stringtranslate.com

Заблуждение о справедливом мире

Заблуждение о справедливом мире , или гипотеза о справедливом мире , — это когнитивное искажение , которое предполагает, что «люди получают то, что заслуживают» — что действия обязательно будут иметь морально справедливые и соответствующие последствия для действующего лица. Например, предположения о том, что благородные действия в конечном итоге будут вознаграждены, а злые действия в конечном итоге будут наказаны, подпадают под это заблуждение. Другими словами, заблуждение о справедливом мире — это тенденция приписывать последствия — или ожидать последствий как результата — либо универсальной силы, которая восстанавливает моральное равновесие, либо универсальной связи между природой действий и их результатами. Это убеждение обычно подразумевает существование космической справедливости , судьбы , божественного провидения , пустыни , стабильности , порядка или англоязычного разговорного использования « кармы ». Оно часто связано с различными фундаментальными заблуждениями , особенно в отношении рационализации страдания на том основании, что страдальцы «заслуживают» его. Это называется обвинением жертвы .

Это заблуждение широко распространено в английском языке в различных фигурах речи , которые подразумевают гарантированное наказание за проступок, например: «you got what had coming to you», «what go around comes around», «chickens come home to roost», «everything happens for a reason» и «you reap what you sow». Эта гипотеза широко изучалась социальными психологами с тех пор, как Мелвин Дж. Лернер провел основополагающую работу о вере в справедливый мир в начале 1960-х годов. [1] С тех пор исследования продолжаются, изучая предсказательную способность заблуждения в различных ситуациях и в разных культурах, а также проясняя и расширяя теоретические понимания убеждений в справедливом мире. [2]

Возникновение

Многие философы и социальные теоретики наблюдали и рассматривали феномен веры в справедливый мир, начиная, по крайней мере, с философа -пиррониста Секста Эмпирика , писавшего около 180 г. н. э., который выступал против этой веры. [3] Работа Лернера сделала гипотезу справедливого мира центром исследований в области социальной психологии. Аристотелевская этика рассматривает «справедливость» как главную добродетель, а моральное чувство глубоко укоренено в природе людей как социальных и рациональных животных. [4]

Мелвин Лернер

Лернер был побужден изучать убеждения в справедливости и заблуждение о справедливом мире в контексте социально-психологического исследования негативных социальных и общественных взаимодействий. [5] Лернер считал, что его работа расширяет работу Стэнли Милгрэма о повиновении . Он стремился ответить на вопросы о том, как режимы, вызывающие жестокость и страдания, сохраняют народную поддержку, и как люди приходят к принятию социальных норм и законов, которые порождают несчастья и страдания. [6]

На исследование Лернера повлияло неоднократное наблюдение тенденции наблюдателей обвинять жертв в их страданиях. Во время своей клинической подготовки в качестве психолога он наблюдал, как врачи, с которыми он работал, обращались с психически больными людьми. Хотя Лернер знал, что они были добросердечными, образованными людьми, они часто обвиняли пациентов в их собственных страданиях. [7] Лернер также описывает свое удивление, когда услышал, как его студенты унижают (унижают, принижают) бедных, по-видимому, не обращая внимания на структурные силы , которые способствуют бедности. [5] Желание понять процессы, вызывающие эти явления, привело Лернера к проведению своих первых экспериментов с тем, что сейчас называется заблуждением справедливого мира.

Ранние свидетельства

В 1966 году Лернер и его коллеги начали серию экспериментов, в которых использовались парадигмы шока для исследования реакций наблюдателя на виктимизацию . В первом из этих экспериментов, проведенных в Университете Канзаса , 72 женщины-участницы наблюдали, как, по всей видимости, соучастница получала удары током за свои ошибки во время задания по обучению (изучение пар бессмысленных слогов). Поначалу эти наблюдатели были расстроены очевидными страданиями жертвы. Но по мере того, как страдания продолжались, а наблюдатели оставались неспособными вмешаться, наблюдатели начали отвергать и обесценивать жертву. Отвержение и обесценивание жертвы были сильнее, когда наблюдаемые страдания были сильнее. Но когда участникам говорили, что жертва получит компенсацию за свои страдания, участники не унижали жертву. [6] Лернер и коллеги повторили эти результаты в последующих исследованиях, как и другие исследователи. [8]

Теория

Чтобы объяснить результаты этих исследований, была выдвинута теория о том, что существует распространенная вера в справедливый мир. Справедливый мир — это мир, в котором действия и условия имеют предсказуемые, соответствующие последствия. Эти действия и условия обычно являются поведением или атрибутами индивидуумов. Конкретные условия, которые соответствуют определенным последствиям, социально определяются нормами и идеологиями общества. Лернер представляет веру в справедливый мир как функциональную: она поддерживает идею о том, что человек может влиять на мир предсказуемым образом. Вера в справедливый мир функционирует как своего рода «контракт» с миром относительно последствий поведения. Это позволяет людям планировать будущее и заниматься эффективным, целеустремленным поведением. Лернер обобщил свои выводы и теоретическую работу в своей монографии 1980 года «Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение» . [7]

Лернер выдвинул гипотезу, что вера в справедливый мир крайне важна для людей, чтобы поддерживать их собственное благополучие. Но люди ежедневно сталкиваются с доказательствами того, что мир несправедлив: люди страдают без видимой причины. Лернер объяснил, что люди используют стратегии для устранения угроз своей вере в справедливый мир. Эти стратегии могут быть рациональными или иррациональными. Рациональные стратегии включают принятие реальности несправедливости, попытки предотвратить несправедливость или обеспечить возмещение и принятие собственных ограничений. Нерациональные стратегии включают отрицание , уход и переосмысление события. [9]

Существует несколько способов переосмысления, которые могут подогнать событие под веру в справедливый мир. Можно переосмыслить результат, причину и/или характер жертвы. В случае наблюдения за несправедливостью страданий невинных людей одним из основных способов перестроить восприятие события является интерпретация жертвы страдания как заслуживающей. [1] В частности, наблюдатели могут обвинять жертв в их страданиях на основе их поведения и/или их характеристик. [8] Многие психологические исследования веры в справедливый мир были сосредоточены на этих негативных социальных явлениях обвинения жертвы и унижения жертвы в различных контекстах. [2]

Дополнительным эффектом такого мышления является то, что люди испытывают меньшую личную уязвимость , поскольку они не считают, что сделали что-либо, чтобы заслужить или вызвать негативные последствия. [2] Это связано с эгоистичным предубеждением, которое наблюдают социальные психологи. [10]

Многие исследователи интерпретировали убеждения в справедливом мире как пример каузальной атрибуции . В обвинении жертвы причины виктимизации приписываются индивидууму, а не ситуации. Таким образом, последствия веры в справедливый мир могут быть связаны или объяснены в терминах определенных моделей каузальной атрибуции. [11]

Альтернативы

Верное суждение

Другие предложили альтернативные объяснения унижения жертв. Одно из предположений заключается в том, что эффекты унижения основаны на точных суждениях о характере жертвы. В частности, в отношении первых исследований Лернера некоторые выдвинули гипотезу, что было бы логично для наблюдателей унижать человека, который позволил бы себе быть подвергнутым удару током без причины. [12] Последующее исследование Лернера поставило под сомнение эту альтернативную гипотезу, показав, что люди унижаются только тогда, когда они действительно страдают; люди, которые согласились подвергнуться страданиям, но не сделали этого, рассматривались положительно. [13]

Уменьшение чувства вины

Другое альтернативное объяснение, предложенное для принижения жертв на ранней стадии развития заблуждения о справедливом мире, состояло в том, что наблюдатели принижают жертв, чтобы уменьшить собственное чувство вины . Наблюдатели могут чувствовать себя ответственными или виноватыми за страдания жертвы, если они сами вовлечены в ситуацию или эксперимент. Чтобы уменьшить чувство вины, они могут обесценивать жертву. [14] [15] [16] Лернер и его коллеги утверждают, что не было достаточных доказательств в поддержку этой интерпретации. Они провели одно исследование, которое показало, что принижение жертв происходило даже со стороны наблюдателей, которые не были вовлечены в процесс эксперимента и, таким образом, не имели причин чувствовать себя виноватыми. [8]

Уменьшение дискомфорта

В качестве альтернативы, принижение жертвы и другие стратегии могут быть только способами облегчения дискомфорта после просмотра страданий. Это будет означать, что основная мотивация заключается не в восстановлении веры в справедливый мир, а в уменьшении дискомфорта, вызванного сопереживанием . Исследования показали, что принижение жертвы не подавляет последующую деятельность по оказанию помощи и что сопереживание жертве играет большую роль при назначении вины. По словам Эрвина Штауба , [17] обесценивание жертвы должно привести к меньшей компенсации, если восстановление веры в справедливый мир было основным мотивом; вместо этого, фактически нет разницы в суммах компенсации, предшествует ли компенсация или следует за обесцениванием. Психопатия была связана с отсутствием стратегий поддержания справедливого мира, возможно, из-за ослабленных эмоциональных реакций и отсутствия эмпатии. [18]

Дополнительные доказательства

После первых исследований Лернера другие исследователи повторили эти результаты в других условиях, в которых люди подвергаются насилию. Эта работа, которая началась в 1970-х годах и продолжается сегодня, изучала, как наблюдатели реагируют на жертв случайных бедствий, таких как дорожно-транспортные происшествия, а также изнасилования и домашнее насилие , болезни и бедность. [1] Как правило, исследователи обнаружили, что наблюдатели страданий невинных жертв склонны как принижать, так и обвинять жертв в их страданиях. Таким образом, наблюдатели поддерживают свою веру в справедливый мир, изменяя свои познания о характере жертв. [19]

В начале 1970-х годов социальные психологи Зик Рубин и Летиция Энн Пеплау разработали меру веры в справедливый мир. [20] Эта мера и ее пересмотренная форма, опубликованная в 1975 году, позволили изучить индивидуальные различия в убеждениях в справедливом мире. [21] Во многих последующих исследованиях гипотезы справедливого мира использовались эти шкалы измерений .

Эти исследования жертв насилия, болезней, нищеты и других подобных явлений последовательно подтверждают связь между убеждениями наблюдателей в справедливом мире и их склонностью обвинять жертв в своих страданиях. [1] В результате существование гипотезы справедливого мира как психологического феномена стало широко признанным.

Насилие

Исследователи изучили, как наблюдатели реагируют на жертв изнасилования и другого насилия. В формирующем эксперименте по изнасилованию и вере в справедливый мир, проведенном Линдой Карли и ее коллегами, исследователи дали двум группам испытуемых рассказ о взаимодействии между мужчиной и женщиной. Описание взаимодействия было одинаковым до самого конца; одна группа получила рассказ с нейтральным финалом, а другая группа получила рассказ, который закончился тем, что мужчина насиловал женщину. Испытуемые считали финал изнасилования неизбежным и обвиняли женщину в рассказе в изнасиловании на основе ее поведения, но не ее характеристик. [22] Эти результаты были воспроизведены неоднократно, включая использование финала изнасилования и «счастливого финала» (предложения руки и сердца). [2] [23]

Другие исследователи обнаружили схожий феномен в суждениях о партнерах, подвергшихся избиению . Одно исследование показало, что ярлыки обвинителей наблюдателей в отношении женщин, ставших жертвами насилия в отношениях, увеличиваются с интимностью отношений. Наблюдатели обвиняли виновного только в наименее интимном случае насилия, когда мужчина ударил знакомого. [24]

Издевательства

Исследователи использовали заблуждение о справедливом мире для понимания травли . Учитывая другие исследования верований в справедливый мир, можно было бы ожидать, что наблюдатели будут принижать и обвинять жертв травли, но было обнаружено обратное: люди с высокой верой в справедливый мир имеют более сильные антитравматические установки . [25] Другие исследователи обнаружили, что сильная вера в справедливый мир связана с более низким уровнем травли. [26] Это открытие согласуется с пониманием Лернером веры в справедливый мир как функционирующего как «контракт», который управляет поведением. [7] Существуют дополнительные доказательства того, что вера в справедливый мир защищает благополучие детей и подростков в школьной среде, [27] как было показано для населения в целом.

Болезнь

Другие исследователи обнаружили, что наблюдатели считают больных людей ответственными за свои болезни. Один эксперимент показал, что люди, страдающие от различных заболеваний, подвергались большему унижению по показателю привлекательности, чем здоровые люди. По сравнению со здоровыми людьми, унижение жертвы было обнаружено для людей с расстройством желудка, пневмонией и раком желудка. Более того, было обнаружено, что унижение было выше для тех, кто страдал от более тяжелых заболеваний, за исключением тех, кто страдал раком. [28] Также было обнаружено, что более сильная вера в справедливый мир коррелирует с большим унижением жертв СПИДа . [29]

Бедность

Совсем недавно исследователи изучали, как люди реагируют на бедность через призму заблуждения о справедливом мире. Сильная вера в справедливый мир связана с обвинением бедных, а слабая вера в справедливый мир связана с выявлением внешних причин бедности, включая мировые экономические системы, войну и эксплуатацию . [30] [31]

Я как жертва

Некоторые исследования веры в справедливый мир изучали, как люди реагируют, когда они сами становятся жертвами. Ранняя работа доктора Ронни Джанофф-Булмана обнаружила, что жертвы изнасилования часто винят собственное поведение, но не свои собственные характеристики, в своей виктимизации . [32] Была выдвинута гипотеза, что это может быть связано с тем, что обвинение собственного поведения делает событие более контролируемым .

Теоретическое уточнение

Последующая работа по измерению веры в справедливый мир была сосредоточена на выявлении множественных измерений веры. Эта работа привела к разработке новых мер веры в справедливый мир и дополнительным исследованиям. [2] Предполагаемые измерения веры в справедливый мир включают веру в несправедливый мир, [33] веру в имманентную справедливость и абсолютную справедливость, [34] надежду на справедливость и веру в свою способность уменьшить несправедливость. [35] Другая работа была сосредоточена на рассмотрении различных областей, в которых может функционировать вера; люди могут иметь разные убеждения в справедливом мире для личной сферы, социально-политической сферы, социальной сферы и т. д. [29] Особенно плодотворным является различие между верой в справедливый мир для себя (личной) и верой в справедливый мир для других (общей). Эти различные убеждения по-разному связаны с положительным психическим здоровьем. [36]

Коррелирует

Исследователи использовали показатели веры в справедливый мир, чтобы изучить корреляты высокого и низкого уровня веры в справедливый мир.

Ограниченные исследования изучали идеологические корреляты веры в справедливый мир. Эти исследования обнаружили социально-политические корреляты верований в справедливый мир, включая правый авторитаризм и протестантскую трудовую этику . [ положительная или отрицательная корреляция? ] [37] [38] Исследования также обнаружили, что вера в справедливый мир коррелирует с аспектами религиозности . [39] [40] [41]

Исследования демографических различий, включая гендерные и расовые различия, не выявили системных различий, но предполагают наличие расовых различий, при этом чернокожие и афроамериканцы имеют самый низкий уровень веры в справедливый мир. [42] [43]

Разработка мер убеждений о справедливом мире также позволила исследователям оценить кросс-культурные различия в убеждениях о справедливом мире. Многие проведенные исследования показывают, что убеждения о справедливом мире очевидны в кросс-культурном плане. В одном исследовании проверялись убеждения в справедливом мире студентов из 12 стран. Это исследование показало, что в странах, где большинство жителей бессильны, вера в справедливый мир, как правило, слабее, чем в других странах. [44] Это подтверждает теорию заблуждения о справедливом мире, поскольку бессильные имели больше личного и общественного опыта, который предоставил доказательства того, что мир несправедлив и предсказуем. [45] [ необходимо разъяснение ]

Вера в несправедливый мир связана с возросшим самоущемлением , преступностью, защитным копингом, гневом и воспринимаемым будущим риском. Она [ необходимо разъяснение ] может также служить эго-защитным убеждением для некоторых людей, оправдывая неадаптивное поведение. [2] [46] [47]

Текущие исследования

Хотя большая часть первоначальной работы о вере в справедливый мир была сосредоточена на ее негативных социальных эффектах, другие исследования показывают, что вера в справедливый мир полезна и даже необходима для психического здоровья . [48] Вера в справедливый мир связана с большей удовлетворенностью жизнью и благополучием и меньшим депрессивным аффектом. [36] [49] Исследователи активно изучают причины, по которым вера в справедливый мир может иметь такую ​​связь с психическим здоровьем; было высказано предположение, что такие убеждения могут быть личным ресурсом или стратегией совладания , которая смягчает стресс, связанный с повседневной жизнью и травмирующими событиями . [50] Эта гипотеза предполагает, что веру в справедливый мир можно понимать как позитивную иллюзию . [51] В соответствии с этой точкой зрения недавние исследования также предполагают, что вера в справедливый мир может объяснить известную статистическую связь между религиозностью/духовностью и психологическим благополучием. [39] Некоторые исследования веры в справедливый мир были проведены в рамках верований в первобытный мир и обнаружили сильную корреляцию между верой в справедливый мир и верой в то, что мир безопасен, изобилен и кооперативен (помимо других качеств). [52]

Некоторые исследования также показывают, что убеждения в справедливом мире коррелируют с внутренним локусом контроля . [21] Сильная вера в справедливый мир связана с большим принятием и меньшей неудовлетворенностью негативными событиями в жизни человека. [50] Это может быть одним из способов, которым вера в справедливый мир влияет на психическое здоровье. Другие предполагают, что эта связь справедлива только для убеждений в справедливом мире для себя. Убеждения в справедливом мире для других связаны с негативными социальными явлениями обвинения жертвы и принижения жертвы, наблюдаемыми в других исследованиях. [53]

Вера в справедливый мир также, как было обнаружено, негативно предсказывает воспринимаемую вероятность родственного фаворитизма. [54] Точка зрения индивидуума играет важную роль в этих отношениях, так что когда люди воображают себя простыми наблюдателями несправедливости, общая вера в справедливый мир будет более сильным предиктором, а когда они воображают себя жертвами несправедливости, личная вера в справедливый мир будет более сильным предиктором. Это еще раз подтверждает различие между общей и личной верой в справедливый мир.

