В йоге , аюрведе и индийских боевых искусствах прана ( प्राण , prāṇa ; санскритское слово , обозначающее дыхание, « жизненную силу » или «жизненный принцип») [1] пронизывает реальность на всех уровнях, включая неодушевленные предметы. [2] В индуистской литературе прана иногда описывается как исходящая от Солнца и соединяющая элементы . [3]
Пять типов праны, вместе известные как пять вайю («ветров»), описаны в индуистских текстах. Аюрведа , тантра и тибетская медицина описывают прана-вайю как базовую вайю, из которой возникают другие вайю.
Прана разделена на десять основных функций: пять пран – Прана, Апана, Удана, Вьяна и Самана – и пять Упа-Пран – Нага, Курма, Девадатта, Крикала и Дхананджая.
Пранаяма , одна из восьми ступеней йоги , предназначена для расширения осознания праны.
ВС Апте приводит четырнадцать различных значений санскритского слова prāṇa ( प्राण ), включая дыхание или респирацию ; [4] дыхание жизни, жизненный воздух, принцип жизни (обычно во множественном числе в этом смысле, поскольку обычно предполагается пять таких жизненных воздухов, но также говорят о трех, шести, семи, девяти и даже десяти); [4] [5] энергия или сила; [4] дух или душа. [4]
Из этих значений, концепция «жизненного воздуха» используется Бхаттачарьей для описания концепции, используемой в санскритских текстах, посвященных пранаяме , манипуляции дыханием. [6] Томас МакЭвилли переводит прану как «духовную энергию». [7] Дыхание понимается как его самая тонкая материальная форма, но также считается, что оно присутствует в крови и наиболее концентрировано в семени и вагинальной жидкости . [8 ]
Ученые расходятся во мнениях относительно изначального значения терминов прана и апана . Некоторые, как Бетлингк , утверждают, что изначально прана означала вдох, а апана — выдох. Другие, как Дойссен, утверждают обратное, утверждая, что прана означала выдох, а апана — вдох. Однако они согласны, что в более поздние времена эти два термина стали обозначать воздух, находящийся в разных частях тела, причем прана ассоциировалась с верхними частями, а апана — с нижними. [9]
Древняя концепция праны описана во многих индуистских текстах, включая Упанишады и Веды . Прана обычно делится на составные части, особенно когда речь идет о человеческом теле . Хотя не все ранние источники согласны с названиями или количеством этих подразделений, наиболее распространенный список из Махабхараты , Упанишад, аюрведических и йогических источников включает пять классификаций, часто подразделяемых. [10] [ нужна страница ] Этот список включает прану (энергию, движущуюся внутрь), апану (энергию, движущуюся наружу), вьяну (циркуляцию энергии), удану (энергию головы и горла) и саману (пищеварение и усвоение).
Ранние упоминания конкретных пран часто подчеркивали прану, апану и вьяну как «три дыхания». Это можно увидеть в прото-йогических традициях Вратья среди других. [11] Тексты, такие как Вайканасасмарта, использовали пять пран как интернализацию пяти жертвенных огней церемонии панчагни хома . [12]
Одно из самых ранних упоминаний праны содержится в 3000-летней Чхандогья Упанишаде , но многие другие Упанишады используют эту концепцию, включая Катха , Мундака и Прашна Упанишады . Эта концепция подробно разрабатывается в литературе по хатха-йоге , [13] тантре и аюрведе .
В Атхарваведе описывается прана: «Когда их полила Прана, растения заговорили в согласии: «Ты, воистину, продлил нашу жизнь, ты сделал нас всех благоухающими». (11.4–6) «Священные (атарвана) растения, магические (ангираса) растения, божественные растения и те, что созданы людьми, прорастают, когда ты, о Прана, оживляешь их» (11.4–16). «Когда Прана орошает великую землю дождем, тогда прорастают растения, а также все виды трав». (11.4–17) «О Прана, не отворачивайся от меня, ты не будешь иной, чем я! Как зародыш вод (огня), ты, о Прана, привяжись ко мне, чтобы я мог жить». (11.4) [ необходима цитата ]
Упанишады, в частности Йога-упанишады, обсуждают различные дыхания с конкретными названиями и функциями. Прана последовательно рассматривается как первичное дыхание, сродни дыханию в английском языке, в то время как апана ассоциируется с выведением экскрементов. Прашна-упанишада впервые описала прану , управляющую функциями верхней части тела, и апану, управляющую нижними функциями, основываясь на концепции отдельных воздухов или газов, управляющих функциями тела. Айтарейя-упанишада также поддерживает это разделение дыханий, связывая прану с носовой областью, а апану с брюшной областью. [9]
В стихе 4.27 Бхагавад -гиты йога самоконтроля описывается как принесение в жертву действий чувств и праны в огне, зажженном знанием. [14] В более общем смысле, покорение чувств, ума и праны рассматривается как существенный шаг на пути йогина к самадхи или, по сути, как цель йоги. [15] Так, например, Малинивиджайоттаратантра 12.5–7 направляет искателя, «который покорил осанку, ум, прану, чувства, сон, гнев, страх и беспокойство» [16], практиковать йогу в красивой, спокойной пещере. [16]
Один из способов классификации праны — с помощью вайю. Вайю означает «ветер» или «воздух» на санскрите, и этот термин используется в различных контекстах в индуистской философии . Прана считается основным вайю, из которого возникают другие вайю, а также одним из пяти главных вайю. Таким образом, прана — это общее название для всех дыханий, включая пять главных вайю: прану, апану, удану, саману и вьяну. [17] В «Нишвасаттвасамхите Наясутре» описываются пять второстепенных ветров, три из которых называются нага, дханамджая и курма; [18] два других названы в Скандапуране (181.46) и Шивапуране Ваявьясамхите (37.36) как девадатта и критака. [19]
Индийская философия описывает прану, текущую в нади (каналах), хотя детали различаются. [21] Брихадараньяка Упанишада (2.I.19) упоминает 72 000 нади в человеческом теле, исходящих из сердца, тогда как Катха Упанишада (6.16) говорит, что 101 канал исходит из сердца. [21] Винашикхатантра (140–146) объясняет наиболее распространенную модель, а именно, что три самых важных нади — это Ида слева, Пингала справа и Сушумна в центре, соединяющая базовую чакру с коронной чакрой , позволяя пране течь по всему тонкому телу . [21]
Когда ум возбужден из-за нашего взаимодействия с миром в целом, физическое тело также следует за ним. Эти возбуждения вызывают сильные колебания в потоке праны в нади. [22]
Пранаяма — это общий термин для различных техник накопления, расширения и работы с праной. Пранаяма — одна из восьми частей йоги и представляет собой практику специфических и часто сложных техник контроля дыхания. Динамика и законы Праны были поняты посредством систематической практики Пранаямы для обретения мастерства над Праной. [23]
Многие техники пранаямы предназначены для очищения нади , что позволяет пране двигаться более интенсивно. Другие техники могут использоваться для остановки дыхания для самадхи или для привлечения внимания к определенным областям тонкого или физического тела практикующего. В тибетском буддизме это используется для генерации внутреннего тепла в практике туммо . [24] [25]
В аюрведе и терапевтической йоге пранаяма используется для решения многих задач, в том числе для воздействия на настроение и помощи в пищеварении. АГ Мохан заявил, что физические цели пранаямы могут заключаться в восстановлении после болезни или поддержании здоровья, в то время как ее ментальные цели: «устранить психические расстройства и сделать ум сосредоточенным для медитации». [26]
По словам Теоса Бернарда , конечной целью пранаямы является остановка дыхания, «заставляющая ум лишиться чувств». [27] Свами Йогананда пишет: «Истинный смысл пранаямы, согласно Патанджали, основателю философии йоги, заключается в постепенном прекращении дыхания, прекращении вдоха и выдоха». [28]
Похожие концепции существуют в различных культурах, включая латинское anima («дыхание», «жизненная сила», «оживляющий принцип»), исламское и суфийское ruh , греческое pneuma , китайское qi , полинезийское mana , индейское orenda , немецкое od и еврейское ruah . [29] Прана также описывается как тонкая энергия [30] или жизненная сила. [31]
