Индийские боевые искусства относятся к боевым системам индийского субконтинента . Для английских фраз "индийские боевые искусства" используются различные термины, происходящие из древних источников. Хотя может показаться, что они подразумевают определенные дисциплины (например, стрельбу из лука, вооруженный бой), к классическим временам они использовались в общем для всех боевых систем.
Среди наиболее распространенных сегодня терминов, śastra-vidyā , является соединением слов śastra (оружие) и vidyā (знание). [1] Dhanurveda происходит от слов для лука ( dhanushya ) и знания ( veda ), «науки стрельбы из лука» в пуранической литературе, позже примененной к боевым искусствам в целом. [2] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Текст Vishnu Purana описывает dhanuveda как одну из традиционных восемнадцати ветвей «прикладного знания» или upaveda , наряду с shastrashastra или военной наукой . [3] Более поздний термин, yuddha kalā , происходит от слов yuddha, означающих бой или сражение, и kalā, означающих искусство или мастерство. Родственный термин śastra kalā (буквально: искусство оружия) обычно относится конкретно к вооруженным дисциплинам. Другой термин, yuddha-vidyā или «боевое знание», относится к навыкам, используемым на поле боя, охватывая не только фактическое сражение, но и боевые построения и стратегию. Боевые искусства обычно изучаются и практикуются в традиционных акхарах . [4] [5]
Печать цивилизации долины Инда показывает двух мужчин, пронзающих друг друга копьями в поединке, который, по-видимому, сосредоточен вокруг женщины. Статуя метателя копья также была раскопана в долине Инда. [6]
Дханурведа , раздел Вед ( 1500 г. до н. э. - 1100 г. до н. э.), содержит ссылки на боевые искусства. [7] [8] Индийские эпосы содержат самые ранние рассказы о боях, как с оружием, так и без него. Большинство божеств индуистско-буддийского пантеона вооружены своим личным оружием и почитаются не только как мастера боевых искусств, но часто и как создатели самих этих систем. [ 9] Махабхарата рассказывает о бойцах, вооруженных только кинжалами, побеждающих львов, и описывает продолжительную битву между Арджуной и Карной с использованием луков, мечей, деревьев, камней и кулаков. [3] Другое безоружное сражение в Махабхарате описывает двух бойцов, боксирующих сжатыми кулаками и сражающихся с помощью ударов ногами, пальцами, коленями и головами. [10]
Древнейшим зарегистрированным организованным искусством рукопашного боя на индийском субконтиненте является малла-юддха или боевая борьба, кодифицированная в четыре формы в ведический период . Истории, описывающие Кришну , сообщают, что он иногда участвовал в борцовских схватках, где использовал удары коленом в грудь, удары кулаком в голову, таскание за волосы и удушающие захваты. [11] Основываясь на таких отчетах, Свинт (2002) прослеживает отжимания и приседания, используемые индийскими борцами, до доклассической эпохи. [11]
В санскритской литературе термин двандвайуддха относится к поединку, так что это была битва только между двумя воинами, а не армиями. Эпосы часто описывают поединки между божествами и богоподобными героями как длящиеся месяц или больше. Малла-юддха (борцовский поединок) между Бхимой и Джарасандхой длится 27 дней. Аналогично, двандвайуддха между Парашурамой и Бхишмой длится 30 дней, в то время как между Кришной и Джамбаваном длится 28 дней. Аналогично, двандвайудда между Бали и Дундубхи, демоном в форме буйвола , длится 45 дней. Манусмрити гласит, что если пучок волос воина распустится во время такого боя или поединка, противник должен дать ему время связать волосы, прежде чем продолжить.
В «Чаранавьюхе » , написанной Шаунакой, упоминаются четыре упаведы (прикладные Веды). Среди них — стрельба из лука ( дханурведа ) и военные науки ( шастрашастра ), [7] [8], овладение которыми было обязанностью ( дхарма ) класса воинов. Цари обычно принадлежали к классу кшатриев (воинов) и, таким образом, служили главами армии. Они обычно практиковали стрельбу из лука, борьбу, бокс и фехтование в рамках своего образования. [12] Примерами служат такие правители, как Сиддхартха Гаутама и Рудрадаман . Китайский монах Сюаньцзан пишет, что император Харша был легок на подъем, несмотря на свой преклонный возраст, и сумел увернуться и схватить нападавшего во время покушения. [13]
Многие из популярных видов спорта, упомянутых в Ведах и эпосах, берут свое начало в военной подготовке, например, бокс ( мусти-юддха ), борьба ( маладвандва ), гонки на колесницах ( ратхачалан ), верховая езда ( асва-рохана ) и стрельба из лука ( дханурвидья ). [14] Соревнования проводились не только как состязание в мастерстве игроков, но и как средство поиска жениха. Арджуна , Рама и Сиддхартха Гаутама — все они выиграли своих жен на таких турнирах.