Международные исследования

Более 40 лет спустя после основополагающей работы Лернера о вере в справедливый мир исследователи продолжают изучать этот феномен. Вера в справедливый мир была подтверждена в нескольких странах, таких как Иран, [54] Россия, [55] Бразилия, [56] и Франция. [57] Работа продолжается в основном в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и Азии. [58] Исследователи из Германии внесли непропорционально большой вклад в недавние исследования. [5] Их работа вылилась в том под редакцией Лернера и немецкого исследователя Лео Монтады под названием « Ответы на жертвы и вера в справедливый мир» .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Лернер, Мелвин Дж.; Монтада, Лео (1998). «Обзор: достижения в вере в теорию и методы справедливого мира». В Монтада, Л.; Лернер, М. Дж. (ред.). Ответы на виктимизации и вера в справедливый мир . Критические вопросы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. стр. 1–7. doi :10.1007/978-1-4757-6418-5_1. ISBN 978-1-4419-3306-5.
  2. ^ abcdef Фернхэм, Адриан (2003). «Вера в справедливый мир: прогресс исследований за последнее десятилетие». Личность и индивидуальные различия . 34 (5): 795–817. doi :10.1016/S0191-8869(02)00072-7.
  3. ↑ Секст Эмпирик, «Очерки пирронизма», Книга 1, Глава 13, Раздел 32
  4. ^ Никомахова этика, книга V
  5. ^ abc Монтада, Лео; Лернер, Мелвин Дж. (1998). "Предисловие" (PDF) . В Монтада, Л.; Лернер, М. Дж. (ред.). Ответы на виктимизации и вера в справедливый мир (PDF) . Критические вопросы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. стр. vii–viii. doi :10.1007/978-1-4757-6418-5. ISBN 978-1-4419-3306-5.
  6. ^ ab Лернер, М.; Симмонс, Ч. Х. (1966). «Реакция наблюдателя на «невинную жертву»: сострадание или отторжение?» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 4 (2): 203–210. doi :10.1037/h0023562. PMID  5969146.
  7. ^ abc Лернер, Мелвин Дж. (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение . Перспективы социальной психологии. Нью-Йорк: Plenum Press. doi :10.1007/978-1-4899-0448-5. ISBN 978-0-306-40495-5.
  8. ^ abc Лернер, Мелвин Дж.; Миллер, Дейл Т. (1978). «Исследование справедливого мира и процесс атрибуции: взгляд назад и вперед». Психологический вестник . 85 (5): 1030–1051. doi :10.1037/0033-2909.85.5.1030.
  9. ^ Райхле, Барбара; Шмитт, Манфред (2002). «Помощь и рационализация как альтернативные стратегии восстановления веры в справедливый мир: доказательства анализа продольных изменений». В Росс, Майкл; Миллер, Дейл Т. (ред.). Мотив справедливости в повседневной жизни . Cambridge University Press. стр. 127–148. doi :10.1017/CBO9780511499975.008. ISBN 9780511499975.
  10. ^ Линден, Михаэль; Мэркер, Андреас (2011). Озлобленность: социальные, психологические и клинические перспективы. Вена: Springer. ISBN 9783211997413.
  11. ^ Ховард, Джудит А. (1984). «Социальное влияние на атрибуцию: обвинение некоторых жертв больше, чем других». Журнал личности и социальной психологии . 47 (3): 494–505. doi :10.1037/0022-3514.47.3.494.
  12. ^ Годфри, Брюс В.; Лоу, Чарльз А. (1975). «Обесценивание невинных жертв: анализ атрибуции в парадигме справедливого мира». Журнал личности и социальной психологии . 31 (5): 944–951. doi :10.1037/h0076786.
  13. ^ Лернер, М. Дж. (1970). Желание справедливости и реакции на жертв. В J. Macaulay & L. Berkowitz (ред.), Альтруизм и помогающее поведение (стр. 205–229). Нью-Йорк: Academic Press.
  14. ^ Дэвис, Кит Э.; Джонс, Эдвард Э. (1960). «Изменения в межличностном восприятии как средство уменьшения когнитивного диссонанса». Журнал ненормальной и социальной психологии . 61 (3): 402–410. doi :10.1037/h0044214. PMID  13720212. S2CID  16524346.
  15. ^ Glass, David C. (1964). «Изменения в симпатии как средство уменьшения когнитивных расхождений между самооценкой и агрессией». Journal of Personality . 32 (4): 531–549. doi :10.1111/j.1467-6494.1964.tb01357.x. PMID  14238983. S2CID  19556220.
  16. ^ Чалдини, Роберт Б.; Кенрик, Дуглас Т.; Хёриг, Джеймс Х. (1976). «Унижение жертвы в парадигме Лернера: справедливый мир или справедливое оправдание?». Журнал личности и социальной психологии . 33 (6): 719–724. doi :10.1037/0022-3514.33.6.719.
  17. ^ Стауб, Эрвин (1978). Позитивное социальное поведение и мораль: социальные и личные влияния, том 1. Academic Press Inc., стр. 169–170. ISBN 978-0-12-663101-2.
  18. ^ Хафер, Кэролин Л.; Бег, Лоран; Чома, Бекки Л.; Демпси, Джули Л. (2005). «Вера в справедливый мир и приверженность долгосрочным заслуженным результатам» (PDF) . Исследования социальной справедливости . 18 (4): 429–444. CiteSeerX 10.1.1.507.4227 . doi :10.1007/s11211-005-8569-3. S2CID  38967492. Архивировано из оригинала (PDF) 28.12.2013. 
  19. ^ Райхле, Барбара; Шнайдер, Анджела; Монтада, Лео (1998). «Как наблюдатели виктимизации сохраняют свою веру в справедливый мир когнитивно или действенно?». В Монтада, Л.; Лернер, М. Дж. (ред.). Ответы на виктимизации и веру в справедливый мир . Критические вопросы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 55–64. doi :10.1007/978-1-4757-6418-5_4. ISBN 978-1-4419-3306-5.
  20. ^ Рубин, Зик; Пеплау, Энн (1973). «Вера в справедливый мир и реакция на чужую судьбу: исследование участников национальной лотереи по призыву». Журнал социальных проблем . 29 (4): 73–93. doi :10.1111/j.1540-4560.1973.tb00104.x.
  21. ^ ab Rubin, Z.; Peplau, LA (1975). "Кто верит в справедливый мир?" (PDF) . Journal of Social Issues . 31 (3): 65–90. doi :10.1111/j.1540-4560.1975.tb00997.x. Архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-20.
  22. ^ Джанофф-Булман, Ронни; Тимко, Кристин; Карли, Линда Л. (1985). «Когнитивные предубеждения при обвинении жертвы». Журнал экспериментальной социальной психологии . 21 (2): 161–177. doi :10.1016/0022-1031(85)90013-7.
  23. ^ Карли, Линда Л. (1999). «Когнитивная реконструкция, ретроспективный взгляд и реакции на жертв и преступников». Бюллетень по психологии личности и социальной психологии . 25 (8): 966–979. CiteSeerX 10.1.1.830.8628 . doi :10.1177/01461672992511005. S2CID  145242166. 
  24. ^ Саммерс, Гертруда; Фельдман, Нина С. (1984). «Обвинение жертвы против обвинения преступника: атрибутивный анализ супружеского насилия». Журнал социальной и клинической психологии . 2 (4): 339–347. doi :10.1521/jscp.1984.2.4.339.
  25. ^ Фокс, Клэр Л.; Элдер, Трейси.; Гейтер, Жозефина; Джонсон, Элизабет (2010). «Связь между верованиями подростков в справедливый мир и их отношением к жертвам издевательств». Британский журнал педагогической психологии . 80 (2): 183–198. doi :10.1348/000709909X479105. PMID  19930790. S2CID  33974893.
  26. ^ Коррейя, Изабель; Далберт, Клаудия (2008). «Школьная травля». Европейский психолог . 13 (4): 248–254. doi :10.1027/1016-9040.13.4.248. S2CID  145567888.
  27. ^ Коррейя, Изабель; Камбл, Шанмукх В.; Далберт, Клаудия (2009). «Вера в справедливый мир и благополучие хулиганов, жертв и защитников: исследование с участием португальских и индийских студентов». Тревога, стресс и преодоление трудностей . 22 (5): 497–508. doi :10.1080/10615800902729242. PMID  19333798. S2CID  205725655.
  28. ^ Груман, Джесси К.; Слоан, Ричард П. (1983). «Болезнь как правосудие: восприятие жертв физических болезней». Базовая и прикладная социальная психология . 4 : 39–46. doi :10.1207/s15324834basp0401_4.
  29. ^ ab Furnham, Adrian; Procter, Eddie (1992). «Сферически-специфические убеждения и отношение к СПИДу в справедливом мире». Human Relations . 45 (3): 265–280. doi :10.1177/001872679204500303. S2CID  145524763.
