Святой поцелуй — древнее традиционное христианское приветствие , также называемое поцелуем мира или поцелуем милосердия , а иногда «братским поцелуем» (среди мужчин) или «сестринским поцелуем» (среди женщин). Такие приветствия означают пожелание и благословение мира получателю, и помимо их спонтанного использования они имеют определенные ритуализированные или формализованные применения, давно устоявшиеся в христианской литургии .
В Новом Завете христианской Библии предписание верующим приветствовать друг друга святым поцелуем дано в пяти стихах. [1] Ранний христианский апологет Тертуллиан писал, что перед тем, как выйти из дома, христиане должны целовать друг друга святым поцелуем и говорить «мир этому дому». [2] Апостольские постановления также гласили: «И пусть мужчины отдельно, а женщины отдельно, приветствуют друг друга лобзанием в Господе». [3]
Среди консервативных анабаптистов , таких как консервативные меннонитские церкви и церковь братьев Данкард , святой поцелуй считается таинством Церкви . [4] [5] Таким образом, конфессии консервативного анабаптизма соблюдают практику святого поцелуя. [5] Другие конфессии (такие как католическая церковь и лютеранская церковь ) используют различные формы приветствия для достижения эквивалентных целей; к ним относятся поцелуи , рукопожатия , жесты или объятия , любое из которых можно назвать знаком мира .
В древнем Восточном Средиземноморье был широко распространен обычай , когда мужчины приветствовали друг друга поцелуем . [ 6] Этот обычай также существовал в древней Иудее и практиковался также христианами. Однако упоминания в Новом Завете святого поцелуя ( древнегреческий : ἐν ἁγίω φιλήματι , en hagio philemati ) и поцелуя любви ( ἐν φιλήματι ἀγάπης ) изменили характер акта за пределы приветствия; кроме того, в ранней Церкви «словесный обмен «миром» с поцелуем, по-видимому, является христианским нововведением, поскольку в дохристианской литературе нет явного примера». [2] Таким образом, святому поцелую следовали как библейскому учению, а не культурной традиции. Такой поцелуй упоминается пять раз в заключительной части посланий Нового Завета:
Ранний христианский апологет Тертуллиан писал, что перед тем, как выйти из дома, христиане должны поцеловать его и сказать «мир этому дому». [2] Иустин Мученик , Ориген и Киприан также засвидетельствовали практику святого поцелуя среди христиан. [3]
Хотя также, практикуемый вне церкви, поскольку вышеупомянутые послания были адресованы христианским общинам, практика святого поцелуя была особенно актуальна в общественном богослужении. Было отмечено, что эти упоминания святого поцелуя находятся в конце этих посланий, указывая на то, что «поцелуй был разделен в связи с благословениями в конце богослужений», хотя вскоре он «стал ассоциироваться с Евхаристией» и, таким образом, «его место во время богослужения сместилось вперед во времени к празднованию Причастия». [2] Святой поцелуй рассматривался как неотъемлемая часть подготовки к участию в Евхаристии: [2]
Мир, примирение и единство были самой сутью жизни церкви; без них общение было бы фикцией. Дарованные Духом и испытанные в молитве, их литургическим выражением — которое указывало вперед на евхаристию — было святое поцелуй. [2]
Для ранних христиан святой поцелуй «ассоциировался с миром и единством, дарованными Святым Духом общине» [2] .
В писаниях ранних отцов церкви говорится о святом поцелуе, который они называют «знаком мира», который уже был частью евхаристической литургии , совершавшейся после молитвы Господней в римском обряде и обрядах, непосредственно происходящих от нее. Святой Августин , например, говорит об этом в одной из своих пасхальных проповедей:
Затем, после освящения Святой Жертвы Бога, поскольку Он пожелал, чтобы мы также стали Его жертвой, факт, который был дан ясно, когда Святая Жертва была впервые установлена, и поскольку эта Жертва является знаком того, кем мы являемся, вот, когда Жертва завершена, мы произносим молитву Господню, которую вы получили и прочитали. После этого произносится «Мир вам», и христиане обнимают друг друга святым поцелуем. Это знак мира; как показывают губы, пусть мир будет в вашей совести, то есть, когда ваши губы приближаются к губам вашего брата, не позволяйте вашему сердцу удаляться от его. Следовательно, это великие и могущественные таинства. [12]
Проповедь Августина 227 является лишь одним из нескольких ранних христианских первоисточников, как текстовых, так и иконографических (т. е. в произведениях искусства), предоставляющих ясное свидетельство того, что «поцелуй мира», как практиковалось в христианской литургии, обычно передавался в течение первых нескольких столетий не устами в щеку, а устами в уста (обратите внимание, что мужчины были отделены от женщин во время литургии), поскольку, как также показывают первоисточники, именно так ранние христиане верили, что Христос и его последователи обменивались своим собственным поцелуем. Например, в своей Paschale carmen ( ок. 425–450 ) латинский священник-поэт Седулий осуждает Иуду и его предательство Христа поцелуем таким образом: «И, ведя эту святотатственную толпу с ее грозными мечами и шипами, ты прижимаешь свои уста к его устам и вливаешь свой яд в его мед?» [13]
Поцелуй мира был известен в греческом языке с раннего времени как eirḗnē ( εἰρήνη , «мир», который стал pax на латыни и peace на английском языке). [14] Источник приветствия мира, вероятно, происходит от распространенного еврейского приветствия shalom ; и приветствие «Мир вам» также является переводом еврейского shalom aleichem . В Евангелиях оба приветствия использовались Иисусом – например, Лука 24:36; [15] Иоанн 20:21 , Иоанн 20:26 . Латинский термин, переведенный как «знак мира», это просто pax («мир»), а не signum pacis («знак мира») или osculum pacis («поцелуй мира»). Итак, приглашение дьякона или, в его отсутствие, священника: «Предложим друг другу знак мира» на латыни звучит так: Offerte vobis pacem («Предложите друг другу мир» или «Предложите друг другу мир»).
С давних времен, чтобы предотвратить любое злоупотребление этой формой приветствия, женщины и мужчины должны были сидеть отдельно, а поцелуй мира давали только женщины женщинам и мужчины мужчинам, с закрытыми ртами. [2] [14]
Священное целование было выделено как ритуал, в котором могли участвовать только крещеные христиане , при этом оглашенные и нехристиане не приветствовались таким образом. [2] Апостольское Предание уточняет относительно оглашенных: «Помолившись, они не должны давать лобзания мира, ибо их лобзание еще не свято». [2]
Среди консервативных анабаптистов , таких как консервативные меннонитские церкви и церковь братьев Данкард , святой поцелуй считается таинством Церкви . [4] [5] Таким образом, конфессии консервативного анабаптизма соблюдают практику святого поцелуя. [5]
Практика знака мира остаётся частью богослужения в традиционных церквях, включая Римско-католическую церковь , Восточные католические церкви , Восточные православные церкви , Восточные православные церкви , Церковь Востока ; Лютеранскую церковь , Англиканскую церковь [ 16] и среди духовных христиан , где её часто называют поцелуем мира , знаком мира , святым поцелуем или просто миром или pax .
Святой поцелуй особенно важен среди многих анабаптистских конфессий, поскольку считается таинством Церкви . [4] [5] Анабаптистские группы, соблюдающие святой поцелуй, включают Апостольскую христианскую церковь , амишей , братьев Шварценау и многие консервативные меннонитские церкви, включая Церковь Бога во Христе, меннонитов . [17]
В Божественной литургии Святителя Иоанна Златоуста Восточной Православной Церкви обмен миром происходит в середине службы, когда чтение Священного Писания завершено, а евхаристические молитвы еще впереди. Священник возглашает: «Возлюбим друг друга, да единодушно исповедуем...», а народ завершает фразу: «Отца, Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». В этот момент целованием мира обмениваются священнослужители в алтаре, а в некоторых церквях и миряне (этот обычай сейчас вводится заново, но он не является всеобщим). Сразу после мира диакон возглашает: «Двери! Двери!»; в древние времена оглашенные и другие не члены церкви выходили в этот момент, и двери за ними закрывались. После этого молящиеся читают Никейский Символ веры.
В восточно-православной литургии целование мира является подготовкой к Символу веры: «Возлюбим друг друга, чтобы исповедовать... Троицу».
В первые века целованием мира обменивались представители духовенства: духовенство целовало епископа, миряне целовали мирян, а женщины целовали женщин, согласно Апостольским постановлениям. Сегодня целованием любви обмениваются сослужащие священники. Так было на протяжении столетий. В нескольких православных епархиях мира в последние несколько десятилетий пытались восстановить целование мира между мирянами, обычно в виде рукопожатия, объятий или поцелуя в щеку.
Другой пример обмена миром — когда во время Божественной литургии священник возглашает народу «Мир всем», а тот отвечает: «И со Духом Твоим». Больше примеров такой практики можно найти в Восточном Православии, но эти примеры наиболее яркие.