В 3 веке элементы из Йога-сутр Патанджали , а также движения пальцев в танцах ната были включены в боевые искусства. [11] Ряд индийских боевых стилей остаются тесно связанными с йогой , танцами и исполнительским искусством. Некоторые из хореографических спаррингов в каларипаят могут быть применены к танцу [15] , и танцоры катхакали , которые знали каларипаят, как считалось, были заметно лучше других исполнителей. До недавних десятилетий танец чхау исполняли только мастера боевых искусств. Некоторые традиционные индийские классические школы танца по-прежнему включают боевые искусства в свой режим тренировок. [16]
Письменные свидетельства боевых искусств в Южной Индии относятся к литературе Сангама примерно со 2-го века до н. э. по 2-й век н. э. В Акануру и Пурануру описывается использование копий, мечей, щитов, луков и силамбам в эпоху Сангама. Слово калари появляется в Пураме (стихи 225, 237, 245, 356) и Акаме (стихи 34, 231, 293) для описания как поля битвы, так и арены боя. Слово калари татт обозначало военный подвиг, в то время как калари кожай означало труса на войне. [17] Каждый воин в эпоху Сангама проходил регулярную военную подготовку [18] по стрельбе по мишеням и верховой езде. Они специализировались на одном или нескольких важных видах оружия того периода, включая копье ( vel ), меч ( val ), щит ( kedaham ) и лук и стрелы ( vil ambu ). Боевые приемы периода Сангам были самыми ранними предшественниками каларипаят . [3] Упоминания «Силаппадиккарам» в литературе Сангама относятся ко 2-му веку. Это относится к посоху силамбам , который пользовался большим спросом у иностранных посетителей. [19] [20]
Десять боевых стилей северной шастра-видьи, как говорят, были созданы в разных областях на основе животных и богов, и разработаны для конкретной географии их происхождения. [ требуется цитата ] Традиция приписывает их сближение университету Такшашила 6-го века , [ требуется цитата ] интеллектуальной столице древней Индии. Расположенный в современном Пенджабе, Пакистан, Рамаяна приписывает основание города Бхарате , который назвал его в честь своего сына Такши. С 7-го по 5-й века до нашей эры он пользовался большим уважением как крупный центр торговли и обучения, [21] привлекая студентов со всего современного Пакистана и северной Индии. Среди преподаваемых предметов были «военные науки», и стрельба из лука была одним из его главных искусств.
Некоторые меры были приняты для того, чтобы воспрепятствовать боевой деятельности в буддийский период. В частности, Кхандхака запрещает борьбу, бокс, стрельбу из лука и фехтование. Однако ссылки на боевые искусства встречаются в ранних буддийских текстах , таких как Лотосовая сутра (ок. 1 в. н. э.), которая ссылается на боксерское искусство во время разговора с Манджушри . [22] Она также классифицирует боевые приемы как замки на суставы, удары кулаками, захваты и броски. Лотосовая сутра далее упоминает боевое искусство с танцевальными движениями, называемое Нара . Другая буддийская сутра , называемая Хонгё-кё (佛本行集經), описывает «соревнование в силе» между сводным братом Гаутамы Будды принцем Нандой и его двоюродным братом Девадаттой . [22] Сам Сиддхартха Гаутама был чемпионом по борьбе и фехтованию, прежде чем стать Буддой . [11]
Как и другие ветви санскритской литературы , трактаты о боевых искусствах становятся более систематизированными в течение 1-го тысячелетия нашей эры. Ваджра-мусти , стиль вооруженной борьбы, упоминается в источниках первых веков нашей эры. [22] Примерно в это же время тантрические философы разработали важные метафизические концепции, такие как кундалини , чакра и мантра . [11]
В «Сушрута-самхите » (ок. 4 в.) перечислены 108 жизненно важных точек на теле человека [23], из которых 64 классифицировались как смертельные при правильном ударе кулаком или палкой. [11] Работа Сушруты легла в основу медицинской дисциплины аюрведа , которая преподавалась наряду с различными боевыми искусствами. [11] Благодаря многочисленным другим разрозненным ссылкам на жизненно важные точки в ведических и эпических источниках, несомненно, что ранние воины индийского субконтинента знали и практиковали атаку или защиту жизненно важных точек. [24]
Около 630 года царь Нарасимхаварман из династии Паллавов заказал десятки гранитных скульптур, изображающих безоружных бойцов, разоружающих вооруженных противников. Это похоже на стиль, описанный в Агни Пуране . [11]
Боевые искусства не были эксклюзивными для касты кшатриев , хотя класс воинов использовал их более широко. Текст VIII века Кувалаймала Удьйотанасури зафиксировал боевые приемы, преподаваемые в учебных заведениях, где студенты-некшатрии со всего субконтинента «обучались и практиковали стрельбу из лука, сражались мечом и щитом, кинжалами, палками, копьями и кулаками, а также в поединках ( niyuddham )». [3] Индуистские священники традиционной гурукулы до сих пор обучают своих учеников приемам боя без оружия как способу повышения выносливости и тренировки физического тела [ требуется ссылка ] .
Гурджара -Пратихара пришла к власти в 7 веке и основала династию кшатриев в северной Индии, которая превзошла предыдущую империю Гуптов. В этот период император Нагабхата I (750–780 гг. н. э.) и Михир Бходжа I (836–890 гг.) заказали различные тексты по боевым искусствам и сами практиковали эти системы. Шива Дхануведа была составлена в эту эпоху. Кхадга , двуручный широкий меч с широким наконечником, пользовался особым предпочтением. Его даже использовали для кхадга-пуджи , ритуального поклонения мечу. Гурджара-Пратихара постоянно отражали арабские вторжения, особенно во время походов халифата в Индию . Арабский летописец Сулейман писал о правителе Гурджара как о величайшем враге исламской экспансии, в то же время восхваляя его кавалерию. [25]
.jpg/1280px-Ramayana_In_carving_(2444648102).jpg)
Каларипаят развился в свою нынешнюю форму к XI веку, во время длительного периода войны между династиями Чера и Чола . [11] [15] Самым ранним трактатом, в котором обсуждаются техники малла-юддхи, является Малла-пурана (ок. XIII века), в отличие от более раннего Манасолласы , в котором приводятся названия движений, но нет их описаний. [26]
В течение нескольких столетий вторгшиеся мусульманские армии сумели занять большую часть современного Пакистана и северной Индии. В ответ на распространение мусульманского правления [27] королевства Южной Индии объединились в 14 веке, чтобы основать империю Виджаянагара . Физической культуре уделялось большое внимание как со стороны королевской семьи, так и со стороны простолюдинов в империи, причем борьба была особенно популярна как среди мужчин, так и среди женщин. [28] Внутри королевских покоев Виджаянагара были обнаружены гимнастические залы, и записи говорят о регулярных физических тренировках командиров и их армий в мирное время. [29] Королевские дворцы и рыночные площади имели специальные арены, где королевская семья и простые люди развлекались, наблюдая за такими матчами, как петушиные бои, бои баранов и борьба. В одном из отчетов описывается акхара в Чандрагири , где дворяне практиковали прыжковые упражнения, бокс , фехтование и борьбу почти каждый день перед ужином, чтобы поддерживать свое здоровье, и отмечалось, что «мужчины в возрасте семидесяти лет выглядят всего на тридцать». [30]
Итальянский путешественник Пьетро Делла Валле писал о боях на тростнике в Южной Индии. По словам Пьетро, у солдат был обычай специализироваться на своем собственном оружии и никогда не использовать никакое другое даже во время войны, «тем самым становясь очень опытным и хорошо практиковавшимся в том, за что берется». [31]
Как и их древние предшественники, фехтование и борьба были обычным делом для королевской семьи Виджаянагара. Говорят, что Кришна Дева Райя организовал поединок между чемпионом по фехтованию и принцем Одиши , который был известен как эксперт по мечу и кинжалу. Принц принял вызов, пока не узнал, что будет сражаться с человеком не королевской крови, и поэтому покончил с собой, чтобы не «запачкать руки». Фернао Нунес и персидский посланник Адбур Раззак рассказывают, что Дева Райя II пережил покушение, «так как он был человеком, который умел владеть мечом и кинжалом лучше, чем кто-либо в его королевстве, избежал с помощью поворотов и изгибов своего тела направленных на него ударов, освободился от него и убил его коротким мечом, который у него был». [32]
После серии побед среднеазиатский завоеватель Бабур установил правление Моголов на севере Индии в 16 веке. Моголы были покровителями местных искусств Индии, не только набирая обученных акхарой раджпутских бойцов для своих армий, но и сами практиковали эти системы. [33] Ausanasa Dhanurveda Sankalanam датируется концом 16 века, составленным под покровительством Акбара . [34] Ain -i-Akbari рассказывает, что при дворе Моголов были разные виды бойцов со всей империи , которые демонстрировали свои навыки каждый день в обмен на награды. Среди них, как говорят, были как местные, так и могольские борцы , пращники из Гуджарата , индуистские спортсмены, боксеры , метатели камней и многие другие.
«Существует несколько видов гладиаторов, каждый из которых совершает удивительные подвиги. В бою они показывают большую скорость и ловкость и сочетают храбрость и мастерство в приседании и вставании. Некоторые из них используют щиты в бою, другие используют дубинки. Другие же не используют никаких средств защиты и сражаются только одной рукой; их называют эк-хат . Те, кто приезжает из восточных районов Индостана, используют небольшой щит, называемый « чирва ». У тех, кто из южных провинций, щиты такого размера, что могут покрыть человека и лошадь. Этот вид щита называется тилва . Другой класс использует щит несколько меньше роста человека. Некоторые снова используют длинный меч и, схватив его обеими руками, совершают необычайные подвиги мастерства. Есть еще один известный класс, называемый Банкулис. У них нет щита, но они используют особый вид меча, который, хотя и изогнут к острию, прямой около рукояти. Они владеют им с большой ловкостью. Мастерство, которое они демонстрируют, превосходит всякое описание. Другие искусны в бою с кинжалами и ножами различных форм; их насчитывается свыше ста тысяч. Каждый класс имеет свое название; они также различаются по своим выступлениям. При дворе всегда наготове находится тысяча гладиаторов». [35]
Среди заядлых охотников популярным видом спорта среди Моголов была шикар или охота на тигра. Хотя часто это делалось с помощью стрел, а позже даже винтовок, самым впечатляющим считалось убийство тигра с помощью оружия ближнего боя, такого как меч или кинжал. [36] Воин, которому удавалось превзойти тигра, получал звание Пачмар .
В XVI веке Мадхусудана Сарасвати из Бенгалии организовал секцию традиции Нага вооруженных санньяси , чтобы защитить индусов от нетерпимых правителей Моголов. Хотя обычно говорят, что они придерживаются принципа ненасилия ( ахимса ), эти монахи Дашанами уже давно формировали акхару для практики как йоги, так и боевых искусств. Такие воины-аскеты были зарегистрированы с 1500 года вплоть до XVIII века, [37] хотя традиция приписывает их создание философу VIII века Шанкарачарье . Они начинались как слой воинов -раджпутов , которые собирались после сбора урожая и вооружали крестьян в военизированные отряды, эффективно действуя как отряд самообороны. Распространенные в Раджастхане , Махараштре и Бенгалии , они отказывались от своих занятий и оставляли свои семьи, чтобы жить в качестве наемников. Сегодня садху Нага редко практикуют какие-либо формы борьбы, кроме борьбы, но все еще носят тришулу , мечи, трости и копья. По сей день их убежища называются чхауни или вооруженные лагеря, и они, как известно, устраивают шуточные поединки между собой. Еще в 1950-х годах для садху Нага было обычным делом наносить удары, чтобы убить кого-то из-за вопросов чести. [web 1]
Существует также «Дханурведа-самхита» XVII века, приписываемая Васиштхе .
Стиль борьбы пехлвани развился в Империи Великих Моголов, объединив местную малла-юддху с влиянием персидской варзеш-е бастани . [38] [39]
Происходя из холмистого региона, характеризующегося долинами и пещерами, маратхи стали опытными наездниками, которые отдавали предпочтение легким доспехам и высокомобильным кавалерийским отрядам во время войны. Известные особенно как мастера мечей и копий, их сильная воинская культура и склонность к копью упоминаются еще в 7 веке Сюаньцзаном . [ 13] После службы в султанатах Дакшин в начале 17 века разрозненные маратхи объединились, чтобы основать свое собственное королевство под предводительством воина Шиваджи . Изучив родное искусство мардани кхела с юных лет, Шиваджи был мастером фехтования и искусным в использовании различного оружия. [40] Он воспользовался опытом своего народа в партизанской тактике ( Шива-сутра ), чтобы восстановить хиндави-свараджью (местное [индуистское — термин, традиционно применяемый к коренным жителям Индии в древности] самоуправление) во времена мусульманского превосходства и растущей нетерпимости. [21] Используя скорость, целенаправленные внезапные атаки (обычно ночью и на каменистой местности), а также географию Махараштры , Карнатаки и Южной Индии , правители маратхов смогли успешно защитить свою территорию от более многочисленных и тяжело вооруженных Моголов. [41] Все еще существующая легкая пехота маратхов является одним из «старейших и самых известных» полков индийской армии, ведущей свое происхождение с 1768 года. [42]
Индийские боевые искусства пережили период упадка после полного установления британского колониального правления в 19 веке. [24] Более европейские способы организации королей, армий и правительственных учреждений, а также растущее использование огнестрельного оружия постепенно подорвали необходимость в традиционной боевой подготовке, связанной с обязанностями, присущими касте. [15] Британское колониальное правительство запретило каларипайат в 1804 году в ответ на серию восстаний. [43] Силамбам также был запрещен и стал более распространен на Малайском полуострове , чем его родной Тамилнад. Тем не менее, традиционные боевые системы сохранялись, иногда даже под покровительством восторженных британских зрителей, которые имели тенденцию замечать жестокость местного бокса и акробатические движения, характерные для индийских боевых стилей. [ необходима цитата ]
Британцы воспользовались общинами с сильно милитаристской культурой, характеризуя их как « воинственные расы » и используя их в вооруженных силах. Сикхи — уже известные среди индийцев своими боевыми практиками — особенно ценились колонистами как солдаты и охранники и были размещены не только по всей Индии, но и по всей Юго-Восточной Азии и другим частям Британской империи [ нужна цитата ] . Военнослужащим разрешалось заниматься боксом как способом урегулирования споров, при условии, что они все еще были в состоянии выполнять свои обязанности солдата после матча. [44] Особой формой бокса, используемой пенджабскими солдатами , был лох-мусти [ нужна цитата ], поскольку кара, которую носили сикхи, могла использоваться как кастет .
Возрождение общественного интереса к каларипаят началось в 1920-х годах в Телличерри как часть волны повторного открытия традиционных искусств по всей южной Индии , которая характеризовалась растущей реакцией против британского колониального правления. [15] В течение следующих трех десятилетий впоследствии возродились и другие региональные стили, такие как силамбам в Тамил Наду, тханг-та в Манипуре [45] и пайка акхада в Ориссе. [46]
Одно из самых ранних сохранившихся руководств по индийским боевым искусствам находится в Агни-пуране (датируется VIII-XI веками). [24] Раздел дханурведы в Агни-пуране охватывает главы 248–251, классифицируя оружие на метательное и неметательное и далее разделяя его на несколько подклассов. Он каталогизирует обучение по пяти основным разделам для разных типов воинов, а именно колесничих, наездников на слонах, всадников, пехотинцев и борцов.
Ниже перечислены девять асан (стоек) боя:
Затем следует более подробное обсуждение техники стрельбы из лука.
Раздел завершается перечислением названий действий или «поступков», возможных с рядом видов оружия, включая 32 позиции, которые следует выполнять с мечом и щитом ( khaḍgacarmavidhau ), [47] 11 названий приемов использования веревки в бою, а также 5 названий «действий в работе с веревкой» вместе со списками «поступков», относящихся к чакраму ( боевому молоту), копью, томаре (железной дубинке), гаде (булаве) , топору, молоту, бхиндипале или лагуде , ваджре , кинжалу, рогатке и, наконец, поступкам с дубинкой или дубинкой. Короткий отрывок ближе к концу текста возвращается к более масштабным проблемам ведения войны и объясняет различные способы использования боевых слонов и людей. Текст завершается описанием того, как правильно отправлять хорошо обученного бойца на войну. [48]
«Артхашастра» , написанная около IV в. до н. э., обычно приписывается Чанакье, главному советнику Чандрагупты Маурьи. Это один из самых ранних трактатов по государственному управлению, включающий такие разнообразные темы, как экономика, политика, дипломатия и военная стратегия.
Существует дошедшая до нас Дханурведа-самхита, датируемая серединой 14 века, написанная Брихатом Сарнгадхарой Паддхати (изд. 1888 г.). [49]
Другие разрозненные упоминания о боевых искусствах в средневековых текстах включают:
Камандакия Нитисара (ок. 8-го века [50] изд. Манматха Натх Датт, 1896),
« Нитивакьямрита» Сомадевы Сури (10-й век),
« Юктикалпатару Бходжи » (11-й век ) . век) и
Манасолласа Сомешвары III (12 век )
На индийском субконтиненте используется широкий спектр оружия, некоторые из которых не встречаются больше нигде. Согласно PC Chakravati в The Art of War in Ancient India , армии использовали стандартное оружие, такое как деревянные или металлические копья, мечи, соломенный бамбук, деревянные или металлические щиты, топоры, короткие и длинные луки в войне еще в 4 веке до н. э. [51] Военные отчеты империи Гупта (ок. 240–480) и более поздняя Агни Пурана идентифицируют более 130 различных видов оружия.
Агни Пурана делит оружие на метательное и неметательное. Метательное ( мукта ) оружие включает в себя двенадцать видов оружия, которые попадают в четыре категории, а именно:
Они противостояли гораздо более многочисленному классу невыброшенных, состоявшему из трех категорий.
Дуэль с луком и стрелами считается самой благородной, сражение копьем следует за ней, в то время как сражение мечом считается грубым, а борьба классифицируется как самая подлая или худшая форма борьбы. Только брахман может быть ачарьей (учителем) шастравидьи, кшатрии и вайшьи должны учиться у ачарьи, в то время как шудра не может взять себе учителя, оставаясь «сражаться самостоятельно в опасности». [52]
Со временем оружие развивалось, и Индия прославилась своей гибкой сталью вутц . Наиболее распространенным оружием в индийских боевых искусствах сегодня являются мечи, кинжалы, копья, посохи, дубинки и булавы. [53]
Оружие связано с несколькими суевериями и культурными верованиями на индийском субконтиненте. Обнажение оружия без причины запрещено и считается индуистами неуважением к богине Чандике . Отсюда поговорка, что меч нельзя вкладывать в ножны, пока он не прольет кровь. Обязанностью матери было привязывать меч воина к его талии перед войной или поединком. Кроме того, она могла порезать палец мечом и сделать тилак на его голове из капли своей крови. Само оружие также помазывалось тилаком, чаще всего из крови недавно обезглавленной козы ( чатанга ). Другие табу включают в себя взгляд на свое отражение в лезвии, указание цены или источника приобретения, бросание его на землю или использование в домашних целях. [web 2]
Накула и Сахадева , как говорят, были искусными фехтовальщиками в Махабхарате . Бой на мечах [54] является одним из распространенных индийских боевых искусств. Разновидности включают изогнутый однолезвийный меч, прямой обоюдоострый меч, двуручный длинный меч, меч-перчатка и уруми или гибкий меч. Техники различаются от одного штата к другому, но все они широко используют круговые движения, часто вращая оружие вокруг головы пользователя. Гибкая природа и легкость индийских мечей обеспечивают скорость, но обеспечивают небольшую оборонительную способность, так что фехтовальщик должен вместо этого полагаться на маневры тела, чтобы уклоняться от атак. Существуют целые системы, сосредоточенные на вытаскивании меча из тела противника. Стойки и формы традиционно составляли раннюю подготовку, прежде чем ученики переходят к свободному спаррингу с палками для имитации мечей в упражнении, называемом гатка , хотя этот термин чаще используется в английском языке, когда речь идет о стиле боя панджаби-сикхов. Распространенный способ практиковать точность резки — нарезать гвоздику или лимоны , в конечном итоге делая это с завязанными глазами. Соединение двух мечей одинаковой длины, хотя и считается непрактичным в некоторых частях мира, является обычным и считалось весьма выгодным на индийском субконтиненте. [53]
Палочный бой ( латхи кхела ) может преподаваться как часть более широкой системы, такой как Гатка , Силамбам , или сам по себе. [ требуется цитата ] В Камасутре мудрец Ватьсьяяна предписывает всем женщинам практиковать бой с одной палкой, шестом, мечом и луком со стрелами в дополнение к искусству занятий любовью. Палка ( латхи на пракрите ) обычно изготавливается из бамбука со стальными наконечниками на концах, чтобы предотвратить ее расщепление. [ требуется цитата ] Также могут использоваться деревянные палки, сделанные из индийского черного дерева. [ требуется цитата ] Она варьируется от длины дубинки до посоха, равного росту владельца. [ требуется цитата ] Палка, используемая во время матчей, покрыта кожей, чтобы смягчить удар. [ требуется цитата ] Очки присуждаются в зависимости от того, в какую часть тела был нанесен удар. Техники различаются от системы к системе, но в северных стилях для атаки в основном используется только один конец шеста, а другой конец удерживается обеими руками. [ необходима цитата ]
Южные стили, такие как также используют эту технику, но чаще используют оба конца посоха для удара. Последний является более распространенным методом атаки в восточных штатах и Бангладеш , в сочетании с приседанием и частой сменой высоты. [ необходима цитата ]
Юдхиштхира , как говорят, был мастером в бою копьем в Махабхарате , в то время как Шалия также был отмечен как превосходный воин в области копья. Также согласно индийским индуистским мифам, Муруган , сын Господа Шивы , как говорят, был искусен в бою копьем, держа свое божественное копье под названием Вел . Индийское копье, как правило, изготавливается из бамбука со стальным лезвием. Его можно использовать в рукопашном бою или бросать, когда бойцы находятся далеко друг от друга. Несмотря на то, что в первую очередь это колющее оружие, широкий наконечник копья также позволяет использовать множество рубящих приемов. К 17 веку наемники-раджпуты в армии Моголов использовали тип копья, который объединял заостренный наконечник копья и дубинку около наконечника, что делало его похожим на булаву. С другой стороны, более длинное кавалерийское копье было сделано из дерева, с красной тканью, прикрепленной около лезвия, чтобы кровь противника не капала на древко. Маратхи почитались за свое мастерство владения десятифутовым копьем, называемым ботати ( ਬੋਥਾਟੀ ), сидя на лошади. Бои ботати практикуются с помощью копья с шаровидным наконечником, конец которого покрыт краской, чтобы можно было легко подтвердить попадание. Во время одиночных тренировок копье направляется на кучу камней. Из этого в конечном итоге была разработана уникальная индийская вита , которая имеет 5-футовую (1,5 м) длину шнура, прикрепленного к торцу оружия и завязанного вокруг запястья копейщика. Используя этот шнур, копье можно оттянуть назад после того, как оно было брошено. [53] [55]
Стрельба из лука [56] считается одной из самых благородных форм обороны в индийском культурном наследии. Как упоминается в ведической литературе, лук и стрелы являются наиболее почитаемым оружием среди кшатриев. Сиддхартха Гаутама , Рама , Арджуна , Карна , Бхишма , Дрона и Экалавья были признаны великими лучниками.
Дханурведа — древний трактат о науке стрельбы из лука. Он описывает практику и применение стрельбы из лука, искусство изготовления лука и стрел, подготовку армии и перечисляет правила ведения боя. Трактат также обсуждает боевые искусства в связи с подготовкой воинов, возничих, кавалерии, воинов-слонов, пехоты и т. д. Считалось грехом стрелять в воина со спины и сражаться более чем с одним воином одновременно. Луки, используемые в ведический период, назывались дануш и подробно описывались в Ведах. Изогнутая форма лука называется вакра в Артха-веде. Тетива называлась джья и натягивалась только при необходимости. Стрела называлась ишу , а колчан назывался ишудхи, который висел на спине. [57] Лучники носили хастагну, представлявшую собой наруч или щит, обычно носившийся на левом предплечье и использовавшийся для защиты владельца от трения, вызванного тетивой.
Дханушкара был лучником, или профессией по изготовлению луков и стрел, и это стало обычной профессией к раннему ведическому периоду. Другие, называемые джьякара , специализировались на изготовлении тетивы.
Составные луки из рога, сухожилий и дерева были изобретены в азиатских степях и, должно быть, были неотъемлемой частью арсенала арийских народов. Как и в других цивилизациях, таких как хетты и персы, использование составных луков совпадает с колесничной войной. Кроме того, меньший размер составного лука делал его предпочтительным в конной войне.
Тип индийского длинного лука был длиной от пяти до шести футов и стрелял длинной тростниковой стрелой с металлическими или костяными наконечниками. Критский летописец Неарх, сопровождавший Александра Македонского в Индию, отмечал, что воины использовали бамбуковый лук, который должен был опираться на землю и стабилизироваться ногами, чтобы натянуть его на полную длину. Стрела, выпущенная из этого бамбукового лука, могла пробить любую броню, использовавшуюся в древности. [58] Арриан описывал индийские длинные луки как рост их пользователей , а деканские луки в 1518 году как «длинные, как у английских». [59]
Традиционная стрельба из лука сегодня практикуется в основном в далеких северных штатах Ладакх и Аруначал . Один вид спорта, который сохранился до наших дней, это тода из Химачал-Прадеша , в котором команда лучников пытается стрелять тупыми стрелами в ноги команды противника. [14]
Гада (булава) — оружие бога Ханумана в Рамаяне . Господь Вишну также носит гаду по имени Каумодаки в одной из своих четырех рук. В эпосе Махабхарата бойцы Бхима , Дурьодхана , Джарасандха и Баларама были названы мастерами гады. В битве на булавах Бхима побеждает в финальной битве против Дурьодханы, ударив его по внутренней стороне бедра. Такая атака ниже пояса, как говорят, противоречит этикету поединков на булавах, подразумевая определенную степень общности с этим типом борьбы. Она использовалась и до сих пор используется борцами в качестве тренировочного оборудования. Традиционная гада (булава) по сути представляла собой деревянную или стальную сферу, закрепленную на рукоятке, с одним шипом наверху. Альтернативным навершием булавы был падам в форме лотоса . Согласно Агни Пуране , гаду можно держать двадцатью различными способами. Из-за своего веса гада, как говорят, лучше всего подходит бойцам с крупным телосложением или большой силой. Могольская дубинка или булава, известная как гурдж или гаргадж , имела головку, состоящую из 8–10 лепестковых лезвий. Оснащенная корзинчатой рукоятью, сферическим навершием и шипастой верхней частью, эта дубинка была разработана для избиения противников в доспехах. В качестве альтернативы некоторые гурджи имели шипастую верхнюю часть и гарду. [web 3]
.jpg/1280px-Kushti_(in_Bharatpur_March_2013).jpg)
Борцовские искусства ( малла-видья ), практикуемые либо как спорт, либо как стиль боя, встречаются по всему индийскому субконтиненту. Настоящая боевая борьба называется малла-юддха , в то время как термин малахра относится к борьбе ради спорта. Малла-юддха была кодифицирована в четыре формы, которые прогрессировали от чисто спортивных состязаний в силе до фактических полноконтактных боев, известных как юддха . [53] Из-за крайней жестокости эта последняя форма, как правило, больше не практикуется. Вторая форма, в которой борцы пытаются поднять друг друга с земли на три секунды, сохраняется в Карнатаке . Традиционная малла-юддха практически вымерла на севере, где ее вытеснила кусти, но другая форма, называемая малахра, все еще существует в некоторых частях Индии и Синда , Пакистан [ требуется ссылка ] . Ваджра-мусти было еще одним древним борцовским искусством, в котором участники боролись, надевая рогатый кастет. В более позднем стиле, называемом наки ка кусти (борьба когтями), дуэлянты сражались с помощью багх накха . [60] Многочисленные стили народной борьбы также встречаются в сельской местности Индии, такие как мукна из Манипура , борьба инбуан из Мизорама и кхомлайнай среди бодо.
Пехлвани — это форма борьбы с индийского субконтинента . Она была разработана в Империи Великих Моголов путем объединения местной малла-юддхи с влияниями персидской варзеш-е бастани . [38] [39] Одним из самых известных практиков пехлвани был Великий Гама (Гулам Мохаммад Бакш Батт), который считается одним из величайших борцов всех времен. [61]
Бокс ( мусти-юддха ) традиционно считается самой грубой формой индийского рукопашного боя. В древние времена он был популярен по всему северному индийскому субконтиненту, но сегодня практикуется редко. Боксеры закаляют свои кулаки, ударяя по камням и другим твердым предметам. Поединки могут быть как один на один, так и групповыми. Разрешены все виды ударов и захватов, и любая часть тела может быть нацелена, кроме паха. [53] Другой формой бокса был лох-мусти (что означает «железный кулак»), который, как говорят [ кем? ], практиковал Бог Кришна [ нужна цитата ] . В этой вариации боксеры сражались, орудуя кара или стальным браслетом, как кастетом [ нужна цитата ] . Захваты, пинки, укусы и атаки в пах были законными, единственным запретом было плевание в противника, что считалось грубым и бесчестным [ нужна цитата ] . Кара, используемая для обычных матчей, не имела украшений [ нужна цитата ] , но форма, используемая во время войны, имела один или несколько шипов по краю [ нужна цитата ] . Кара могла быть парной с одним на каждой руке [ нужна цитата ] , но обычно ее носили только на одной руке, так что другая рука могла оставаться свободной [ нужна цитата ] . В некоторых случаях свободная рука могла быть парной с другим оружием, чаще всего с багх накха [ нужна цитата ] .
Бой ногами ( aki kiti ) является прерогативой племен из Нагаленда . В то время как все население Нага северо-восточной Индии и северо-западной Мьянмы традиционно славилось своим мастерством владения широкими мечами ( dao ) и другим оружием, споры между соплеменниками и между племенами решались исключительно с помощью ударов ногами в форме безоружного боя. Цель состоит в том, чтобы либо поставить противника на колени, либо вывести его за пределы ринга. Для ударов используются только ноги, и даже блокировка должна осуществляться ногами. [62]
Многие формы рукопашного боя ( bāhu-yuddha или bhuja-yuddha ) включают в себя слишком широкий спектр техник, чтобы их можно было точно классифицировать. В наше время, когда ношение оружия больше не является законным, учителя боевых искусств часто подчеркивают безоружные техники, поскольку они считаются более практичными для целей самообороны. Воина, который сражается без оружия, называют bhajanh , что буквально означает того, кто сражается с оружием. Компоненты индийских боевых искусств с голыми руками, как правило, основаны на движениях животных, индуистских божеств. Binot, центральноиндийское искусство, которое фокусируется на защите как от вооруженных, так и от невооруженных противников, может быть самой ранней системой такого рода. В эпоху Великих Моголов такие бойцы были известны как ek-hath (дословно «однорукий»), названные так потому, что они демонстрировали свое искусство, используя только одну руку. [53]
В древней Индии существовало 64 различных типа навыков и искусств, которые приводят к тому, что хорошо развитые люди развивают свой ум, тело и интеллект, делая их способными эффективно и результативно выполнять свои обязанности на личном, социальном и национальном уровнях. Сегодня нездоровый и нерегулярный образ жизни, разочарования и растущая конкуренция во всех сферах жизни влияют на здоровье людей, особенно молодежи. В таком сценарии одно из древних индийских искусств, называемое «Бал Видья», может помочь не только улучшить физическое здоровье, но и повысить уровень психического и интеллектуального благополучия человека. Сильный ум и интеллект одинаково важны наряду с сильным телом. Фонд Шри Анируддха Упасана (Мумбаи, Индия) пытается пересмотреть эти древние индийские формы боевых искусств и предоставляет обучение «Бал Видья» как мужчинам, так и женщинам бесплатно. Такие формы искусства, как Mudgal Vidya, Vajra Mushthi, Surya Bhedan, Ashwa и различные типы Yashwanti Malla Vidya с использованием различного оружия, такого как Laathi (бамбуковая палка, окованная железом), Kaathi (шест), Fari-Gadga, Dorkhand (веревка) и Dandpatta (перчатка-меч). Книга, подробно описывающая все эти формы искусства, под названием "Bhartiya Prachin Bal Vidya" (Древнее индийское искусство бала) также доступна для достижения мастерства посредством практики после посещения учебных сессий. [63] [64] [65] [ круговая ссылка ] [66]
Как и в других аспектах индийской культуры , индийские боевые искусства можно грубо разделить на северные и южные стили. Северные системы (включая Пакистан и Бангладеш) можно в общем назвать шастра-видия , хотя этот термин часто используется как синоним гатки . Главное отличие заключается в том, что север был более подвержен персидскому влиянию в период Моголов , в то время как юг более консервативен в сохранении древних и средневековых традиций. Исключением из этого правила являются северо-восточные штаты, которые из-за своего географического положения были закрыты от большинства доевропейских иностранных захватчиков. В результате северо-восточная индийская культура и методы ведения боя также тесно связаны с Юго-Восточной Азией и Океанией . В дополнение к основному разделению между севером и югом, боевые системы на индийском субконтиненте, как правило, связаны с определенными штатами, городами, деревнями или этническими группами. [67]
Мастера в Андхра-Прадеш ведут свою родословную от империи Виджаянагара, популярной в регионе Конасима . Местная система Чеди Талимкхана или юдхкаушалья че талим часто сокращается до Талимкхана или просто Талим . В этом искусстве используется несколько видов оружия, которые используются в предопределенных формах. К ним относятся бой на ножах ( баку саму ), бой на мечах ( катти саму ) и бой на шестах ( кара саму ) в дополнение к другим видам оружия, таким как гада (булава) и пата (меч-рука) . [web 4] [67]
Бенгальские военные танцы являются свидетельством использования оружия в Бенгалии. Сегодня большинство из этого оружия используется только в постановочных боях, включая дао кхела (бой на ножах) и фала кхела (бой на мечах) [ нужна цитата ] . Традиционный бой на палках ( латхи кхела ) до сих пор используется в свободном спарринге [ нужна цитата ] . Палки могут быть короткими, как дубинка, или длинным посохом. Первые иногда используются в паре со щитом. [ нужна цитата ]
Лати кхела — традиционное бенгальское боевое искусство [68] [69] — разновидность боя на палках, практикуемая в основном в Бенгалии [68] [69] и Северо-Восточной Индии . Бой на палках имеет древнюю историю на индийском субконтиненте . Богатые фермеры и другие выдающиеся люди нанимали латхиалов для обеспечения безопасности и в качестве символа своей власти. Дуэли использовались как способ защиты или захвата земли и других владений. Пословица в некоторых южноазиатских языках гласит: «Тот, кто владеет латхи, держит корову». Заминдары (феодалы) отправляли группы латхиалов , чтобы силой собирать налоги с жителей деревень. Обучение латхи было одно время включено в систему образования Братачари . [68] [69]
«Пари-кханда» — это боевая форма, созданная раджпутами и до сих пор практикуемая во многих частях Бихара . «Пари» означает щит, а «кханда» означает меч в соответствии с регионом «Чхау», поэтому это искусство использует меч и щит для боя. Эта боевая форма дала начало местной танцевальной форме под названием «Чхау», и ее боевые элементы были полностью поглощены этим танцем. Он даже практикуется в некоторых частях Джаркханда и Одиши . Чхау — это название традиционной танцевальной драмы восточных регионов Индии, и она бывает трех видов. Три формы «Чхау» названы в честь района или деревни, где они исполняются, то есть Пурулия Чау в Бенгалии , Сераикелла Чау в Бихаре и Маюрбхандж Чау в Ориссе .
Боевые искусства каннада преподаются исключительно в традиционных тренировочных залах или гаради мане . Дисциплины включают в себя рукопашный бой ( кай варасе ), бой на шестах ( колу варасе ) и бой на мечах ( катти варасе ) среди различных других видов оружия. Сегодня их чаще всего можно увидеть только во время хореографических демонстраций на фестивалях. [67]
Говорят, что кашмирское фехтование имеет древнюю историю, но лишь гораздо позже оно получило свое современное название sqay . Sqay пережил упадок после раздела Индии , приняв соревновательные методики каратэ и тхэквондо. Виды соревнований включают спарринг, брейк и формы или khawankay . Практикующие сражаются, используя поддельные мечи, называемые tora , которые соединены со щитом. Спарринг основан на очках, очки присуждаются за успешные удары tora или ногой. [70]
Кералитское боевое искусство Каларипаятту пришло в свою нынешнюю форму через калари , местный вариант учебного заведения гурукула в Керале . Наиболее распространенным оружием сегодня являются посох, палка, меч, щит, копье, кинжал и гибкий меч, известный как Уруми . [15] Керала также является домом для местной формы борьбы сабмишеном под названием Гатта густи .
Маратхи разработали свой стиль боя, основанный на холмистой географии штата. Сегодня Мардани Кхел обучает приемам владения оружием для использования в единоборстве, а также защите от нескольких противников. Другое оружие включает меч, щит, копье, кинжал, кукри, двойные оленьи рога, лук и стрелы. [67]
Искусство манипури хуен ланглон когда-то практиковалось коренными горными племенами штата, которые участвовали в поединках, регулируемых строгими правилами поведения. Вооруженный компонент, называемый тханг-та , назван в честь основного оружия системы, тханг (меч) и та (копье). Практикующие сражаются посредством чейби гатка , в котором пенный меч используется вместе со щитом. Безоружный хуен лалонг называется сарит-сарак и используется вместе с тханг-та, когда боец теряет свое оружие. [9]
Аки Кити — это полуконтактный вид единоборств, характеризующийся ударами ногами и блоками исключительно подошвами ног. Слово Аки Кити означает «бой ногами».
Боевое искусство Одиша восходит к классу воинов пайка , которые были особенно известны своим использованием кханда или обоюдоострого прямого меча. В мирное время пайка оттачивали свои навыки с помощью боевых танцев, формальных тренировок и различных акробатических трюков. [71] Их потомки сохранили эти упражнения в тренировочных залах, называемых пайка акхада , и демонстрируют их в основном через уличные выступления. Их метод тренировки меча, называемый пхари-кханда, до сих пор используется в качестве первой части танца чхау . Другое оружие включает в себя посох и меч-рукоять. [72]
Боевые искусства в северо-западной Индии и соседнем Пакистане традиционно назывались несколькими терминами, но наиболее распространенным сегодня является шастар-видия или «наука холодного оружия» [ требуется цитата ] . Фехтовальщики практиковали свои приемы либо в рутинах с использованием настоящих мечей, либо в свободном спарринге с деревянными палками, называемом гатка , формой боя на палках. Гатка связана с историей сикхов и является неотъемлемой частью массива раджпутских шастар-видий. В колониальный период термин гатка был расширен, чтобы обозначать северо-западные боевые искусства в целом [ требуется цитата ] . Некоторые аспекты искусства, такие как безоружные приемы или бои в доспехах, сегодня практикуются почти исключительно орденом сикхов Ниханг [ требуется цитата ] . Гатка включает в себя несколько форм, каждая из которых имеет свой собственный набор оружия, стратегий и работы ног. В конце XVIII века это боевое искусство получило дальнейшее развитие как развлекательная игра, и Университет Лахора систематизировал правила для игры в него.
Исконное тамильское боевое искусство стало называться силамбам по названию его главного оружия — бамбукового посоха. Обучение начинается с моделей работы ног, а затем переходит к стойкам и последующим боевым приемам. Помимо своего названия, силамбам включает в себя разнообразное оружие, такое как меч, двойные палки, двойные оленьи рога, кнут, меч, щит и меч, кинжал, гибкий меч и серп. Безоружный силамбам ( кай силамбам ) основан на движениях животных, таких как змея, орел, тигр и слон. Другие боевые искусства Тамил Наду — это Варма Калай , Ади Тади, Малютам , [73] Валаривечу , Ваалвечу, Густи (боксерская форма Тамил Наду, не путать с североиндийским Кушти , которое является борцовским искусством). В тамильской литературе сангам упоминается 64 различных вида искусств, и их обычно называют аякалайгал 64, но большинство из них в настоящее время вымерли и не используются.
С расширением культурного влияния Индосферы Великой Индии [ 74 ] через передачу индуизма в Юго-Восточную Азию [75] [76] [77] и передачу буддизма по Шелковому пути [78] [79] произошла индианизация Юго-Восточной Азии через формирование неиндийских юго-восточноазиатских коренных индианизированных королевств [80], которые приняли санскритизированный язык [81] и другие индийские элементы [82], такие как почетные титулы , санскритизированные наименования людей , санскритизированные наименования мест , санскритизированные институциональные девизы, санскритизированные названия учебных заведений, а также принятие индийских боевых искусств, индийской архитектуры , индийской музыки и танцев , традиционной индийской одежды и индийской кухни , процесс, которому также способствовало продолжающееся историческое расширение индийской диаспоры . [83] Боевые искусства, на которые оказали влияние индийские боевые искусства, включают в себя Ангампора , Анкам , Бокатор , Эскрима , Краби Крабонг , Кбачкун Дамбонг-Венг , традиционную кхмерскую борьбу , Муай Боран , Муай Тай , Панатукан , Пенчак Силат , Силат Мелаю , Тхайнг (бирманский) , Вовинам и т. д.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )