют на две церемонии: основные похороны и более короткую церемонию посвящения . В последнем случае гроб либо передают в крематорий [67] , либо хоронят на кладбище. [68] Это позволяет провести похороны в месте, где нет кремации и захоронений. Альтернативно, все похороны могут пройти в часовне крематория или кладбища. Кремацию смотреть не принято; вместо этого гроб можно вынести из часовни или спрятать занавесками ближе к концу похорон. [67]
После похорон скорбящие обычно собираются за угощением. Иногда это называют поминками , хотя это отличается от того, как этот термин используется в других странах, где поминки — это церемония перед похоронами. [64]
В Финляндии религиозные похороны ( hautajaiset ) проходят достаточно аскетично. Местный священник или служитель читает молитвы и благословляет умершего в их доме. Скорбящие ( сааттоваки ) традиционно приносят еду в дом скорбящих. В настоящее время покойного кладут в гроб на том месте, где он умер. Гробовщик заберет гроб, поместит его в катафалк и отвезет в похоронное бюро, а ближайшие родственники или друзья умершего будут следовать за катафалком в похоронной процессии на своих машинах. Гроб будет храниться в похоронном бюро до дня похорон. Ритуальные услуги можно разделить на две части. Сначала проводится церковная служба ( siunaustilaisuus ) в кладбищенской часовне или местной церкви, затем погребение.
Большинство итальянцев являются католиками и следуют католическим традициям похорон . Исторически сложилось так, что скорбящие шли к могиле похоронной процессией; сегодня используются автомобили.
Греческие похороны обычно проводятся в церквях, включая службу Трисвятого . Обычно длится 40-дневный траур, по окончании которого проводится поминальная служба. Каждый год в последующий год проводится подобная служба, посвященная годовщине смерти. [69] [70]
В Польше в городах обычно есть две или только одна «остановки». Тело, привезенное на катафалке из морга, можно доставить в церковь или в часовню на кладбище. Затем проводится заупокойная месса или служба в часовне кладбища. После мессы или службы гроб процессией (обычно пешком) на катафалке несут к могиле. На месте могилы священник начинает заупокойную службу, и гроб опускается. Месса или служба обычно проходят на кладбище.
В некоторых традиционных сельских районах поминки ( чуванье ) проходят в доме умершего или его родственников. Тело лежит в штатном состоянии три дня в доме. Похороны обычно проходят на третий день. Семья, соседи и друзья собираются и молятся днем и ночью в эти три дня и ночи. В церемонии похорон ( ceremonia pogrzebowa , pogrzeb ) обычно выделяются три этапа : поминки ( czuwanie ), затем тело несут процессией (обычно пешком) или люди едут на собственных машинах в церковь или кладбищенскую часовню на мессу, и еще одна процессия пешком к могиле.
После похорон семьи собираются на послепоминальную посиделку ( стипа ). Это может быть семейный дом или торжественный зал. В Польше кремация менее популярна, поскольку католическая церковь в Польше предпочитает традиционные захоронения (хотя кремация разрешена). Кремация более популярна среди нерелигиозных людей и протестантов в Польше.
Старый погребальный обряд, распространенный в Шотландском нагорье, заключался в том, что умершего хоронили с деревянной плитой, покоившейся на его груди. На тарелку клали небольшое количество земли и соли, чтобы символизировать будущее умершего. Земля намекала на то, что тело разложится и станет единым целым с землей, а соль олицетворяла душу, которая не разлагается. Этот обряд был известен как «возложение земли на труп». Подобная практика применялась также в Ирландии, а также в некоторых частях Англии, особенно в Лестершире, хотя в Англии соль предназначалась для предотвращения раздувания трупа воздухом. [71]
В Испании захоронение или кремация могут произойти очень скоро после смерти. Большинство испанцев являются католиками и следуют католическим похоронным традициям. Сначала семья и друзья сидят рядом с умершим во время поминок до похорон. Поминки — это общественное мероприятие, время посмеяться и почтить память умерших. После поминок следует заупокойная месса (Танаторио) в церкви или кладбищенской часовне. После мессы происходит захоронение. Затем гроб переносят из церкви на местное кладбище, часто за катафалком идет процессия местных жителей.