В Католической Церкви теперь используется термин не «поцелуй мира», а «знак мира» или «обряд мира». В Общем наставлении Римского Миссала говорится: «Далее следует Обряд Мира, которым Церковь молит о мире и единстве для себя и для всей человеческой семьи, а верующие выражают друг другу свое церковное общение и взаимную любовь перед причастием в Таинстве». [18] Священник говорит или поет: «Мир Господень да будет с вами всегда», на что люди отвечают: «И с вашим духом». Затем, как указано в Римском Миссале, «если уместно, диакон или священник добавляет: «Да предложим друг другу знак мира». [19]
В Римском обряде он помещается после Pater Noster и перед Fractio Panis . Даже в Католической церкви существуют литургические обряды ( Амброзианские обряды и Мосарабские обряды ), в которых он помещается после Литургии Слова, до того, как дары для освящения будут возложены на алтарь. Последнее размещение обусловлено рекомендацией в Евангелии от Матфея 5:23–24 [20] о поиске примирения с другим человеком перед завершением приношения на алтаре. Это было практикой в самом Риме во времена Иустина Мученика в середине II века. В III веке нынешнее расположение было выбрано не только в Риме, но и в других частях Запада, таких как Римская Африка , где Святой Августин понимал его как связанное с прошением «Прости нам наши прегрешения, как и мы прощаем тех, кто грешит против нас» в молитве Господней и со связью между пребыванием в общении с телом Христовым, понимаемым как Церковь, и получением общения с телом Христовым в Евхаристии. [21]
В Римском обряде инструкции по знаку мира различаются в зависимости от совершаемой литургии. В Тридентской мессе знак мира дается только на Торжественных мессах и обменивается только между духовенством (за исключением случаев присутствия императоров, королей или князей, в этом случае они также получали приветствие посредством pax ). [14] Он дается путем протягивания обеих рук в легком объятии со словами Pax tecum («Мир вам»), сначала священником, совершающим обряд, к дьякону , который, в свою очередь, передает его иподиакону , который дает знак любому другому присутствующему духовенству в хоровом облачении . [22] В некоторых местах также существовал обычай, когда жених давал Мир невесте на Брачной мессе . [23] [24] [25] Однако, в отличие от современной формы Римского обряда, ни невеста, ни жених не передавали мир кому-либо другому. [26]
В Мессе Павла VI знак мира используется на большинстве Месс , но не является обязательным. Им обмениваются все присутствующие в не предписанном порядке, за исключением того, что «священник дает знак мира дьякону или служителю». [19] Предписанный порядок таков: «Уместно, чтобы каждый давал знак мира только тем, кто находится ближе всего и в трезвой манере. Священник может дать знак мира служителям, но всегда остается в святилище, чтобы не мешать богослужению. Он делает то же самое, если по справедливой причине он желает распространить знак мира на некоторых верующих». [27]
Конгрегация богослужения и дисциплины таинств считает злоупотреблениями следующее : [28]
Жест, которым обмениваются знаком мира, должен быть определен местной епископской конференцией . В некоторых странах, таких как Соединенные Штаты , конференция не установила никаких правил, и обычно используется повседневное рукопожатие, в то время как в других странах, таких как Индия и Таиланд , предписан поклон. [29] В письме Конгрегации божественного поклонения и дисциплины таинств от 2014 года рекомендовалось, чтобы конференции выбирали жесты, более подходящие, чем «знакомые и мирские жесты приветствия». [27]
Лютеранская церковь учит: [30]
Обмен миром — это служение, объявление благодати, которое мы делаем друг другу, резюме дара, данного нам в литургии Слова. Это служение, которое мы делаем друг другу, гораздо больше, чем дружеское рукопожатие или ритуал дружбы или момент неформальности. Благодаря присутствию Иисуса Христа мы даем друг другу то, что говорим: собственный мир Христа. Затем, будучи собранными Духом вокруг Воскресшего, присутствующего в слове, мы поворачиваемся, чтобы отпраздновать его трапезу (стр. 173). [30]
В праздновании Святого Причастия знак мира принимает форму поцелуя или рукопожатия. [30]
В англиканской церкви общепринятой практикой на более формальных службах является приглашение прихожанам «подарить друг другу знак мира». Однако обычно это рукопожатие, хотя супружеские пары могут вместо этого поцеловать друг друга. Методисты также обмениваются «знаками и словами Божьего мира». [31]
Реформатская традиция (включая Континентальную реформатскую, Пресвитерианскую, Евангелическо-англиканскую и Конгрегационалистскую церкви) приняла святой поцелуй либо в метафорическом смысле (когда члены церкви выражают чистое, теплое приветствие, которое называется святым поцелуем ), либо в буквальном смысле (когда члены церкви целуют друг друга).
И пять раз в Новом Завете христианам заповедано приветствовать друг друга святым лобзанием или лобзанием братской любви (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12; 1 Фес. 5:26; 1 Пет. 5:14). Мы предполагаем, что в большинстве случаев, если не во всех, предполагалось, что христианские мужчины должны приветствовать христианских мужчин поцелуем, а христианские женщины должны приветствовать христианских женщин.
Однако, согласно старому французскому обычаю, священник давал Поцелуй Мира жениху на свадебной мессе, который в свою очередь передавал его невесте.
В рукописи папского писания в библиотеке колледжа Магдалины в Оксфорде, датируемой двенадцатым или тринадцатым веком, в этом месте есть рубрика: «Hic osculatur sponsus sacerdotem, et potestea suam sponsam».
Затем жених получил pax от священника и передал его своей жене, но ни он, ни она не передали его никому другому, как предписывают Ритуалы.
