Честь ( английский Содружества ) или честь ( американский английский ; см. различия в написании ) — это качество человека, которое имеет как социальное учение, так и личный этос , которое проявляется как кодекс поведения и имеет различные элементы, такие как доблесть , рыцарство , честность и сострадание . Это абстрактное понятие, предполагающее воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, которое влияет как на социальное положение, так и на самооценку человека или таких институтов, как семья, школа, полк или нация. Соответственно, ценность и статус отдельных лиц (или учреждений) определяются на основе гармонии их действий с конкретным кодексом чести и моральным кодексом общества в целом.
Сэмюэл Джонсон в своем «Словаре английского языка» (1755) определил честь как наличие нескольких чувств, первым из которых было « благородство души, великодушие и презрение к подлости ». Этот вид чести проистекает из предполагаемого добродетельного поведения и личной честности человека, наделенного ею. Джонсон также определил честь как «репутацию» и «славу»; к «привилегиям ранга или рождения» и как «уважению» того типа, который «ставит человека в социальное положение и определяет его право на преимущество». Честь такого рода часто является не столько следствием морального или этического совершенства, сколько следствием власти. Наконец, что касается сексуальности, честь традиционно ассоциировалась (или идентична) «целомудрию» или «девственности», а в случае женатых мужчин и женщин - «верности». Некоторые [ кто? ] утверждали, что честь следует рассматривать скорее как риторику или набор возможных действий, чем как кодекс.
Честь как кодекс поведения определяет обязанности личности внутри социальной группы. Маргарет Виссер отмечает, что в обществе, основанном на чести, «человек является тем, чем он является в глазах других людей». [1] Кодекс чести отличается от юридического кодекса, также социально определенного и связанного со справедливостью, тем, что честь остается неявной, а не явной и объективированной.
Можно отличить честь от достоинства , которое, по оценке Вордсворта, измеряется скорее совестью человека [2] , чем суждением сообщества. Сравните также социологическое понятие «лицо» .
В период раннего средневековья честь лорда или леди представляла собой группу поместий или земель, которыми он или она владели. «Это слово впервые было использовано для обозначения поместья, которое придавало его владельцу достоинство и статус». [3] Для человека сказать «к чести» было не просто подтверждением его или ее честности и ранга, но правдивость этой фразы означала, что он или она были готовы предложить поместья в качестве залога и гарантии.
Понятие чести, по-видимому, потеряло свою значимость на современном Западе ; совесть заменила его [4] в индивидуальном контексте, а верховенство закона (с определенными в нем правами и обязанностями) взяло верх в социальном контексте. Популярные стереотипы предполагают, что он выживет более определенно в более связанных с традициями культурах (например, пуштунской , южно-итальянской , польской , персидской , турецкой , арабской , иберийской , « Старого Юга » или Дикси ) в восприятии, близком к ориентализму . Досовременные общества могут иметь тенденцию «уважать» больше, чем современные индустриальные общества. [4] Святой Ансельм Кентерберийский ( ок. 1033–1109 ) в «Cur Deus Homo» расширил концепцию чести своего собственного феодального общества, постулируя честь Бога. [5]
Акцент на важности чести существует в таких традиционных институтах, как армия (действующие офицеры могут проводить суд чести ) и в организациях с военным духом, таких как скаутские организации (в которых также есть «Суды чести» [6] ). .
Честь в случае сексуальности исторически часто связана с верностью : сохранение «чести» приравнивается прежде всего к сохранению девственности одиноких людей и исключительной моногамии остального населения. Дальнейшие концепции этого типа чести сильно различаются в зависимости от культуры; В некоторых культурах убийства чести членов собственной семьи (в основном женщин) оправданы, если люди «осквернили честь семьи», вступив в брак против воли семьи, обычно по таким причинам, как отказ вступить в брак по расчету, занятия сексом вне брака. , одеваться неподобающим образом, вступать в гомосексуальные отношения или даже становиться жертвой изнасилования . Западные наблюдатели обычно рассматривают эти убийства чести как способ использования мужчинами культуры чести для контроля женской сексуальности. [7]
Скиннеры, палачи , могильщики , пастухи, парикмахеры-хирурги , мельники, ткачи, свиноматки, уборщики туалетов , а также судебные приставы и их семьи были среди «бесчестных людей» ( unehrliche Leute ) в немецком обществе раннего Нового времени. [ необходимо разъяснение ] [8]
Различные социологи и антропологи противопоставляют культуру чести культуре права. Правовая культура имеет свод законов, которым должны подчиняться все члены общества, и предусматривает наказание нарушителей. Для этого необходимо общество со структурами, необходимыми для принятия и обеспечения соблюдения законов. Культура права включает в себя общественный договор : члены общества отказываются от некоторых аспектов своей свободы защищать себя и мстить за нанесенный ущерб, при том понимании, что общество задержит и накажет нарушителей.