Традиционно на хороших похоронах (как их называли) нужно было на какое-то время задернуть шторы; на поминках, когда приходили новые посетители, они входили через парадную дверь и уходили через заднюю дверь. Женщины оставались дома, пока мужчины присутствовали на похоронах, затем деревенский священник посещал семью в их доме, чтобы поговорить об умершем и утешить их. [72]
Первый ребенок Уильяма Прайса , валлийского священника -неодруида , умер в 1884 году. Полагая, что хоронить труп и тем самым загрязнять землю неправильно, Прайс решил кремировать тело своего сына - практика, которая была распространена в кельтских странах . общества. Полиция арестовала его за незаконное избавление от трупа. [73] Прайс успешно доказал в суде, что, хотя в законе не говорится, что кремация законна, в нем также не говорится, что она незаконна. Этот случай создал прецедент, который вместе с деятельностью недавно основанного Общества кремации Великобритании привел к принятию Закона о кремации 1902 года . [74] Закон ввел процедурные требования перед кремацией и ограничил эту практику разрешенными местами. [75]
Все большее число семей предпочитают проводить праздник жизни или празднование жизни [76] [77] умершего в дополнение к традиционным похоронам или вместо них. В отличие от похорон, в церемонии основное внимание уделяется прожитой жизни. [78] Такие церемонии могут проводиться за пределами похоронного бюро или места отправления культа; рестораны, парки, пабы и спортивные сооружения — популярный выбор, основанный на конкретных интересах умершего. Празднование жизни сосредоточено на прожитой жизни, включая лучшие качества, интересы, достижения и влияние человека, а не на оплакивании смерти. [76] Некоторые события изображаются как радостные вечеринки, а не традиционные мрачные похороны. Принимая счастливые и обнадеживающие тона, празднование жизни не поощряет носить черное и сосредотачивается на индивидуальности умершего. [76] Крайним примером может быть «полностью укомплектованный открытый бар, организованное питание и даже услуги». [77] Известные недавние празднования жизненных церемоний включают церемонии Рене Анжелила [79] и Майи Анжелу . [80]
Джазовые похороны , зародившиеся в Новом Орлеане, штат Луизиана , США, одновременно с появлением джазовой музыки в конце 19 и начале 20 веков, представляют собой традиционную афроамериканскую церемонию захоронения и праздник жизни, уникальный для Нового Орлеана, который включает парадную похоронную процессию в сопровождении духовой оркестр, исполняющий мрачные гимны, сопровождаемый оптимистичной джазовой музыкой. Традиционные джазовые похороны начинаются с процессии, возглавляемой распорядителем похорон , семьей, друзьями и духовым оркестром, то есть «основной линией», которые маршируют от панихиды к месту захоронения, в то время как оркестр играет медленные панихиды и христианские гимны . После того, как тело похоронено или «освобождено», оркестр начинает играть быстрые, радостные джазовые номера, в то время как основная линия марширует по улицам, и толпы « вторых лайнеров » присоединяются и начинают танцевать и маршировать, трансформируя тело. похороны превратились в уличный фестиваль . [81]
Термины «зеленое захоронение» и «естественное захоронение», используемые как взаимозаменяемые, применяются к церемониям, целью которых является возвращение тела вместе с землей практически без использования искусственных, небиоразлагаемых материалов. Как концепция, идея объединения человека с миром природы после его смерти кажется такой же старой, как сама человеческая смерть, и была широко распространена до возникновения похоронной индустрии. Проведение экологически чистых церемоний как современная концепция впервые привлекло широкое внимание в 1990-х годах. Что касается Северной Америки , то открытие первого в США явно «зеленого» погребального кладбища состоялось в штате Южная Каролина . Однако Совет зеленых захоронений, созданный в 2005 году, базировал свою деятельность за пределами Калифорнии . Учреждение работает над официальной сертификацией методов захоронения в похоронных бюро и кладбищах, следя за тем, чтобы использовались соответствующие материалы. [82]
В религиозном отношении некоторые приверженцы Римско-католической церкви часто проявляют особый интерес к «зеленым» похоронам, учитывая предпочтение веры полному захоронению тела, а также теологические обязательства по заботе об окружающей среде, изложенные в католическом социальном учении . [82]
Те, кого беспокоит воздействие традиционного захоронения или кремации на окружающую среду, могут быть помещены в натуральный биоразлагаемый зеленый погребальный саван. Тот, в свою очередь, иногда помещается в простой гроб из картона или другого легко биоразлагаемого материала. Кроме того, люди могут выбрать место своего последнего упокоения в специально спроектированном парке или лесу, иногда известном как «экокладбище», и могут посадить дерево или другой элемент зелени над своей могилой как в качестве вклада в окружающую среду, так и в качестве вклада в защиту окружающей среды. символ памяти.
