Христианизация Скандинавии , а также других стран Северной Европы и стран Балтии, произошла между VIII и XII веками. Королевства Дании , Норвегии и Швеции основали свои собственные архиепархии , подчинявшиеся непосредственно папе , в 1104, 1154 и 1164 годах соответственно. Обращение в христианство скандинавских народов потребовало больше времени, поскольку потребовались дополнительные усилия для создания сети церквей.
Самые ранние признаки христианизации относятся к 830-м годам, когда Ансгар построил церкви в Бирке и Хедебю . [1] Обращение скандинавских королей произошло в период 960–1020 годов. [1] Впоследствии скандинавские короли стремились основать церкви, епархии и христианское королевство, а также разрушить языческие храмы. [1] Дания была первой скандинавской страной, принявшей христианство, о чем Харальд Синезубый заявил около 965 года нашей эры, [2] и воздвиг больший из двух камней Еллинг . [3] По словам историка Андерса Винрота , христианство не было навязано скандинавам иностранными государствами или иностранными миссионерами, а вместо этого сознательно принято скандинавскими королями, которые считали эту религию политически выгодной. [4]
Хотя скандинавы стали номинально христианами, потребовалось значительно больше времени, чтобы фактические христианские верования утвердились среди людей в некоторых регионах, [5] [6] в то время как в других регионах люди были христианизированы до короля. В раннем Средневековье папство еще не проявило себя как центральная римско-католическая власть, что сделало возможным развитие региональных вариантов христианства. [7]
Зарегистрированные миссионерские усилия в Дании начались с Виллиброрда , апостола фризов , который проповедовал в Шлезвиге , который в то время был частью Дании. [8] Он отправился на север из Фризии где-то между 710 и 718 годами во время правления короля Онгендуса . [9] Виллиброрд и его спутники не добились большого успеха: король был почтителен, но не был заинтересован в изменении своих убеждений. Агантир разрешил 30 молодым людям вернуться во Фризию с Виллибрордом. Возможно, намерением Виллиброрда было обучить их и завербовать некоторых из них, чтобы присоединиться к его усилиям по принесению христианства датчанам. [10] Спустя столетие Эббо, архиепископ Реймса и Виллериха , позже епископ Бремена , крестил нескольких человек во время своего визита в Данию в 823 году. Он возвращался в Данию дважды, чтобы обращать в свою веру, но без какого-либо зафиксированного успеха. [10]
В 826 году король Ютландии Харальд Клак был вынужден бежать из Дании Хориком I , другим королем Дании. Харальд отправился к императору Людовику I Немецкому, чтобы попросить помощи в возвращении своих земель в Ютландии. Людовик I предложил сделать Харальда герцогом Фризии, если он откажется от старых богов. Харальд согласился, и его семья и 400 датчан с ним были крещены в Ингельхайме-на-Рейне . [11] Когда Харальд вернулся в Ютландию, император Людовик и Эббо Реймский поручили монаху Ансгару сопровождать Харальда и следить за христианством среди обращенных. [12] Когда Харальд Клак был снова изгнан из Дании королем Хориком I, Ансгар покинул Данию и сосредоточил свои усилия на шведах. Ансгар отправился в Бирку в 829 году и основал там небольшую христианскую общину. Самым важным его обращенным был Херигар, которого описывают как префекта города и советника короля. В 831 году была основана Гамбургская архиепархия , на которую была возложена ответственность за обращение в христианство Скандинавии. [13]
Хорик I разграбил Гамбург в 845 году, где Ансгар стал архиепископом. Местонахождение архиепископства было перенесено в Бремен . [13] В том же году произошло языческое восстание в Бирке, которое привело к мученической смерти Нитарда и заставило местного миссионера-епископа Гаутберта бежать. [14] Ансгар вернулся в Бирку в 854 году и в Данию в 860 году, чтобы восстановить некоторые из завоеваний своих первых визитов. В Дании он завоевал доверие тогдашнего короля Хорика II (не Хорика I, который был убит в 854 году и выступал против христианства), который дал ему землю в Хедебю (протогород, который должен был быть заменен Шлезвигом ) для первой христианской часовни. Вторая церковь была основана несколько лет спустя в Рибе на западном побережье Дании. Рибе был важным торговым городом, и в результате в 948 году южная Дания была преобразована в епархию со столицей в Рибе, входившую в состав архиепархии Гамбург-Бремен под руководством ее первого епископа, святого Леофдага, который был убит в том же году при переправе через реку Рибе. [15]
Верховенство архиепархии Гамбург-Бремен над церковной жизнью на севере постепенно снижалось, поскольку папство, начиная с понтификата папы Григория VII , все больше вовлекалось в дела Севера напрямую. [16] Значительным шагом в этом направлении стало основание архиепископства для всей Скандинавии в Лунде в 1103–1104 годах. [16]
Оба рассказа о Виллиброде и Харальде являются полумифическими и интегрируют мифические и легендарные темы из скандинавской языческой традиции в свои христианские истории. Синкретизированный вариант истории о Харальде, в котором он сражается с Рагнаром Лодброком, чтобы установить христианство в Дании, появляется в девятой книге «Деяний данов» Саксона Грамматика. Эббо — имя мифической скандинавской фигуры, Ибора, также известного как Эгиль или Орвандил, который является лучником, эльфом и кузнецом, который восстает против богов-асов и ведет с ними войну, а история Эббо из Реймса интегрирует темы божественной истории Эббо, включая рождение и миграцию крестьянина (не асов). Узурпация Харальдом и его усилия по христианизации связаны с несколькими историями об «узурпации» и «изменениях в жертвоприношениях», включая узурпацию Митотина и введение культа Фрейра в Уппсале, поскольку в них используются схожие мотивы и мифические фигуры.
Распространение христианства в Дании происходило с перерывами. Датчане сталкивались с христианами, когда участвовали в набегах викингов с IX века по 1060-е годы. Датчане все еще были племенными в том смысле, что местные вожди определяли отношение к христианству и христианам для своего клана и родственников. Возвращение христианских рабов или будущих жен из набега викингов, возможно, впервые привело к тесному контакту большого количества простых датчан с христианами.
Когда вожди и короли Дании стали вмешиваться в политику Нормандии , Англии , Ирландии , Франции и Германии, они стали относиться к своим христианским подданным более благосклонно. В некоторых случаях обращение вождя или короля, по-видимому, было чисто политическим, чтобы обеспечить союз или предотвратить нападение могущественных христианских соседей. Были случаи, когда обращение могущественного вождя (дат.: ярл ) или одного из королей сопровождалось массовыми обращениями среди их последователей. В нескольких случаях обращение было вызвано испытанием чудесами, совершенными святыми христианами в присутствии короля или других великих людей того времени.
Христианские миссионеры рано поняли, что датчане не поклонялись каменным или деревянным идолам, как северные немцы или некоторые шведы. Они не могли просто уничтожить изображение, чтобы доказать, что Христос был высшим богом. Великие религиозные места в Виборге , Лейре , Лунде и Оденсе также были местом великих датских собраний (дат. landsting ). Религиозные места в Дании часто располагались у священных источников, великолепных буковых рощ или изолированных вершин холмов. Миссионеры просто просили построить часовни в этих местах. Со временем религиозное значение места перешло к часовне.
Даже став христианами, датчане смешали две системы верований. Семьи, которые жили близко к земле, не хотели оскорблять местных духов (дат. landvætter ), поэтому подношения оставались такими же, какими они были в дохристианские времена. Священные источники (дат. kilder ) просто посвящались одному из местных святых, связанных с источником, и жизнь продолжалась так же, как и прежде. Христианские миссионеры смогли помочь процессу, разместив церкви на священных местах или рядом с ними, в некоторых случаях фактически используя древесину из священных рощ для строительства церкви. Знак молота Тора легко впитался в крест.
В Дании есть несколько святых, канонизированных местными епископами, как это было принято в ранней Скандинавии, или почитаемых местными жителями как святые. Часто эти святые черпают свое почитание из деяний, связанных с христианизацией Дании. В Виборге есть Святой Кьельд, в Орхусе есть Святой Нильс (также называемый Святым Николасом), в Оденсе есть Святой Канут (датский: Sanct Knud ). Другие включают Канута Лаварда , Ансгара , Святого Тегера из Вендсисселя , Святого Вильгельма, Святого Леофдага из Рибе и других, которые отдали свои жизни и усилия задаче сделать датчан христианами.
Король Горм Старый (дат. den Gamle ), который при жизни был известен как Горм Сонный, был первым королем всей Дании. До его дней датские короли, предположительно, были местными королями без влияния на всех датчан. Дания состояла из Ютландии, Шлезвига и Гольштейна вплоть до реки Эйдер , главных островов Зеландии , Фюна , Лангеланна , близлежащих малых островов и Сконеланд . Горм считался «жестким и языческим», но влияние королевы Тиры позволяло христианам жить более или менее без проблем. Двойной курган Горма и Тиры в Еллинге содержал смесь языческой и христианской иконографии, включая украшенную серебряную чашу . [17] Сын Горма и королевы Тиры, король Харальд Синезубый , хвастался на одном из камней в Еллинге , что он «сделал датчан христианами». Харальд Синезубый также упоминается в надписи на диске Курмсун , датируемой 960–980 гг. н. э. На обороте диска есть восьмиугольный гребень, который проходит по краю объекта. В центре восьмиугольного гребня находится латинский крест, который может указывать на то, что Харальд Синезубый был христианином.
Первым датским королём, принявшим христианство, был Харальд Клак , который крестился во время изгнания, чтобы получить поддержку Людовика Благочестивого . [18] Римберт сообщает, что он отправился домой в сопровождении миссионеров; [19] однако Санмарк считает «маловероятным», что он действительно вернулся домой, и поэтому считает его влияние на обращение Дании «вероятно незначительным». [18]
Христианство прочно укрепилось в Дании только после крещения Харальда Синезубого . [18] Первоначально Харальд оставался язычником, хотя он разрешил публичные проповеди христианским миссионерам еще в 935 году. Около 960 года Синезубый обратился в христианство, [18] как сообщается, когда фризский монах Поппо держал в руке раскаленный на огне кусок железа без травм. Дочь Харальда, Гунхильда , и его сын, Свейн Вилобородый, также были крещены. Была также политическая причина для обращения. Немецкие истории записывают, что Харальд был крещен в присутствии императора Оттона I , крестного отца Свена Вилобородого. Одним из последствий его обращения стало то, что датские короли покинули старую королевскую ограду в Еллинге и перенесли свою резиденцию в Роскилле на острове Зеландия.
Свейн восстал против своего отца, который потратил непомерное количество времени и денег на возведение большого камня в Еллинге в память о его достижениях. Однажды король Харальд спросил путешественника, видел ли он когда-нибудь, чтобы люди переносили такой тяжелый груз. «Я видел, как Свейн утащил от вас всю Данию, сэр. Судите сами, кто из вас несет больший вес». [20] Харальд оставил камень лежать на дороге, осознав наконец, что Свену почти удалось украсть все королевство. Несколько сражений завели восстание в тупик, но в 985 году Харальд был ранен стрелой и позже умер в Йомсборге .
Свейн Вилобородый пытался вырвать контроль над церковью в Дании из рук Священной Римской империи и в результате был оклеветан немецкими историками своего времени. Его обвиняли в отступлении от своих христианских убеждений и преследовании христиан в Англии. Фактически Свейн отдал землю большому собору в Лунде, чтобы оплатить содержание капитула. Его армия разрушила христианские церкви в Англии в рамках своего вторжения после резни датчан в День Святого Брайса, организованной Этельредом . Но когда Свейн стал королем Англии и Дании, политика потребовала, чтобы он показал более доброе лицо церкви, которая выступала против него.
Другим христианизирующим влиянием была массовая эмиграция датчан в Англию и Нормандию в эпоху викингов. Тысячи датчан поселились в восточной центральной Англии и в северной Франции, вытесняя или вступая в браки с местными жителями, которые были христианами. Как только часть датского клана становилась христианской, это часто означало, что взгляд остальной части семьи на христианство смягчался.
К началу XI века, определенно во время правления Кнуда IV , Данию можно назвать христианской страной. Позже известный как Святой Кнуд, Кнуд IV был убит в церкви Святого Албана в 1086 году после того, как дворяне и крестьяне восстали против его принуждения взимать десятину для оплаты новых монастырей и других церковных учреждений, которые были введены в Дании впервые во время его правления. И институты, и налог считались иностранным влиянием, и отказ Кнуда использовать региональные ассамблеи, как это было принято, для установления новых законов, привел к его смерти и смерти его брата, принца Бенедикта, и семнадцати других хускарлов. Во многих отношениях канонизация Святого Кнуда в 1188 году знаменует собой триумф христианства в Дании. Когда останки Святого Кнуда были перенесены в собор Оденсе , вся нация смирила себя трехдневным постом . Хотя он не был первым датчанином, причисленным к лику святых, это был первый случай, когда король, символ более или менее единой Дании, был признан верующими примером, достойным почитания.
С этого времени и до 1536 года, когда Дания стала лютеранской страной под властью короля (или королевы) Дании как номинального главы Датской национальной церкви (дат. Folkekirke ), борьба между властью короля и дворянства и церковью во многом определяла ход датской истории .
Первые зафиксированные попытки распространения христианства в Норвегии были предприняты королем Хаконом Добрым в X веке, который вырос в Англии. Его усилия были непопулярны и не имели большого успеха. Последующий король Харальд Грейхайд , также христианин, был известен разрушением языческих храмов , но не попытками популяризации христианства.
За ним последовал убежденный язычник Хаакон Сигурдссон Ярл , который возродил язычество, восстановив храмы. Когда Гарольд I Датский попытался навязать ему христианство около 975 года, Хаакон нарушил свою верность Дании. Датское вторжение было разбито в битве при Хьёрунгавагре в 986 году.
В 995 году Олаф Трюггвасон стал королём Олафом I Норвежским. Олаф совершил набеги на различные европейские города и участвовал в нескольких войнах. Однако в 986 году он (предположительно) встретил христианского провидца на островах Силли . Как и предсказывал провидец, Олаф подвергся нападению группы мятежников , когда возвращался на свои корабли. Как только он оправился от ран, он позволил себе креститься. Затем он прекратил набеги на христианские города и жил в Англии и Ирландии. В 995 году он воспользовался возможностью вернуться в Норвегию. Когда он прибыл, Хаакон Ярл уже столкнулся с восстанием, и Олаф Трюггвасон смог убедить мятежников принять его в качестве своего короля. Позже Хаакон Ярл был предан и убит собственным рабом, когда он скрывался от мятежников в свинарнике. [ необходима цитата ]
Затем Олаф I поставил перед собой задачу обратить страну в христианство, используя все имеющиеся в его распоряжении средства. [21] Расширяя свои усилия на норвежские поселения на западе, королевские саги приписывают ему христианизацию Фарерских островов , Оркнейских островов , Шетландских островов , Исландии и Гренландии .
После поражения Олафа в битве при Свольдере в 1000 году в Норвегии произошло частичное возвращение к язычеству под властью ярлов Ладе . В последующее правление Святого Олафа остатки язычества были искоренены, а христианство укрепилось.
Николас Брейкспир, позже Папа Адриан IV , посетил Норвегию с 1152 по 1154 год. Во время своего визита он установил церковную структуру для Норвегии. Папская булла, подтверждающая создание норвежской архиепархии в Нидаросе, датирована 30 ноября 1154 года. [22]
Рунические надписи тринадцатого века из торгового города Берген в Норвегии демонстрируют незначительное влияние христианства, а одна из них обращается к Валькирии . [23]
Первые известные попытки христианизации Швеции были предприняты Ансгаром в 830 году по приглашению шведского короля Бьёрна. Основав церковь в Бирке , он встретил мало шведского интереса. Спустя столетие Унни , архиепископ Гамбурга , предпринял еще одну неудачную попытку. В X веке английские миссионеры совершили набеги на Вестергётланд .
Более поздние археологические исследования показывают, что христиане были в Гёталанде уже в IX веке; также считается, что христианство пришло с юго-запада и двинулось на север. [24]
Сторонники культа в Уппсале заключили взаимное соглашение о терпимости [25] с Улофом Шётконунгом , первым христианским королём Швеции, который взошел на трон в 990-х годах. Предположительно, Улоф Шётконунг не был достаточно сильным, чтобы силой навязывать соблюдение христианства в Уппланде . [26] Вместо этого он основал епископскую кафедру в Скаре в Вестергётланде , недалеко от своей собственной крепости в Хусабю около 1000 года. [26] [27] Другая епископская кафедра была основана в Сигтуне в 1060-х годах [26] королём Стенкилем , согласно Адаму Бременскому. [28] Это место было перенесено в Гамла Уппсала, вероятно, где-то между 1134 и 1140 годами. [28] Это могло быть связано с важностью Уппсалы как старой королевской резиденции и места проведения тингов, но также это могло быть вызвано желанием показать, что сопротивление христианству в Уппланде было подавлено. [28] По инициативе папы в 1164 году в Уппсале была основана архиепархия для Швеции. [28] [29]
Одним из самых жестоких событий между христианами и язычниками, возможно, был конфликт между Блот-Свейном и Инге Старшей в 1080-х годах. Этот рассказ сохранился в саге об Оркнейцах и в последней главе саги о Херварар , где сага последовательно переходит от легендарной истории к историческим шведским событиям за столетия до ее составления. Правящий король Инге решил положить конец традиционным языческим жертвоприношениям в Уппсале, что вызвало общественную ответную реакцию. Инге был вынужден отправиться в изгнание, а его зять Блот-Свейн был избран королем при условии, что он позволит продолжать жертвоприношения. После трех лет изгнания Инге тайно вернулся в Швецию в 1087 году и, прибыв в Старую Уппсалу , он окружил зал Блот-Свейна своими хускарлами и поджег зал, убив короля, когда тот сбежал из горящего дома. В «Саге о Хервараре» сообщается, что Инге завершил христианизацию шведов, но в «Хеймскрингле» говорится, что Инге не мог взять власть в свои руки напрямую, а должен был избавиться от еще одного языческого короля, Эрика Доброго Урожая . [30]
По мнению М. Г. Ларссона, причина, по которой в основных шведских провинциях сосуществовали язычество и христианство на протяжении XI века, заключалась в общей поддержке перехода к новой религии. [31] Однако старые языческие обряды были важны и занимали центральное место в юридических процессах, и когда кто-то ставил под сомнение древние практики, многие недавно обращенные в христианство шведы могли на некоторое время решительно поддержать язычество. [31] Ларссон предполагает, что, следовательно, колебания между язычеством и христианством, о которых сообщают саги и Адам Бременский, не сильно отличались от колебаний, которые проявляются в современных идеологических сдвигах. [31] Король Инге Старший не смог бы править как христианский король без сильной поддержки своих подданных, и норвежское вторжение Магнуса Босоногого в Вестергётланд подвергло отношения Инге с его подданными испытанию: он, по-видимому, собрал большую часть шведского лейданга , 3600 человек, и изгнал норвежские оккупационные силы. [32]
Хотя Швеция была официально христианизирована к XII веку, норвежский король Сигурд Крестоносец предпринял крестовый поход против Смоланда , юго-восточной части Шведского королевства, в начале XII века, и официально это было сделано с целью обращения местных жителей.
Археологические раскопки захоронений на острове Лёвён недалеко от современного Стокгольма показали, что фактическая христианизация народа происходила очень медленно и заняла не менее 150–200 лет. [33]
На шведском острове Готланд с 1220-х годов по 1595 год официально использовался готландский свод законов, известный как Gutalagen . Тем не менее, на практике он использовался до 1645 года. В этом своде законов говорилось, что выполнение blóts карается штрафом. [34]
На самом северном руническом камне мира, стоящем на острове Фрёсон в центральном Емтланде , Frösö Runestone , говорится, что человек по имени Аустмадр христианизировал регион, вероятно, в период 1030–1050 гг., когда был воздвигнут рунический камень. Об Аустмадре мало что известно, но считается, что он был законодателем регионального тинга Jamtamót .
Скандинавские средневековые короли также правили провинциями за пределами Скандинавии. Эти провинции сегодня известны как Северные страны.
Сигмундур Брестиссон был первым фарерцем, принявшим христианскую веру, принеся христианство на Фареры по указу Олафа Трюггвасона . Первоначально Сигмундур пытался обратить островитян, зачитав указ Альтингу в Торсхавне , но был едва не убит разъяренной толпой . Затем он изменил свою тактику, отправился с вооруженными людьми в резиденцию вождя Трондура и Гёту и ворвался в его дом ночью. Он предложил ему выбор между принятием христианства или обезглавливанием ; тот выбрал первое. Позже, в 1005 году, Трондур и Гёту напал на Сигмундура ночью во дворе в Скувое, после чего Сигмундур бежал вплавь в Сандвик на Судурой . Он добрался до земли в Сигмундаргьогве в Сандвике, но крестьянин в деревне убил измученного Сигмундура и украл его драгоценное золотое кольцо .
Судя по археологическим находкам, христианство укрепилось в Финляндии в XI веке. Католическая церковь укрепилась с ростом шведского влияния в XII веке и финским «крестовым походом» Биргера Ярла в XIII веке. С тех пор и до XIX века Финляндия была частью Швеции.
Говорят, что ирландские монахи , известные как Папар, жили в Исландии еще до ее заселения норманнами в IX веке.
После взятия исландских заложников королем Олафом I в Исландии в X веке возникла напряженность между христианской и языческой фракциями. Жестоких столкновений удалось избежать благодаря решению Альтинга в 1000 году нашей эры передать арбитраж между ними Торгейру Лёсветнингагоди , лидеру языческой фракции. После дня и ночи медитации он решил, что страна должна принять христианство в целом, в то время как языческое поклонение в частном порядке будет по-прежнему допускаться. [35]
Некоторые обращения, по-видимому, имели место ради политической и материальной выгоды, в то время как другие были по духовным причинам. Например, некоторые могли просто забрать богатые дары (например, прекрасную белую крестильную одежду), которые раздавали франкские дворяне, выступавшие в качестве спонсоров кандидатов на крещение, когда они крестились. В случае с королем Харальдом Синезубым из Дании, например, он лишь частично обратился в новую веру (по крайней мере, сначала), чтобы сохранить свою независимость от немцев, которые представляли даже большую угрозу в то время, чем франки до этого. Он также видел, что христианство может многое предложить его правлению. Оно не только помогло возвысить его статус, но и оказало практическую помощь. Епископы-миссионеры были грамотными, и те, кто имел опыт королевского правления в Германии или Англии, имели потенциал стать ценными советниками. [36] Был также экономический мотив для обращения, поскольку языческие короли были очарованы христианским богатством. В результате некоторые решили принять новую веру как способ получить доступ к этому богатству. [37]
В 1721 году в Гренландии была основана новая датско-норвежская колония с целью обращения жителей в христианство. Примерно в то же время в Норвегии и Швеции были предприняты попытки обратить саамов , которые оставались язычниками еще долгое время после обращения своих соседей. Некоторые саамы оставались необращенными до 18 века. [38]
Исследования показывают, что скандинавские страны, такие как Дания и Швеция, в настоящее время являются одними из наименее религиозных стран в мире; тем не менее, «многие датчане и шведы, например, исповедуют веру во «что-то», хотя не обязательно в Бога Библии». Фил Цукерман пишет в статье 2009 года в Nordic Journal of Religion and Society: «Безусловно, историческое развитие культуры и религии в Дании и Швеции является решающим фактором в объяснении нынешнего состояния нерелигиозности». [39]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)