Альтернативой обеспечению соблюдения законов государством является соблюдение социальных норм на уровне сообщества или индивидуально.
Один из способов реализации функции чести – это репутация . В системе, где нет суда, разрешающего применение силы для гарантии исполнения контрактов, почетная репутация очень ценна для укрепления доверия между партнерами по сделке. Нарушение соглашения может быть экономически разрушительным, поскольку будущие потенциальные партнеры по сделке могут перестать доверять стороне, которая не будет лгать, красть их деньги или товары, не возвращать долги, плохо обращаться с детьми, на которых они женятся, заводить детей от других людей, бросать своих детей и т. д. или не оказать помощь, когда она необходима. Сообщество может избегать бесчестного человека, чтобы наказать за плохое поведение и создать стимул для других сохранять свою честь.
Если чья-то честь подвергается сомнению, то может быть важно опровергнуть любые ложные обвинения или клевету . В некоторых культурах практика дуэлей возникла как средство твердого разрешения таких споров, хотя и посредством физического превосходства в силе или навыках, а не путем объективного рассмотрения доказательств и фактов.
Честь также может подразумевать обязанность выполнять определенные действия, такие как обеспечение и воспитание своих детей, служба в армии во время войны, участие в местных коллективных проектах, таких как строительство инфраструктуры, или месть в отместку за действия, от которых человек причиняет прямой вред.
Понятие личной чести можно распространить на семейную честь , что усиливает стимулы следовать социальным нормам двумя способами. Во-первых, последствия бесчестных действий (таких как самоубийство или попытка ограбления, повлекшая за собой смерть) переживают преступника и негативно влияют на членов семьи, о которых они предположительно заботятся. Во-вторых, когда один член семьи плохо себя ведет, другие члены семьи имеют возможность и стимул строго обеспечивать соблюдение норм сообщества.
В сильных культурах чести тех, кто не подчиняется, могут заставить или оказать на них давление, а нарушители будут наказаны физически или психологически. Применение насилия может носить коллективный характер, когда многие родственники действуют сообща. [9] Крайней формой наказания является убийство чести . Дуэли и месть на семейном уровне могут привести к продолжительной вражде .
Культуры, основанные на чести, также известны как культуры чести-стыда и противопоставляются культурам вины в спектре культур вины-стыда-страха .
Культуры чести часто консервативны и отражают досовременные традиционные семейные ценности и обязанности. В некоторых случаях эти ценности вступают в противоречие с ценностями постсексуальной революции и эгалитарных обществ. Правовые культуры иногда считают практику культуры чести неэтичной или нарушающей правовую концепцию прав человека ; например, они могут объявить вне закона линчевателей или индивидуальное отправление правосудия. [9] [10]
Мыслители от Платона до Монтескье отмечали образ мышления, необходимый для культуры чести.
