stringtranslate.com

протест Мисс Америка

Протест Мисс Америка был демонстрацией, проведенной на конкурсе Мисс Америка 1969 7 сентября 1968 года, в которой приняли участие около 200 феминисток и защитников гражданских прав. Феминистский протест был организован New York Radical Women и включал в себя выбрасывание символических женских товаров в «Мусорный бак свободы» на набережной Атлантик-Сити , включая бюстгальтеры, лак для волос, косметику, пояса, корсеты, накладные ресницы, швабры и другие предметы. Протестующие также развернули большой баннер с надписью «Освобождение женщин» внутри зала конкурса, привлекая внимание мировых СМИ к Движению за освобождение женщин . [1] [2]

Репортер Линдси Ван Гелдер провела аналогию между феминистскими протестующими, бросающими бюстгальтеры в мусорные баки, и протестующими против войны во Вьетнаме , сжигающими свои повестки . Троп о сжигании бюстгальтеров навсегда закрепился за этим событием и стал крылатой фразой эпохи феминизма. [3]

Происхождение

New York Radical Women — группа женщин, которые активно участвовали в движении за гражданские права , движении « Новые левые» и антивоенных движениях . [4] [ неудачная проверка ] Группа была организована осенью 1967 года бывшей детской звездой телевидения Робин Морган , Кэрол Ханиш , [5] Суламифь Файрстоун , [6] и Пэм Аллен . Они искали подходящий способ привлечь внимание к своему движению.

Ханиш сказала, что у нее возникла идея нацелиться на конкурс Мисс Америка после того, как группа, в которую входили Морган, Кэти Сарачайлд , Розалин Баксандалл , Аликс Кейтс Шульман , Патрисия Майнарди , Ирен Песликис и Эллен Уиллис , посмотрела фильм Schmeerguntz , в котором рассказывалось о том, как стандарты красоты угнетают женщин. В него вошли кадры с Мисс Америка, дефилирующей в купальнике. «Это заставило меня задуматься, что протест против конкурса может стать хорошим способом запустить движение в общественное сознание», — сказала Ханиш. «Потому что до этого времени мы еще не совершили много действий. Мы были очень маленьким движением. Это было своего рода смелым поступком. Мисс Америка была иконой « американского пирога ». Кто осмелится это критиковать?» [7] [8] Группа решила включить методы, успешно используемые движением за гражданские права , и адаптировать их к новой идее освобождения женщин . [7]

Цель

В письме мэру города от 29 августа 1968 года Морган запросила разрешение. Она объяснила, что целью протеста было продемонстрировать их возражения против того, что в конкурсе красоты основное внимание уделяется женским телам, а не мозгам, «юности, а не зрелости, и коммерциализации, а не гуманности». [9]

Организаторы и участники

В своем письме с просьбой о разрешении Морган назвала спонсором протеста «Женское освобождение», «свободную коалицию небольших групп и отдельных лиц». [9] Она была ключевым организатором протеста. [10] Консультативным спонсором была Media Workshop Флоринс Кеннеди , активистская группа, которую она основала в 1966 году, чтобы выразить протест против представления афроамериканцев в СМИ . Другие члены New York Radical Women участвовали в протесте и документировании события. Бев Грант , музыкант и режиссер / фотограф из Newsreel , которая принимала участие в протестах, также снимала на пленку и делала фотографии протестов и самого конкурса. Пегги Доббинс , исполнительница и активистка, создала куклу Мисс Америка в натуральную величину, которую она выставила на набережной под видом карнавального зазывалы, продающего ее с аукциона. [3] Также в мероприятии приняли участие представители Национальной организации женщин , феминистской организации Жанетт Ранкин Бригада и Американского союза защиты гражданских свобод . [11] Мужчинам было запрещено принимать участие. [9]

Пресс -релиз мероприятия [12] содержал мнения, которые нашли отклик далеко за пределами движения, например: «Мисс Америка — ходячая реклама для спонсоров конкурса. Заведите ее, и она будет рекламировать ваш продукт…» и «в прошлом году она отправилась во Вьетнам, чтобы подбодрить наших мужей, отцов, сыновей и парней, чтобы они умирали и убивали с лучшим настроем…» [13]

Акция протеста

Набережная Атлантик-Сити

Около 200 членов группы New York Radical Women отправились в Атлантик-Сити на машинах и арендованных автобусах. 7 сентября 1968 года около 400 [7] [ проверка не удалась ] феминисток из Нью-Йорка , Флориды , Бостона , Детройта и Нью-Джерси [14] собрались на набережной Атлантик-Сити возле места проведения конкурса Мисс Америка . Они протестовали против того, что они называли «Унизительным символом безмозглой-груди-девушки» и нормативных ожиданий красоты американского общества. [15] Они маршировали с плакатами, раздавали брошюры, в том числе одну под названием « Нет больше Мисс Америки» , и короновали живую овцу, сравнивая конкурс красоты с конкурсами скота на ярмарках округов , включая иллюстрацию женской фигуры, размеченной как кусок говядины. [7] [16]

Мусорный бак Свободы

Они выбросили несколько женских товаров в «мусорный бак свободы». Среди них были швабры, кастрюли и сковородки, копии журналов Cosmopolitan и Playboy , [7] накладные ресницы, туфли на высоком каблуке, бигуди, лак для волос, косметика, пояса , корсеты и бюстгальтеры; [17] [18] предметы, которые протестующие называли «орудиями женских пыток» [19] и атрибутами того, что они считали принудительной женственностью . [20]

Протестующие считали, что конкурс красоты и его символы угнетают женщин. Они осуждали его акцент на произвольном стандарте красоты. Они были против навешивания ярлыков, публичного поклонения и эксплуатации «самой красивой девушки в Америке». Сарачайлд, один из организаторов протеста, сообщил, что «на пикет собрались огромные толпы. Люди вырывали наши листовки из рук». [7]

Протест внутри конкурса красоты

Наряду с выбросом вещей в мусорное ведро и распространением литературы снаружи, четыре протестующих, включая Кэти Сарачайлд и Кэрол Ханиш, купили билеты и вошли в зал. Пока уходящая Мисс Америка 1968 года Дебра Барнс Снодграсс произносила свою прощальную речь , женщины развернули простыню с балкона с надписью «Освобождение женщин» и начали кричать « Освобождение женщин! » и «Больше никакой Мисс Америки!» Они выкрикнули полдюжины криков, прежде чем их быстро увела полиция. [7] Хотя телекамеры на мероприятии их не показывали, газеты по всей стране освещали протест. «Я думаю, что это своего рода сделало фразу «освобождение женщин» бытовым термином», — говорит Сарачайлд. [21] «СМИ подхватили часть с бюстгальтером», — сказала позже Ханиш. «Я часто говорю, что если бы они назвали нас «сжигателями поясов», каждая женщина в Америке побежала бы к нам присоединиться». [7] [22]

Уходящая Мисс Америка Снодграсс заявила, что протестующие принижают результаты упорного труда тысяч участниц, которые посещали школу и приложили немало усилий для развития своих талантов. [7]

Происхождение термина «сжигание бюстгальтеров»

Драматическое, символическое использование мусорного бака для утилизации женских предметов привлекло внимание СМИ. Организатор протеста Ханиш впоследствии сказал о мусорном баке Freedom: «Мы намеревались сжечь его, но полицейское управление, поскольку мы находились на набережной, не позволило нам это сделать». Статья Линдси Ван Гелдер в New York Post вышла под заголовком «Сжигатели бюстгальтеров и Мисс Америка». В ее статье проводилась аналогия между феминистским протестом и протестующими против войны во Вьетнаме , которые сжигали свои повестки . [23] Присутствовавшие там люди говорили, что никто не сжигал бюстгальтер и никто не снимал с нее бюстгальтер. [7] [22] [24] : 4 

Однако уважаемый автор Джозеф Кэмпбелл нашел местную новостную статью, сообщающую о том, что статьи действительно были сожжены, и свидетеля, подтверждающего эту новость. Статья и свидетель противоречили заявлениям феминисток, заявляя, что нижнее белье действительно было сожжено, по крайней мере, ненадолго в тот день. Статья на странице 4 Atlantic City Press сообщала: «Сжигатели бюстгальтеров блиц-прогулка». В ней говорилось: «Поскольку бюстгальтеры, пояса, накладные ресницы, бигуди и копии популярных женских журналов горели в мусорном баке Freedom , демонстрация достигла пика насмешек, когда участники вынесли напоказ маленького ягненка с золотым баннером с надписью «Мисс Америка». Во второй статье в той же газете, написанной Джоном Кацем, не упоминалось о сожжении нижнего белья, но Кэмпбелл взял интервью у Каца. Кац, присутствовавший в тот день, подтвердил, что бюстгальтеры и другие предметы были подожжены: «...пожар был небольшим и быстро потух». [25] Феминистки впоследствии настаивали на том, что эта история была неверной. [26] [27]

Дебора Дж. Коэн, доцент кафедры социологии в Университете Южной Каролины в Бофорте, считает, что сжигание бюстгальтеров стало негативно ассоциироваться с феминизмом. [28]

Когда люди спрашивают: «Вы одна из тех феминисток, сжигающих бюстгальтеры?» — и да, меня спрашивали об этом много раз, — люди, которые спрашивают об этом, делают это из-за изначально существующей враждебности по отношению к феминизму.

Исторический прецедент

Троп о сжигании бюстгальтеров перекликается с предыдущим поколением феминисток, которые призывали сжигать корсеты как шаг к освобождению. В 1873 году Элизабет Стюарт Фелпс Уорд писала:

Сожгите корсеты!... Нет, и китовые усы вам больше никогда не понадобятся. Разведите костер из жестокой стали, которая столько лет господствовала над вашей грудью и животом, и вздохните с облегчением, ибо, уверяю вас, с этого момента началось ваше освобождение. [29]

Обратная реакция

Автор и феминистка Бонни Дж. Доу предположила, что ассоциация между феминизмом и сжиганием бюстгальтеров была поддержана людьми, которые выступали против феминистского движения. «Сжигание бюстгальтеров» создало образ того, что женщины на самом деле не искали свободы от сексизма, а пытались утвердить себя как сексуальные существа. Это могло заставить людей поверить, как она написала в своей статье «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ», что женщины просто пытались быть «модными и привлекать мужчин». [30] [31] [32] [33] [34]

Женщины, связанные с таким актом, как символическое сжигание своего бюстгальтера, могут рассматриваться некоторыми как нарушающие закон радикалы, стремящиеся шокировать общественность. Эта точка зрения могла поддержать усилия противников феминизма и их желание обесценить движение. [35] Некоторые активистки-феминистки считают, что антифеминистки используют миф о сжигании бюстгальтеров и тему отсутствия бюстгальтера, чтобы принизить то, чего протестующие пытались добиться в тот день, и феминистское движение в целом. [36] [37] [21] Джозеф Кэмпбелл описал последовавшую реакцию как «служащую для принижения и принижения целей женского освободительного движения». [25]

Больше никаких протестов против «Мисс Америка»!

Организаторы протеста подготовили пресс-релиз перед мероприятием, который впоследствии был преобразован в брошюру под названием « Больше никакой Мисс Америки!» . [38] Брошюра призывала женщин помочь «вернуть себя самим себе». [39] Написанная Робин Морган , она перечислила десять характеристик конкурса Мисс Америка, которые, по мнению Морган, унижали женщин. [40] [39]

Морган написала, что участницы конкурса красоты олицетворяют «Унизительный символ безмозглой груди -девушки». Парад на подиуме — это метафора ярмарки округа 4-H Club, где животных оценивают по зубам, волосам, уходу и т. д., и где лучший экземпляр награждается голубой лентой . С момента его создания в 1921 году в качестве финалистов принимались только белые участницы, поэтому авторы высмеивали конкурс как «Расизм с розами». Они критиковали «чирлидерский» тур, который победительница предприняла для посещения войск в зарубежных странах в качестве «Мисс Америка как военный талисман смерти». Ее поддержка войск олицетворяет «незапятнанную патриотическую американскую женственность, за которую борются наши мальчики». [40]

Она написала, что Мисс Америка — ходячая реклама для спонсоров конкурса, что делает ее основной частью «Потребительской аферы». Она порицала конкурентную болезнь «победа или ты ничего не стоишь», которую она описывала как «Конкуренция сфальсифицированная и не сфальсифицированная». Авторы критиковали «Женщину как устаревшую тему поп-культуры», которую они описали как продвижение женщин, которые молоды, сочны и податливы, но после выбора нового победителя каждый год отбрасываются. [40]

Она сравнила конкурс с разворотом журнала Playboy , где сестры скрываются под кожей, описывая это как «Непревзойденное сочетание Мадонны и шлюхи ». Авторы обвинили конкурс в том, что он поощряет женщин быть безобидными, пресными и аполитичными, игнорируя такие характеристики, как личность, красноречие, интеллект и преданность делу. Они назвали это «Неуместной короной на троне посредственности». В брошюре говорилось, что конкурс был «Мисс Америка как эквивалент мечты», позиционировав себя как предпоследнюю цель каждой маленькой девочки, в то время как мальчики должны были вырасти и стать президентом Соединенных Штатов . Мужчин судят по их действиям, женщин — по внешности. [40]

Морган писала, что конкурс красоты пытался контролировать мысли , создавая иллюзию «Мисс Америка как старшая сестра, наблюдающая за тобой». Он пытался поработить женщин в ролях на высоких каблуках, с низким статусом и привить молодым девушкам ценности, такие как женщины как звери шопинга. [40] «Больше никакой Мисс Америки!» был самым первым публичным памфлетом того времени, разделяющим идеалы движения; поэтому жалобы на конкурс красоты, записанные в памфлете, обрисовывали и предсказывали многочисленные проблемы, которые этим женщинам, возможно, придется преодолеть в своей борьбе за равенство. [41] Памфлет стал источником для феминистской науки. [42]

Наследие

Шестиминутный документальный фильм « У стены, Мисс Америка» (1968) посвящен протесту Мисс Америка. [43] [44]

Демонстрация в значительной степени способствовала тому, что движение за освобождение женщин вошло в американское национальное сознание. [45] Это событие «ознаменовало конец безвестности движения» и сделало как «освобождение женщин», так и стандарты красоты темами для общенационального обсуждения». [46]

«Больше никакой Мисс Америки! Десять пунктов протеста» были включены в антологию 1970 года « Сестринство — это сила » под редакцией Робин Морган . [47]

Протест за гражданские права

Также 7 сентября 1968 года в Атлантик-Сити прошла отдельная демонстрация за гражданские права в форме конкурса красоты. Афроамериканцы и активисты движения за гражданские права собрались, чтобы короновать первую Мисс Черная Америка. Победительница, девятнадцатилетняя уроженка Филадельфии Саундра Уильямс, была активисткой на сцене гражданских прав до конкурса. Будучи студенткой Мэрилендского государственного колледжа , она помогла организовать Движение за осведомленность черных вместе со своими одноклассниками и устроила сидячую забастовку в местном ресторане, который отказался обслуживать афроамериканцев. [48]

Родившись в семье среднего класса, она стремилась к карьере в социальной работе и защите детей . Она объяснила свою мотивацию для участия в конкурсе:

Мисс Америка не представляет нас, потому что в конкурсе никогда не было ни одной черной девушки. С моим титулом я могу показать черным женщинам, что они тоже прекрасны. ... Необходимо продолжать говорить это снова и снова, потому что так долго никто из нас в это не верил. Но теперь мы, наконец, приходим в себя. [48]

Конкурс, организованный активистом движения за гражданские права Дж. Моррисом Андерсоном, проводился в отеле Ritz Carlton в нескольких кварталах от Convention Hall , где в тот же вечер проходил конкурс Мисс Америка. Перед началом конкурса участницы конкурса Мисс Черная Америка проехали в кабриолете по улицам Атлантик-Сити и были встречены криками и аплодисментами, особенно со стороны представителей черного сообщества. [49]

Протесты Мисс Черная Америка и NYRW были вызваны принципиально разными мотивами. NYRW протестовала против самой идеи стандартов красоты и конкурса, который их поддерживал. Протестующие Мисс Черная Америка не имели претензий к идее стандартов красоты, но к тому факту, что они сильно отдавали предпочтение белым женщинам. В то время как NYRW хотела разрушить всю идею красоты, протестующие Мисс Черная Америка хотели расширить представления о красоте, включив в них все расы. [50]

Феминистка и организатор протестов Робин Морган заявила: «Мы осуждаем мисс Черная Америка так же, как и мисс Белая Америка, но мы понимаем, что проблема чернокожих в этом вопросе замешана». [49]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Барбара Дж. Лав (2006). Феминистки, которые изменили Америку, 1963-1975 . Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-03189-2.
  2. ^ Бьюкенен, Пол Д. (31 июля 2011 г.). Радикальные феминистки: путеводитель по американской субкультуре: путеводитель по американской субкультуре. ABC-CLIO. стр. 124–. ISBN 9781598843576. Получено 1 августа 2012 г. .
  3. ^ ab Heller, Karen. «Феминистский троп о сжигании бюстгальтеров начался на конкурсе «Мисс Америка». За исключением того, что на самом деле это не так». Washingtonpost.com , 7 сентября 2018 г. Academic OneFile
  4. ^ PassportMenu для ... DownOpenDown. "Public Broadcasting Service". PBS . Получено 8 июня 2018 г.
  5. ^ Ханиш, Кэрол. "Кэрол Ханиш из женского освободительного движения" . Получено 6 февраля 2012 г.
  6. ^ Суламифь Файерстоун (1968). "Женщины и марксизм: Суламифь Файерстоун". Женщины и . Получено 24 июня 2010 г. .
  7. ^ abcdefghij Гринфилдбойс, Нелл (5 сентября 2008 г.). «Протест против конкурса красоты породил миф о сжигании бюстгальтеров». NPR . Получено 6 февраля 2012 г.
  8. ^ Giardina, Carol (2010). Свобода для женщин: формирование женского освободительного движения, 1953–1970 . University Press of Florida . стр. 197. ISBN 978-0-8130-3456-0.
  9. ^ abc "Письмо Робина Моргана Ричарду С. Джексону, мэру Атлантик-Сити, 29 августа 1968 г.". Duke Digital Collections . Получено 13 сентября 2018 г.
  10. ^ "Робин Морган". Архив еврейских женщин. 2005. Получено 14 марта 2012 .
  11. ↑ От Робин Морган мэру Атлантик-Сити Ричарду Джексону, 28 августа 1968 г.: просьба о разрешении на мирный протест. В документах Моргана, Университет Дьюка; см. http://library.duke.edu/digitalcollections/wlmpc/
  12. ↑ «Больше никакой Мисс Америки!». Redstockings . 22 августа 1968 г. Архивировано из оригинала 2 ноября 2023 г.
  13. ^ Таненбаум, Лора; Энглер, Марк (7 сентября 2018 г.). «Как «Мисс Америка больше не нужна» возвестила о феминистском перевороте». The Nation . Архивировано из оригинала 28 мая 2023 г.
  14. ^ Роубатем, Шейла. A Century of Women Penguin Books, Нью-Йорк. 1997
  15. ↑ Морган, Робин. «Больше никакой Мисс Америки», Redstockings , 22 августа 1968 г. Веб. 2 февраля 2012 г.
  16. ^ "It Happened Here in New Jersey: Miss America" ​​(PDF) . Университет Кина и Историческая комиссия Нью-Джерси. Архивировано из оригинала (PDF) 28 марта 2015 г. . Получено 5 марта 2015 г. .
  17. ^ Доу, Бонни Дж. (весна 2003 г.). «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ». Риторика и общественные дела . 6 (1): 127–149. doi :10.1353/rap.2003.0028. S2CID  143094250.
  18. ^ «Пресс-релиз и открытое письмо, приглашающее женщин принять участие в протесте Мисс Америка». Duke Digital Collections . 22 августа 1968 г. Получено 13 сентября 2018 г.
  19. ^ Даффетт, Джудит (октябрь 1968 г.). WLM против Мисс Америка . стр. 4. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  20. ^ "Nimia". app.nimia.com . Получено 13 сентября 2018 г. .
  21. ^ ab "Red Hot Mamas (сжигание бюстгальтеров)". Snopes.com Городские легенды. 27 ноября 2000 г.
  22. ^ ab Коллинз, Гейл (2003). Женщины Америки . Нью-Йорк: HarperCollins.
  23. ^ Ван Гелдер, Линдси (сентябрь–октябрь 1992 г.). «Правда о сжигателях бюстгальтеров». Г-жа . стр. 80–81.
  24. ↑ Даффетт, Джудит (октябрь 1968 г.). WLM против Мисс Америка . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  25. ^ ab Кэмпбелл, Джозеф. «Раскрытие новых подробностей о легенде о сжигании бюстгальтеров». Блог UC Press . Получено 2 мая 2020 г.
  26. ↑ Буше, Джон Л. (8 сентября 1968 г.). «Bra-Burners Blitz Boardwalk». (Atlantic City) Press .
  27. ^ Кэмпбелл, В. Джозеф (2010). Getting It Wrong: Ten of the Greatest Misreported Stories in American Journalism . University of California Press. С. 109–110. ISBN 9780520262096.
  28. ^ Вебстер, Эмма Сарран (30 ноября 2018 г.). «Почему вам не нужно носить бюстгальтер». Teen Vogue .
  29. ^ Фелпс, Элизабет (1873). Что надеть. Бостон: Osgood. С. 79.
  30. ^ Доу, Бонни Дж. (2003). «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ». Риторика и общественные дела . 6 (1): 127–149. doi :10.1353/rap.2003.0028. S2CID  143094250.
  31. ↑ Логран, Джейн (11 января 2005 г.). «Вам не обязательно быть феминисткой, сжигающей бюстгальтеры, чтобы хотеть сохранить свое имя». News & Star. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. Получено 8 февраля 2012 г.
  32. ↑ Уильямс, Джинни (октябрь 1996 г.). «Женщины доброй воли». Том 1, № 4. MENZ Issues.
  33. ^ Спонгберг, Мэри (сентябрь 1993 г.). «Если она такая замечательная, почему так много свиней ее обожают? Жермен Грир и мужская пресса». Обзор женской истории . 2 (3): 407–419. doi : 10.1080/09612029300200036 .
  34. ^ Кампо, Наташа (2005). «Иметь все» или «иметь достаточно»? Обвинение феминизма в эпоху и Sydney Morning Herald, 1980–2004». Журнал австралийских исследований . 28 (84): 63–72. doi :10.1080/14443050509387992. S2CID  145446215.
  35. ^ Голд, Джоди; Сьюзан Виллари (2000). Просто секс: студенты переписывают правила о сексе, насилии, активизме и равенстве . Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0847693337.
  36. ^ Ли, Дженнифер Феминизм имеет проблему мифа о сжигании бюстгальтеров 11 июня 2014 г. Time
  37. ^ Доу, Бонни Дж. (1999). «Зрелище, зрительское отношение и гендерная тревожность в телевизионных новостях о женской забастовке за равенство 1970 года». Communication Studies . 50 (2): 143–57. doi :10.1080/10510979909388481.
  38. ↑ «Больше никакой Мисс Америки!». Red Stockings (пресс-релиз). Нью-Йорк. 22 августа 1968 г.
  39. ^ ab "Пресс-релиз и открытое письмо с приглашением женщин принять участие в акции протеста "Мисс Америка" (maddc01009) - Женское освободительное движение Печатная культура - Библиотеки Дьюка". Library.duke.edu . Получено 8 июня 2018 г. .
  40. ^ abcde "Больше никакой Мисс Америки!". The Feminist eZine . Получено 8 февраля 2012 г.
  41. ^ Крейдатус, Бет (2008). «Противостояние «сжигателям бюстгальтеров»: преподавание радикального феминизма с помощью тематического исследования». Учитель истории . 41 (4): 489–504. JSTOR  40543887.
  42. ^ Кэрол Р. Макканн и Сын-Кён Ким (22 июля 2009 г.). Феминистская теория чтения: локальные и глобальные перспективы . Нью-Йорк: Routledge. С. 90–91. ISBN 978-0-415-99477-4.
  43. ^ "Up against the Wall Miss America". rozsixties.unl.edu . Центр цифровых исследований в области гуманитарных наук, Университет Небраски-Линкольна. 4 апреля 1968 г. Получено 16 апреля 2023 г.
  44. ^ «10 великих фильмов об истории женщин, которые стоит посмотреть в этом или любом другом месяце». Nonfics.com. 24 марта 2014 г. Получено 8 июня 2018 г.
  45. ^ Ханиш, Кэрол (2009). «Чему можно научиться: критика протеста Мисс Америка». Кэрол Ханиш . Получено 2 февраля 2012 г.
  46. ^ Противостояние «сжигателям бюстгальтеров»: преподавание радикального феминизма на примере конкретного случая, Бет Крейдатус, Учитель истории, т. 41, № 4 (август 2008 г.), стр. 489-504
  47. ^ Сестринство — это сила: антология произведений женского освободительного движения (книга, 1970) . [WorldCat.org]. OCLC  96157.
  48. ^ ab Клемесруд, Джуди. «Теперь есть мисс Черная Америка». New York Times , 8 сентября 1968 г.: 81. Печать
  49. ^ ab Curtiss, Charlotte. «Конкурс красоты «Мисс Америка» пикетируют 100 женщин», New York Times 9 сентября 1968 г.: 54. Печать.
  50. ^ Крейдатус, Бет. «Противостояние «сжигателям бюстгальтеров»: преподавание радикального феминизма с помощью тематического исследования». Учитель истории 41, № 4 (2008): 489–504. JSTOR  40543887.

Внешние ссылки