Гуманисты Великобритании организуют сеть гуманистических похоронных организаторов или служителей в Англии и Уэльсе, Северной Ирландии и Нормандских островах [83] , аналогичная сеть организована Гуманистическим обществом Шотландии . Гуманистические служители обучены и имеют опыт разработки и проведения подходящих церемоний для нерелигиозных людей. [84] Гуманистические похороны не признают «загробную жизнь», но прославляют жизнь умершего человека. [83] В двадцать первом веке гуманистические похороны были проведены для известных людей, включая Клэр Рейнер , [85] Кита Флойда , [86] [87] Линду Смит , [88] и Ронни Баркера . [89]
По данным таких публикаций, как Dublin Live , в регионах за пределами Соединенного Королевства в Ирландской Республике наблюдается рост числа нерелигиозных похорон . Это произошло параллельно с тенденцией увеличения числа людей, тщательно планирующих свои похороны перед смертью, записывающих детали своих церемоний. Ирландская ассоциация похоронных бюро сообщила, что похороны без религиозной направленности происходят в основном в более урбанизированных районах , в отличие от сельских территорий. [90] Примечательно, что гуманистические похороны стали становиться все более заметными в других странах, таких как Республика Мальта , где борец за гражданские права и гуманист Рамон Каша провел крупномасштабное мероприятие на курорте Radisson Blu Golden Sands, посвященное его упокоению. . Хотя такие нерелигиозные церемонии являются «редким явлением в мальтийском обществе» из-за большой роли Римско-католической церкви в культуре этой страны , по словам Ловина Мальты , «все больше и больше мальтийцев хотят знать об альтернативных формах захоронения. ...без какой-либо религии». [91] [92]
Реальные события во время нерелигиозных похорон различаются, но они часто отражают интересы и личность умершего. Например, гуманистическая церемония в честь вышеупомянутого Кита Флойда , ресторатора и телеведущего , включала в себя чтение поэтического произведения Редьярда Киплинга « Если» и выступление музыканта Билла Пэдли . [86] Такие организации, как Ирландский институт торжественных церемоний, заявили, что все больше и больше обычных людей запрашивают обучение по проведению похоронных церемоний, вместо того, чтобы оставлять дела другим людям. [90]
В последнее время некоторые коммерческие организации предлагают «гражданские похороны», которые могут включать традиционно религиозное содержание. [93]
Похороны специально погибших сотрудников пожарных или полицейских служб распространены в США и Канаде. В этих похоронах участвуют почетные караулы полиции и/или пожарных служб со всей страны, а иногда и из-за границы. [94] Парад офицеров часто предшествует или следует за катафалком, перевозящим павшего товарища. [94] Традиционные похороны пожарных состоят из двух поднятых воздушных лестниц. [95] Пожарные едут под антеннами на пожарной технике на кладбище. Оказавшись там, погребальная служба включает в себя игру на волынке. Трубки стали отличительной чертой похорон павшего героя. Также звучит «Последний тревожный звонок». По завершении церемонии звонят в переносной пожарный звонок.
Масонские похороны проводятся по просьбе ушедшего масона или члена семьи. Служба может совершаться в любом из обычных мест или комнате ложи с отдачей у могилы, либо полная служба может быть совершена в любом из вышеупомянутых мест без отдельного совершения. Масонство не требует масонских похорон.
Не существует единого соглашения о масонской панихиде. В некоторых Великих Ложах есть предписанные услуги (поскольку это всемирная организация). Некоторые из обычаев включают в себя то, что председательствующий офицер носит шляпу во время службы, члены ложи кладут в гроб веточки вечнозеленых растений, а в гроб или на него можно положить небольшой белый кожаный фартук. Шляпу можно носить, потому что по масонскому обычаю (в некоторых местах мира) председательствующий должен покрывать голову во время службы. Для масонов веточка вечнозеленого растения является символом бессмертия. Став масоном, масон носит белый кожаный фартук, называемый «овечьей шкурой», и может продолжать носить его даже после смерти. [96] [97]
В большинстве культур Восточной Азии, Южной Азии и многих культур Юго-Восточной Азии ношение белого цвета является символом смерти. В этих обществах традиционно носят белые или не совсем белые одежды, символизирующие смерть кого-то, и их можно увидеть среди родственников умершего во время похоронной церемонии. В китайской культуре красный строго запрещен, поскольку это традиционно символический цвет счастья. Исключения иногда делаются, если умерший достиг преклонного возраста, например 85 лет, и в этом случае похороны считаются праздником, где допустимо носить белое с небольшим количеством красного. Однако современное западное влияние привело к тому, что скорбящие теперь часто могут носить темную или черную одежду (особенно для тех, кто не входит в семью). В таких случаях скорбящие, одетые в темные цвета, иногда могут также носить белую или не совсем белую повязку на руку или белый халат.
Современные южнокорейские похороны обычно смешивают западную культуру с традиционной корейской культурой, во многом в зависимости от социально-экономического статуса, региона и религии. Почти во всех случаях все родственные мужчины в семье носят тканые нарукавные повязки, обозначающие старшинство и родословную по отношению к умершему, и должны скорбеть рядом с умершим в течение трех дней, прежде чем похоронить тело. В этот период мужчины в семье принято лично приветствовать всех, кто приходит, чтобы выразить уважение. Хотя исторически захоронения отдавались предпочтением, последние тенденции показывают резкое увеличение количества кремаций из-за нехватки подходящих мест для захоронений и трудностей с поддержанием традиционных могил. Прах кремированного трупа обычно хранится в колумбариях .
_shaving_the_head_of_the_dead_in_Japan-J._M._W._Silver.jpg/1280px-Sudangee_(last_offices)_shaving_the_head_of_the_dead_in_Japan-J._M._W._Silver.jpg)
Большинство японских похорон проводятся по буддийским и/или синтоистским обрядам. [98] Многие ритуально даруют умершему новое имя; в погребальных именах обычно используются устаревшие или архаичные кандзи и слова, чтобы избежать вероятности использования имени в обычной речи или письме. Новые имена обычно выбирает буддийский священник после консультации с семьей умершего.
Религиозная мысль японцев обычно представляет собой смесь синтоистских и буддийских верований. В современной практике определенные обряды, касающиеся прохождения человека по жизни, обычно приписываются одной из этих двух конфессий. Похороны и последующие поминальные службы подпадают под действие буддийского ритуала, и 90% японских похорон проводятся в буддийской манере. Помимо религиозного аспекта, японские похороны обычно включают в себя поминки, кремацию умершего и захоронение в семейной могиле. Последующие службы затем совершаются буддийским священником в определенные годовщины после смерти.
По оценкам 2005 года, 99% всех умерших японцев кремируются. [99] В большинстве случаев кремированные останки помещают в урну , а затем хоронят в семейной могиле. Однако в последние годы стали более популярными альтернативные методы утилизации, в том числе развеивание праха, захоронение в космическом пространстве и превращение кремированных останков в бриллиант, который можно вставить в ювелирные украшения.
Похоронные практики и обычаи погребения на Филиппинах охватывают широкий спектр личных, культурных и традиционных верований и практик, которые филиппинцы соблюдают в отношении смерти, тяжелой утраты, а также надлежащего почитания, погребения и поминовения умерших. Эти практики во многом сформировались под влиянием разнообразия религий и культур, пришедших на Филиппины на протяжении всей их сложной истории .
Большинство, если не все, современные филиппинцы, как и их предки, верят в ту или иную форму загробной жизни и уделяют значительное внимание почитанию умерших . [100] За исключением филиппинских мусульман (которые обязаны хоронить труп менее чем через 24 часа после смерти), поминки обычно проводятся от трех дней до недели. [101] В сельской местности поминки обычно проводятся дома, а в городских условиях умерших обычно выставляют напоказ в похоронном бюро. Друзья и соседи приносят в семью еду, например, лапшу панцит и пирог бибинка ; гости никогда не забирают остатки еды домой из-за суеверий против них. [35] Помимо устного распространения новостей о чьей-либо смерти, [101] в газетах также публикуются некрологи . Хотя большинство филиппинцев — христиане, [102] они сохранили некоторые традиционные верования коренных народов относительно смерти. [103] [104]
В Корее похороны обычно проводятся в течение трех дней, и каждый день совершаются разные дела.
Первый день: в день смерти человека тело переносят в похоронный зал. Они готовят одежду для тела и кладут ее в часовню покоя. Затем для умершего готовят еду. Он состоит из трех тарелок риса и трех видов корейских гарниров. Также должно быть три монеты и три соломенные туфли. Это можно отменить, если в семье умершего исповедуют определенную религию. [105]
На второй день похоронный распорядитель омывает тело и надевает саван. Затем член семьи умершего кладет сырой рис в рот тела. Этот шаг не обязательно делать, если в семье исповедуется определенная религия. Положив рис в рот, тело помещают в гроб. Члены семьи умершего, в том числе близкие родственники, будут носить траурную одежду. Обычно траур для женщины включает в себя традиционную корейскую одежду ханбок , а траур для мужчины – костюм. Цвет должен быть черным. Ритуальная церемония начинается, когда заканчивают переодеваться и готовить еду для умершего. Ритуальная церемония различается в зависимости от религии. После ритуальной церемонии члены семьи начнут встречать гостей. [106]
На третий день семья решает, закопать тело в землю или кремировать. В случае погребения три члена семьи трижды посыпают гроб землей. В случае кремации особого ритуала не существует; Единственное требование — это банка для хранения обгоревших костей и место для хранения банки.
Помимо этих фактов, в Корее люди, пришедшие на похороны, приносят деньги в виде соболезнований. Кроме того, гостям подают еду под названием Юкгечжан , часто с корейским дистиллированным напитком под названием соджу . [107]
В Монголии, как и во многих других культурах, похороны являются наиболее важными ритуалами, которым они следуют. Они смешали свои ритуалы с буддистскими, чтобы создать новый, уникальный способ смерти. [108]
Для монголов, которые очень строго соблюдают традиции, семьи выбирают один из трех различных способов захоронения: наиболее распространенное захоронение на открытом воздухе, кремация и бальзамирование. Многие факторы влияют на принятие решения о том, какую похоронную практику проводить. Они включали социальное положение семьи, причину смерти и место смерти. Бальзамирование в основном предпочитали члены ламаистской церкви; выбирая эту практику, их обычно хоронят в сидячем положении. Это показывало бы, что они всегда будут в состоянии молитвы. Кроме того, более важных людей, таких как дворяне, хоронили с оружием, лошадьми и едой в гробах, чтобы помочь им подготовиться к следующему миру. [109]
Гроб спроектирован и построен тремя-четырьмя родственниками, в основном мужчинами. Строители приносят доски в избушку, где находятся покойники, и собирают ящик и крышку. Те же люди, которые строят гроб, украшают и похороны. Большая часть этой работы выполняется после наступления сумерек. По специальному указанию они украшают дом младшей дочери. Причина этого в том, чтобы покойного не беспокоили ночью. [110]
_,_%C4%91o%C3%A0n_quan_ch%E1%BB%A9c.jpg/1280px-C%E1%BB%9D_long_tinh_t%E1%BA%A1i_l%E1%BB%85_an_t%C3%A1ng_Ho%C3%A0ng_%C4%91%E1%BA%BF_Kh%E1%BA%A3i_%C4%90%E1%BB%8Bnh_(1925)_,_%C4%91o%C3%A0n_quan_ch%E1%BB%A9c.jpg)
Во Вьетнаме буддизм является наиболее распространенной религией, однако большинство методов захоронения не совпадают с буддийской верой в кремацию . [111]
Тело умершего переносят в дом близкого человека и помещают в дорогой гроб. Тело обычно остается там около трех дней, давая людям время навестить его и положить подарки в рот. [111] Это связано с вьетнамской верой в то, что мертвые должны быть окружены своей семьей. Эта вера заходит так далеко, что включает в себя и суеверия. Если кто-то умирает во вьетнамской культуре, его срочно отправляют домой из больницы, чтобы он мог умереть там, потому что, если он умирает вдали от дома, считается, что забирать труп домой - это плохая примета. [112]
Многие службы также проводятся во вьетнамской погребальной практике. Один проводится перед выносом гроба из дома, а другой – на месте захоронения. [113] После погребения близкого человека на месте могилы возжигают благовония и оказывают почтение всем близлежащим могилам. После этого семья и друзья возвращаются домой и устраивают пир, посвященный жизни недавно ушедшего. [113] Даже после того, как умерший был похоронен, уважение и честь продолжаются. В течение первых 49 дней после похорон семья каждые 7 дней проводит поминальную службу, на которой семья и друзья собираются вместе, чтобы отпраздновать жизнь своего близкого человека. После этого они встречаются снова на 100-й день после смерти, затем через 265 дней после смерти и, наконец, встречаются в годовщину смерти любимого человека, целый год спустя, чтобы продолжить праздновать славную жизнь своего недавно уехал. [114]
Вьетнамские похороны, или đám giỗ, — менее мрачное событие, чем большинство традиционных западных похорон. đám giỗ — это праздник жизни умершего, посвященный семье умершего. [115]
Члены семьи могут носить традиционную одежду, называемую траурной повязкой, чтобы обозначить свою связь с умершим. Типичные траурные повязки представляют собой тонкие полоски ткани, которыми оборачивают голову владельца. Традиционно ближайшие члены семьи умершего, такие как дети, братья и сестры, супруги и родители, носят белые траурные повязки. Цвет повязок на голову более дальних членов семьи может отличаться. В некоторых культурах племянницы, племянники или внуки умершего могут быть обязаны носить белые повязки на голову с красными точками. Другие общества могут поощрять внуков носить белые повязки на голову с синими точками. Внуки в четвертом поколении часто носят желтые траурные повязки.
Использование траурных повязок подчеркивает важность личных и семейных ролей во вьетнамском обществе. Это также позволяет похоронным работникам тщательно выбирать способы взаимодействия и выражать соболезнования самым близким покойного. [116]
Традиционно участникам вьетнамских панихид рекомендуется носить белое платье. Во многих культурах Восточной Азии белый цвет рассматривается как знак утраты и траура. Во Вьетнаме приверженцы каодаизма верят, что белый цвет символизирует чистоту и способность общаться за пределами духовных миров. [117]
Африканские похороны обычно открыты для многих посетителей. Обычай хоронить умерших в полу жилых домов был до некоторой степени распространен на Золотом Берегу Африки. Церемония зависит от традиций этноса, к которому принадлежал умерший. Похороны могут длиться целую неделю. Другой обычай, своего рода поминки, часто совершается через семь лет после смерти человека. Эти похороны и особенно мемориалы могут оказаться чрезвычайно дорогостоящими для рассматриваемой семьи. Можно предлагать, а затем употреблять в пищу крупный рогатый скот, овец, коз и птицу.
Этнические группы ашанти и акан в Гане обычно носят красное и черное во время похорон. Для особых членов семьи обычно устраиваются похороны с пением и танцами в честь жизни умершего. После этого акан устраивают мрачную похоронную процессию и похороны с ярко выраженной скорбью. На других похоронах в Гане умерших помещают в сложные гробы в стиле фэнтези, окрашенные и имеющие форму определенного объекта, например рыбы, краба, лодки и даже самолета. [114] Столярная мастерская Кейн Квей в Тешие , названная в честь Сета Кейна Квея, который изобрел этот новый стиль гроба, стала международным эталоном этого вида искусства.
Свидетельства самых ранних похорон в Африке были найдены в Кении в 2021 году. В пещерном комплексе Панга-я-Саиди в Кении была обнаружена могила трехлетнего ребенка среднего каменного века возрастом 78 000 лет. Исследователи заявили, что голова ребенка, похоже, лежала на подушке. Тело было положено в позе эмбриона. [118] [119]
В Кении похороны — дорогостоящее мероприятие. Хранение тел в моргах для сбора средств является обычным явлением, особенно в городских районах. Некоторые семьи предпочитают хоронить своих умерших в сельских домах, а не на городских кладбищах, тем самым тратя больше денег на транспортировку умерших.
Мавзолей первого императора династии Цинь Цинь Шихуанди расположен в районе Линьтун города Сиань провинции Шэньси . Могила Цинь Шихуанди является одним из объектов Всемирного наследия в Китае. Его замечательные особенности и размеры известны как один из самых важных исторических памятников Китая. [120] Цинь Шихуан — первый император, впервые объединивший Китай. Мавзолей был построен в 247 году до нашей эры после того, как он стал императором династии Цинь .
Древние китайские мавзолеи имеют уникальные характеристики по сравнению с другими культурами. Древние китайцы считали, что душа остается даже после смерти (бессмертная душа), и считали похоронную практику важной традицией. [121] За свою долгую историю строительство мавзолеев со временем развивалось, создавая монументальные и массивные гробницы древнего императора .
Археологи нашли более 8000 фигур в натуральную величину, напоминающих армию, окружавшую гробницу императора. [122] Основной целью размещения Терракотовой армии является защита гробницы императора. Фигурки были составлены из глины и фрагментов керамики. Терракотовая армия напоминает солдат, лошадей, правительственных чиновников и даже музыкантов. Все фигурки выполнены очень тонко и деликатно. Устройство и вооружение, которое они несут, полностью напоминали настоящее оружие того времени. Более того, черты их лиц не были одинаковыми, но имели уникальные черты и детали.
Императорские гробницы династий Мин и Цин включены в список Всемирного наследия . Три императорские гробницы династии Цинь были дополнительно надписаны в 2000 и 2003 годах. [123] Все три гробницы были построены в 17 веке. Гробницы были построены в честь императоров династии Цин и их предков. Традиционно китайцы следовали фэн-шуй при строительстве и украшении интерьера. Все гробницы построены строго в соответствии с теорией фэн-шуй. Гармония между архитектурой и окружающей топографической структурой рассматривалась как неотъемлемая часть природы. Согласно теории Фэн Ши, чтобы построить гробницу, на северной стороне должна быть гора, а на южной — низина. На западе и востоке должна располагаться река.
Императорские гробницы династий Мин и Цин ясно демонстрируют культурные и архитектурные традиции, которые господствовали в этом районе более 500 лет. Существует большая гармония между окружающей природой и архитектурой. В китайской культуре гробницы считались порталом между миром живых и мертвых. Китайцы верили, что портал разделит душу на две части. Половина души отправится на небеса, а другая половина останется в физическом теле. [124]
Примерно с 1600 по 1914 год в Европе существовало две профессии , которые почти полностью исчезли. Немой появляется в искусстве довольно часто, но в литературе , вероятно, наиболее известен по роману Диккенса « Оливер Твист» (1837–1839). Оливер работает на мистера Сауербери , когда его характеризуют так: «На его лице выражение меланхолии, моя дорогая... что очень интересно. Из него получился бы восхитительный немой, любовь моя». А в «Мартине Чезлвите » (1842–1844) гробовщик Моулт заявляет: «Это обещают быть одни из самых впечатляющих похорон... никаких ограничений в расходах... У меня есть приказ надеть на себя всю свою немую группу. , а немые очень дороги, г-н Пексниф».
Основная функция похоронного немого заключалась в том, чтобы стоять на похоронах с грустным, жалким лицом. Символический защитник умершего, немой обычно стоял возле двери дома или церкви. В викторианские времена немые носили мрачную одежду, включая черные плащи, цилиндры с длинными лентами и перчатки. [125]
Профессиональная скорбящая , обычно женщина, визжала и рыдала (часто царапая лицо и разрывая одежду), чтобы побудить других плакать. Записи документируют формы профессионального траура из Древней Греции, [126] [127], и практики широко использовались по всей Европе до начала девятнадцатого века. [ нужна цитата ] Отмеченная наградами филиппинская комедия 2003 года « Плачущие дамы» вращается вокруг жизни трех женщин, которые по совместительству являются профессиональными скорбящими по китайско-филиппинской общине в китайском квартале Манилы . Согласно фильму, китайцы используют профессиональных скорбящих, чтобы ускорить попадание души умершего близкого человека на небеса, создавая впечатление, что он или она был хорошим и любящим человеком, любимым многими.
Государственные похороны могут быть организованы высокопоставленным национальным деятелям, таким как главы государств, видные политики, военные деятели, национальные герои и выдающиеся деятели культуры .
Распространенными методами утилизации являются:
Некоторые люди предпочитают заранее организовать похороны, чтобы на момент смерти их пожелания были известны их семье. Однако степень, в которой решения относительно распоряжения останками умершего (включая организацию похорон) могут контролироваться умершим, пока он еще жив, варьируются от одной юрисдикции к другой. В Соединенных Штатах есть штаты, которые позволяют человеку при желании принимать эти решения самостоятельно, например, назначая агента для исполнения своих желаний; в других штатах закон позволяет ближайшим родственникам умершего принимать окончательное решение о похоронах, не принимая во внимание пожелания умершего. [128]
В большинстве юрисдикций США умерший может дать инструкции относительно похорон посредством завещания и завещания. Эти инструкции могут иметь некоторую юридическую силу, если завещания будут зависеть от наследников, выполняющих их, а также альтернативные дары, если они не соблюдаются. Это требует, чтобы воля стала доступной со временем; аспекты размещения останков президента США Франклина Делано Рузвельта противоречили ряду заявленных им пожеланий, которые были найдены в сейфе, который был открыт только после похорон.
Некоторые люди жертвуют свои тела медицинским школам для использования в исследованиях или образовании. Студенты-медики часто изучают анатомию на пожертвованных трупах; они также полезны в судебно-медицинских исследованиях. [129] Некоторые медицинские состояния, такие как ампутации или различные операции, могут сделать труп непригодным для этих целей; в других случаях тела людей, страдавших определенными заболеваниями, полезны для исследования этих состояний. Многие медицинские школы полагаются на донорство трупов для преподавания анатомии. [130] Также возможно организовать донорство органов и тканей после смерти для лечения больных или даже целых трупов для судебно-медицинских исследований на фермах тел .
Гражданские похороны, предлагаемые в Англии с апреля 2002 года, представляют собой церемонию, которая отражает убеждения и ценности умершего, а не министра, должностного лица или священнослужителя.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
СМИ, связанные с похоронами, на Викискладе?