Историки исследовали культуру чести на Юге Америки . [11] Социологи изучили специализированные субкультуры, такие как южноазиатские мусульмане в Великобритании. [12] Другие сравнивали несколько современных стран. [13]
С точки зрения антропологов, культура чести обычно возникает среди кочевых народов и среди пастухов, которые носят с собой самое ценное имущество и рискуют быть украденными, не прибегая к помощи правоохранительных органов или правительства . Из-за отсутствия сильных институтов культивирование репутации человека, способного быстро и непропорционально отомстить , повышает безопасность личности и имущества от агрессивных субъектов. [14]
По мнению Ричарда Нисбетта, культура чести часто возникает при наличии трех условий: [15]
Исторически сложилось так, что культура чести существует там, где в экономике доминирует выпас животных . В этой ситуации география обычно обширна, поскольку почва не может поддерживать интенсивное устойчивое сельское хозяйство и, следовательно, большое население; выгода от кражи животных из других стад велика, так как животные являются основной формой богатства; и нет централизованной правоохранительной системы или верховенства закона . Однако культура чести может появиться и в таких местах, как современные городские трущобы . Здесь также существуют три условия: нехватка ресурсов (бедность); преступление и воровство приносят большую награду по сравнению с очень ограниченными альтернативами; а правоохранительные органы, как правило, слабы или коррумпированы. [15]
Когда в обществе существует культура чести, его членам становится трудно перейти к культуре закона, которая требует, чтобы люди были готовы отступить и отказаться от немедленного ответного удара. С точки зрения культуры чести, воспринимаемое унижение такого действия чрезвычайно затрудняет личное сдерживание, поскольку оно отражает слабость и умиротворение.
В одной из статей говорится, что современные канадцы, рожденные в общинах, которые исторически находились вне досягаемости Королевской канадской конной полиции (гор), похоже, унаследовали жестокий кодекс чести, который определяет их поведение. [16]
Историк Норман Рисджорд подчеркнул важность чести как причины войны 1812 года , которую Соединенные Штаты начали против Великобритании, несмотря на гораздо более мощную военно-морскую и военную мощь Великобритании. [17] Американцы всех политических взглядов видели необходимость защищать национальную честь и отвергать отношение Британии к Соединенным Штатам как к ничтожеству третьего класса. Американцы постоянно говорили о необходимости применения силы в ответ. [18] Это стремление к чести было основной причиной войны в том смысле, что большинство американцев, которые не были вовлечены в коммерческие интересы или не находились под угрозой нападения Индии, решительно поддерживали сохранение национальной чести. [19] Унизительное нападение HMS Leopard на военный корабль США «Чесапик» в июне 1807 года стало решающим событием. [20] Историки задокументировали важность чести в формировании общественного мнения в ряде штатов, включая Массачусетс, [21] Огайо, [22] Пенсильванию, [23] и Теннесси, [24] , а также территорию Мичигана. [25] Американцы широко отмечали завершение войны как успешное, особенно после того, как впечатляющее поражение главной британской армии вторжения в Новом Орлеане [26] восстановило американское чувство чести.
Британцы проявили уважение к американской чести. «Самая сильная похвала Америке и самое быстрое признание того, чего молодая республика добилась для американской чести, престижа и мощи, исходили из британских военно-морских кругов». [28] Великобритания воздержалась от вмешательства в американские морские интересы и прекратила производить впечатление на американских граждан после войны.
Исследование 2016 года показывает, что культура чести увеличивает риск войны. Исследование показало, что международные конфликты под руководством президентов США, выросших на юге страны, «в два раза чаще предполагают применение силы, длятся в среднем в два раза дольше и в три раза чаще заканчиваются победой США». Другие характеристики президентства Юга, похоже, не могут объяснить такую картину результатов». [29]
... достоинство пребывает только с ним / Кто, в тихий час внутренней мысли, / Еще могу подозревать и еще почитать себя...
Понимание греха Ансельмом утверждает, что грех — это объективное лишение чести, принадлежащей Богу. Решающая концепция чести Бога отражает феодальный социальный мир Ансельма. Лишить человека чести было фундаментальным преступлением против общественного порядка. Кроме того, такое правонарушение пропорционально усугубляется в зависимости от статуса лица в иерархической [...]
Суд чести является важной частью патрульной системы. Это постоянный комитет, который решает дела отряда.
В итоге они сражались с одной из ведущих держав мира вничью, что было оформлено Гентским договором (1814 г.). В разгаре национализма страна отпраздновала завершение войны 1812 года как победу, подчеркнутую великолепным выступлением Эндрю Джексона перед Новым Орлеаном (1815 г.) и рядом впечатляющих морских триумфов.