  30. ^ Харпер, Дэвид Дж.; Вагстафф, Грэм Ф.; Ньютон, Дж. Тим; Харрисон, Кевин Р. (1990). «Неспециалистские представления о бедности в третьем мире и теория справедливого мира» (PDF) . Социальное поведение и личность . 18 (2): 235–238. doi :10.2224/sbp.1990.18.2.235.
  31. ^ Харпер, Дэвид Дж.; Манассе, Пол Р. (1992). «Справедливый мир и третий мир: британские объяснения бедности за рубежом». Журнал социальной психологии . 132 (6): 783–785. doi :10.1080/00224545.1992.9712107.
  32. ^ Джанофф-Бульман, Ронни (1979). «Характерологическое и поведенческое самообвинение: исследования депрессии и изнасилования». Журнал личности и социальной психологии . 37 (10): 1798–1809. doi :10.1037/0022-3514.37.10.1798. PMID  512837. S2CID  22347571.
  33. ^ Далберт, К.; Липкус, И.; Саллей, Х.; Гох, И. (2001). «Справедливый и несправедливый мир: структура и обоснованность различных мировых убеждений». Личность и индивидуальные различия . 30 (4): 561–577. doi :10.1016/S0191-8869(00)00055-6.
  34. ^ Maes, Jürgen (1998). «Имманентная справедливость и окончательная справедливость: два способа веры в справедливость». В Montada, L.; Lerner, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические вопросы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 9–40. doi :10.1007/978-1-4757-6418-5_2. ISBN 978-1-4419-3306-5.
  35. ^ Мохиеддини, Чангиз; Монтада, Лео (1998). «BJW и самоэффективность в борьбе с наблюдаемой виктимизацией». В Монтада, Л.; Лернер, М.Дж. (ред.). Ответы на виктимизацию и вера в справедливый мир . Критические вопросы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 41–54. doi :10.1007/978-1-4757-6418-5_3. ISBN 978-1-4419-3306-5.
  36. ^ ab Липкус, Айзек М.; Далберт, Клаудия; Сиглер, Илен К. (1996). «Важность различения веры в справедливый мир для себя и для других: последствия для психологического благополучия». Бюллетень личности и социальной психологии . 22 (7): 666–677. doi :10.1177/0146167296227002. S2CID  145379940.
  37. ^ Ламберт, Алан Дж.; Берроуз, Томас; Нгуен, Тина (1999). «Восприятие риска и гипотеза буферизации: роль убеждений в справедливом мире и правого авторитаризма». Бюллетень личности и социальной психологии . 25 (6): 643–656. doi :10.1177/0146167299025006001. S2CID  53576739.
  38. ^ Фернхэм, Адриан; Проктер, Эдвард (1989). «Вера в справедливый мир: обзор и критика литературы об индивидуальных различиях». British Journal of Social Psychology . 28 (4): 365–384. doi :10.1111/j.2044-8309.1989.tb00880.x.
  39. ^ ab Schuurmans-Stekhoven, JB (2020). «Веры в справедливый мир опосредуют благополучие духовных/загробных верований среди пожилых австралийцев». Журнал религии, духовности и старения . na (na): 332–349. doi :10.1080/15528030.2020.1779902. S2CID  225692581.
  40. ^ Бег, Лоран (2002). «Вера в справедливость и вера в людей: справедливый мир, религиозность и межличностное доверие». Личность и индивидуальные различия . 32 (3): 375–382. doi :10.1016/S0191-8869(00)00224-5.
  41. ^ Кунст, Дж. Л.; Бьорк, Дж. П.; Тан, С.-Й. (2000). «Причинные атрибуции неконтролируемых негативных событий». Журнал психологии и христианства . 19 (1): 47–60.
  42. ^ Кэлхун, Лоуренс Г.; Канн, Арни (1994). «Различия в предположениях о справедливом мире: этническая принадлежность и точка зрения». Журнал социальной психологии . 134 (6): 765–770. doi :10.1080/00224545.1994.9923011.
  43. ^ Хант, Мэтью О. (2000). «Статус, религия и «вера в справедливый мир»: сравнение афроамериканцев, латиноамериканцев и белых». Social Science Quarterly . 81 (1): 325–343. JSTOR  42864385.
  44. ^ Фернхэм, Адриан (1993). «Убеждения о справедливом мире в двенадцати обществах». Журнал социальной психологии . 133 (3): 317–329. doi :10.1080/00224545.1993.9712149.
  45. ^ Фернхэм, Адриан (1992). «Связь между знанием и отношением к СПИДу». Psychological Reports . 71 (3_suppl): 1149–1150. doi :10.2466/pr0.1992.71.3f.1149. PMID  1480694. S2CID  41943578.
  46. ^ Ленч, Чанг (2007). «Вера в несправедливый мир: когда вера в справедливый мир рушится». Журнал оценки личности . 89 (2): 126–135. doi : 10.1080/00223890701468477. PMID  17764390. S2CID  18511029.
  47. ^ Долински, Дариуш (1996). «Вера в несправедливый мир: эгоистичное заблуждение». Social Justice Research . 9 (3): 213–221. doi :10.1007/BF02197248. S2CID  144694943.
  48. ^ Далберт, Клаудия (2001). Мотив справедливости как личный ресурс: преодоление трудностей и критических жизненных событий. Нью-Йорк: Пленум. ISBN 9780306465550.
  49. ^ Риттер, Кристиан; Бенсон, Д.Э.; Синдер, Клинт (1990). «Вера в справедливый мир и депрессия». Социологические перспективы . 33 (2): 235–252. doi :10.2307/1389045. JSTOR  1389045. S2CID  145553423.
  50. ^ ab Hafer, Carolyn L.; Olson, James M. (1998). «Индивидуальные различия в вере в справедливый мир и реакции на личные неудачи». В Montada, L.; Lerner, MJ (ред.). Реакции на жертвы и вера в справедливый мир . Критические вопросы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. стр. 65–86. doi :10.1007/978-1-4757-6418-5_5. ISBN 978-1-4419-3306-5.
  51. ^ Тейлор, С. Э.; Браун, Дж. Д. (1988). «Иллюзия и благополучие: социально-психологическая перспектива психического здоровья». Психологический вестник . 103 (2): 193–210. doi : 10.1037/0033-2909.103.2.193. PMID  3283814. S2CID  762759.
  52. ^ Клифтон, Джереми Д.У.; Бейкер, Джошуа Д.; Парк, Кристал Л.; Яден, Дэвид Б.; Клифтон, Алисия Б.У.; Терни, Паоло; Миллер, Джессика Л.; Цзэн, Гуан; Джорджи, Сальваторе; Шварц, Х. Эндрю; Селигман, Мартин Э.П. (январь 2019 г.). «Убеждения первичного мира». Психологическая оценка . 31 (1): 82–99. doi :10.1037/pas0000639. ISSN  1939-134X. PMID  30299119. S2CID  52942928.
  53. ^ Саттон, Робби М.; Дуглас, Карен М. (2005). «Справедливость для всех или только для меня? Еще одно доказательство важности различия « я» и «другие» в убеждениях о справедливом мире». Личность и индивидуальные различия . 39 (3): 637–645. doi :10.1016/j.paid.2005.02.010.
  54. ^ ab Микани, Мехди; Рафи, Париса; Донат, Маттиас (16 сентября 2022 г.). «Подтверждение общей и личной веры в справедливый мир в Иране и их связь с воспринимаемой вероятностью родственного фаворитизма». Current Psychology . 42 (30): 26286–26299. doi :10.1007/s12144-022-03736-1. S2CID  252347690.
  55. ^ Нартова-Бочавер, Софья; Донат, Маттиас; Астанина, Надежда; Рюприх, Клаудия (1 марта 2018 г.). «Русские адаптации шкал общей и личной веры в справедливый мир: валидация и психометрические свойства». Social Justice Research . 31 (1): 61–84. doi :10.1007/s11211-017-0302-5. S2CID  149358003.
  56. ^ Гувейя, Валдиней Велосо; Насименто, Андерсон Мескита до; Гувейя, Рильдезия Сильва Велозу; Медейрос, Эмерсон Диоген де; Фонсека, Патрисия Нуньес да; Сантос, Лайрттон Карлос де Оливейра (2018). «Medindo crenças pessoais e gerais no mundo justo: Adaptação de uma escala ao no contexto brasileiro». Успехи в латиноамериканской психологии . 36 (1): 167–181. doi : 10.12804/revistas.urosario.edu.co/apl/a.4989 .
  57. ↑ Бег, Лоран; Бастунис, Марина (25 апреля 2003 г.). «Две сферы веры в справедливость: обширная поддержка двумерной модели веры в справедливый мир: две сферы веры в справедливый мир». Journal of Personality . 71 (3): 435–463. doi :10.1111/1467-6494.7103007. PMID  12762422.
  58. ^ Maes, Jürgen (1998). «Восемь стадий в развитии исследований конструкции веры в справедливый мир?». В Montada, L.; Lerner, MJ (ред.). Ответы на виктимизации и вера в справедливый мир . Критические вопросы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 163–185. doi :10.1007/978-1-4757-6418-5_10. ISBN 978-1-4419-3306-5.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки