Женское образование — это всеобъемлющий термин для сложного набора вопросов и дискуссий, касающихся образования ( начальное образование , среднее образование , высшее образование и медицинское образование в частности) для девочек и женщин. [1] [2] Его часто называют образованием девочек или женским образованием. Оно включает области гендерного равенства и доступа к образованию. Образование женщин и девочек важно для сокращения бедности . [3] Более широкие связанные темы включают раздельное образование для мужчин и женщин и религиозное образование для женщин, в котором образование разделено по гендерному признаку.
Неравенство в образовании для девочек и женщин является сложным: [4] женщины и девочки сталкиваются с явными барьерами при поступлении в школу, например, насилием в отношении женщин или запретами девочкам ходить в школу, в то время как другие проблемы являются более систематическими и менее явными, например, неравенство в образовании в области науки, технологий, инженерии и математики (STEM) имеет глубокие корни, даже в Европе и Северной Америке. [5] В некоторых западных странах женщины превзошли мужчин на многих уровнях образования. Например, в Соединенных Штатах в 2005/2006 годах женщины получили 62% степеней младшего специалиста, 58% степеней бакалавра, 60% степеней магистра и 50% докторских степеней. [6]
Повышение уровня образования девочек, как было продемонстрировано, оказывает явное влияние на здоровье и экономическое будущее молодых женщин, что, в свою очередь, улучшает перспективы всего их сообщества. [7] Уровень детской смертности среди детей, чьи матери получили начальное образование, вдвое ниже, чем среди детей, чьи матери неграмотны . [8] В беднейших странах мира 50% девочек не посещают среднюю школу. [9] [10] [11] [12] [13] Тем не менее, исследования показывают, что каждый дополнительный год обучения девочек увеличивает их пожизненный доход на 15%. Улучшение женского образования и, следовательно, потенциала заработка женщин повышает уровень жизни их собственных детей, поскольку женщины вкладывают больше своего дохода в свои семьи, чем мужчины. [14] Тем не менее, остается много препятствий для образования девочек. В некоторых африканских странах, таких как Буркина-Фасо, девочки вряд ли будут посещать школу по таким основным причинам, как отсутствие частных туалетов для девочек. [15]
Образование повышает уровень здоровья и осведомленности о здоровье женщины (а также ее партнера и семьи). [16] [17] [18] Повышение уровня образования и повышение квалификации женщин также имеет тенденцию откладывать начало половой жизни, первый брак и рождение первых детей. [19] [20] Более того, более высокое образование увеличивает вероятность остаться незамужней, бездетной или не состоящей в официальном браке, одновременно увеличивая уровень долгосрочных партнерских отношений. [21] [22] Образование женщин также важно для здоровья женщин , увеличивая использование контрацептивов, снижая при этом уровень инфекций, передающихся половым путем, и увеличивая уровень ресурсов, доступных женщинам, которые разводятся или находятся в ситуации домашнего насилия. [23] Образование также улучшает общение женщин с партнерами и работодателями и их уровень гражданского участия . [24] [25]
Из-за широкомасштабного влияния женского образования на общество, устранение неравенства в образовании для женщин подчеркивается в Цели устойчивого развития 4 «Качественное образование для всех» и тесно связано с Целью устойчивого развития 5 «Гендерное равенство ». Образование девочек (и расширение прав и возможностей женщин в целом) в развивающихся странах приводит к более быстрому развитию и более быстрому снижению роста населения , тем самым играя значительную роль в решении экологических проблем, таких как смягчение последствий изменения климата . [13] [26] Проект Drawdown оценивает, что образование девочек является шестой наиболее эффективной мерой по борьбе с изменением климата (опережая солнечные электростанции и ядерную энергетику ). [27]
Насилие в отношении женщин- учениц стало политической проблемой в Швеции в период с 1900 по 1940 год. [28] [29] [30] К 1900 году 66 процентов учителей Швеции были женщинами, многие из которых работали в изолированных сельских районах, где они сталкивались с одиночеством и угрозой мужского насилия. Политики, учителя и женщины-писательницы обсуждали ряд решений по уменьшению этих угроз, таких как предоставление учителям сторожевых собак, оружия и телефонов. [31]
В Пакистане была обнаружена отрицательная связь между формальным уровнем образования, которого достигает женщина, и вероятностью насилия в отношении этой женщины (After, 2013). [32] [33] Исследователь использовал удобную выборку «снежного кома», метод выборки, при котором участники направляются. Этические и конфиденциальные вопросы сделали этот метод наиболее удобным. Информатор играл главную роль в сборе информации, которая затем перепроверялась. Выборка жертв насилия состояла из замужних женщин в возрасте 18–60 лет как из сельских, так и городских общин. Исследование описывало различные формы физического насилия, которые уже присутствуют, и давало представление о том, через что проходят женщины, даже в разных общинах (сельских и городских). Образование в этом исследовании подчеркивалось как решение и необходимость в искоренении насилия. Необходимо обсуждение политических и социальных барьеров. [34]
Отношения намного сложнее, чем кажется, женщины могут быть неграмотными, но все равно стать более сильными (Marrs Fuchsel, 2014). Женщины-иммигрантки из Латинской Америки (ILW) были частью качественного исследования, в котором одновременно участвовало от 8 до 10 групп, и завершили 11-недельную программу, сосредоточенную на самооценке, осведомленности о домашнем насилии и здоровых отношениях. Женщины-иммигрантки из Латинской Америки (ILW) являются группой, сильно пострадавшей от домашнего насилия. Хотя эта программа проходила за пределами традиционного класса, особое внимание уделялось диалогу, критическому мышлению и эмоциональному благополучию, областям, которые следует приобретать во время учебы в школе. Наконец, хотя многие из женщин были неграмотными, они все же смогли выйти из нее с более сильным чувством контроля над собственной жизнью, что является важным жизненным навыком. [35]
В разных странах наблюдаются различные формы насилия в отношении женщин и девочек, в Нигерии ЮНИСЕФ отметил 16 фактов о таких случаях. [36] Некоторые из этих фактов включают: физические последствия, психологические последствия, краткосрочные и долгосрочные последствия; последствия для жертв, детей, общества и т. д. Существуют факторы, способствующие насилию в отношении женщин, которые должны быть открыты для общественности. Необходимо надлежащее образование женщин и девочек, чтобы спасти их от трагедии, называемой насилием. Развитие может быть возможным, если люди смогут усвоить положительные привычки, которые будут уклоняться от насилия. Всемирная организация здравоохранения указала, что во всем мире около 30% женщин подвергаются насилию либо со стороны интимного партнера по сексу, либо со стороны родственников. [37] В 1980-х годах Замбия ввела школьное образование на всех уровнях. [38]
Системы образования различаются по администрированию, учебной программе и персоналу, но все они оказывают влияние на студентов, которым они служат. [39] [40] Поскольку женщины получили права, формальное образование стало символом прогресса и шагом к гендерному равенству. Для того чтобы существовало истинное гендерное равенство, необходимо использовать целостный подход. В разных местах существуют разные проблемы, требующие разных решений. Однако, как показывает практика, сосредоточение внимания на расширении прав и возможностей женщин в образовательных системах по всему миру является успешным. [41] Обсуждение женской силы и женского образования как решений для искоренения насилия в отношении женщин и экономической зависимости от мужчин иногда может стать доминирующим и привести к подавлению понимания того, как контекст, история и другие факторы влияют на женщин (Шенила Ходжа-Мулджи , 2015). Например, когда бывший государственный секретарь Хиллари Клинтон сослалась на трагедии Малалы Юсуфзай в Пакистане и похищение девочек в Чибоке , Нигерия , как на сопоставимые, используя образование девочек в качестве фокуса, история и контекст были проигнорированы. То, что привело к расстрелу Малалы, было сведено исключительно к ее самообразованию как девочки. Вмешательство Соединенных Штатов, бедность, коррупция и нестабильность правительства не были рассмотрены. [42]
Системы образования и школы играют центральную роль в определении интереса девочек к различным предметам, включая предметы STEM, которые могут способствовать расширению прав и возможностей женщин , предоставляя равные возможности для доступа и получения выгоды от качественного образования STEM. [5] Для повышения женской грамотности в Бангладеш правительство реализовало ряд программ. Эти инициативы включают распространение бесплатных книг среди всех учащихся начальной школы, предоставление бесплатного образования для девочек вплоть до университетского уровня и предоставление стипендий девочкам, посещающим сельские средние школы. [43]
Гендерное равенство выходит за рамки простого обеспечения доступа к школе; учебная программа также имеет значение. В школах необходимо сосредоточиться на повышении уверенности девочек и их способности равноправно участвовать в жизни общества. [44] Тип обучения, который учителя используют в классе, определяет расширение прав и возможностей женщин и гендерное равенство. Успешные проекты в Перу и Малави проводили обучение учителей с использованием учебных пособий для обучения с учетом гендерных аспектов. Руководства для учителей были созданы Visionaria Network из Перу и Girls Empowerment Network из Малави. Обе организации получили гранты от WomenStrong International. [45] Эти проекты создают руководства и тренинги для учителей, чтобы поддерживать гендерную чувствительность в классах и помогать девочкам распознавать и полностью раскрывать свой потенциал. [45]
Систематический обзор профессионального и делового обучения женщин в странах с низким и средним уровнем дохода обобщил данные тридцати пяти исследований относительно воздействия таких программ обучения. Авторы обнаружили, что эти типы программ оказывают небольшое положительное влияние на занятость и доход с вариабельностью в разных исследованиях. Они обнаружили, что влияние обучения может усилиться при более сильной гендерной направленности программы. [46]
Образование девочек (и расширение прав и возможностей женщин в целом) в развивающихся странах приводит к более быстрому развитию и более быстрому снижению роста населения . Поэтому оно оказывает значительное влияние на такие экологические проблемы, как изменение климата . Исследовательская сеть Drawdown оценивает, что образование девочек является шестым наиболее эффективным действием против изменения климата (опережая солнечные фермы , ядерную энергетику , лесонасаждение и многие другие действия). [27]
Распространение цифровых технологий и цифровых услуг сделало цифровые навыки необходимым условием для полноценного участия в жизни общества . Сегодня неспособность ориентироваться в Интернете создает недостатки. Хотя эти недостатки когда-то были присущи лишь богатым странам, теперь они стали актуальными во всем мире из-за быстрого и продолжающегося распространения технологий, подключенных к Интернету. [47]
Оснащение женщин и девочек цифровыми навыками помогает им стать на равных с мужчинами, разбирающимися в цифровых технологиях, и открывает бесчисленные возможности для расширения возможностей и выбора. Например, веб-сайты и мобильные приложения по вопросам здравоохранения и правовых прав могут помочь женщинам принимать обоснованные решения по защите и уходу за собой и своими семьями, в то время как онлайн-социальные сети и цифровые коммуникации позволяют женщинам распространять информацию и делиться знаниями за пределами своего непосредственного сообщества. [47]
Возможности мобильного обучения , от приложений для обучения грамоте до открытых онлайн-курсов ( МООК ) по таким разнообразным предметам, как астрономия и уход за пожилыми родственниками, страдающими деменцией, могут открыть новые образовательные пути, особенно для девочек, не посещающих школу, и взрослых женщин. [48] Системы поиска работы и сайты профессиональных сетей позволяют женщинам конкурировать на рынке труда , в то время как платформы электронной коммерции и цифровые банковские услуги могут помочь увеличить их доход и независимость. [47]
Женское образование в STEM относится к женскому представительству детей и взрослых в образовательных областях науки, технологий, инженерии и математики (STEM). В 2017 году 33% студентов в областях STEM были женщинами.
Организация ЮНЕСКО заявила, что это гендерное неравенство обусловлено дискриминацией , предубеждениями , социальными нормами и ожиданиями, которые влияют на качество образования, получаемого женщинами, и предметы, которые они изучают. [49] ЮНЕСКО также считает, что желательно иметь больше женщин в областях STEM, поскольку это будет способствовать устойчивому развитию . [49]Образование для женщин-инвалидов также улучшилось. В 2011 году Джузи Спаньоло стала первой женщиной с синдромом Дауна, окончившей колледж в Европе (она окончила Университет Палермо в Италии). [50] [51]
Христианские миссионеры в 19 веке открыли современные образовательные методы, но они обычно были сосредоточены на мальчиках. После ранних экспериментов они остановились на продвижении идеологии домашней женственности, передаваемой через женское школьное образование. [52] В Южной Африке после 1820 года мужчины-шотландские миссионеры решили, что для подготовки местных женщин к распространению христианства в домашних условиях необходимо только самое базовое образование. Они не позволяли женщинам-учителям работать на территории шотландской миссии. Они отложили создание женского отделения в Институте Лавдейла . Наконец, пришло новое руководство, у которого было более широкое видение возвышения местных женщин, чтобы они могли продвигать христианство и западные гендерные коды. [53]
Мусульмане из Индии, приехавшие в Восточную Африку в конце 19 века, привезли с собой крайне ограничительную политику в отношении обучения своих девочек. [54]
По состоянию на 2015 год Присцилла Ситиеней посещала начальную школу в Кении в возрасте 92 лет. [55] Она умерла в ноябре 2022 года в возрасте 99 лет во время подготовки к выпускным экзаменам. [56]
Женское образование в Западной Африке проявлялось как в формальных, так и в неформальных структурах, причем одной из наиболее заметных структур, оказавших влияние на женское образование, были подготовительные школы, называемые «Школы кустарников». [57] Эти школы кустарников были учреждениями, которые часто могли похвастаться почти 100%-ным уровнем окончания и завершения курсов. Они были организованы женщинами и имели спланированную, структурированную учебную программу, которая включала обучение таким навыкам, как «ловить рыбу, готовить, ткать, прясть хлопок, укладывать волосы и делать корзины, музыкальные инструменты, горшки и рыболовные сети». [57] Большая часть научных исследований в этих школах исходит из школ Бунду в Сьерра-Леоне. В дополнение к этим навыкам, девочкам часто давали репродуктивное образование, такое как методы контроля рождаемости или навыки воспитания детей. В частности, в школах Бунду женщины получали интенсивное образование по лекарственным травам и навыкам домашней медицины. [57] Эти школы не просто преподавали образовательную программу (например, историю, передаваемую через песни и танцы), но и способствовали передаче культурных ценностей и были центрами женской власти. Несмотря на колониальный и постколониальный идеал, что женщины должны получать образование только для того, чтобы выполнять декоративные или материнские роли по вынашиванию детей, эти учреждения учили женщин играть центральные экономические, корпоративные и семейные роли в своих общинах. [57]
Традиционное образование в Западной Африке, которое предшествовало колониальному влиянию, возникло посредством передачи навыков, ценностей и знаний от опытных старейшин к молодежи. В некоторых африканских обществах проводились церемонии посвящения, на которых девочек обучали истории и материнскому делу. Их «обучали физиологически, социально и морально, чтобы они могли стать компетентными матерями и женами». [58] Для общества Поро в Западной Африке эта форма обучения могла длиться до пяти лет, в то время как в Тонга в Замбии она могла составлять от шести недель до четырех месяцев. В этих формах посвящения детей отправляли в определенное место, где за ними наблюдали профессиональные учителя.
В 19 веке Нана Асмау (1793–1864) основала движение Ян Тару за образование женщин Сокото . [59] [60] [61]
Ранние колониальные формы образования на западноафриканском побережье, особенно среди народов Дагомея , Ашанти и Йоруба , были инициированы миссионерами и учреждениями, которые пытались обучать религиозной мысли в дополнение к обучению более традиционным западным образовательным предметам, таким как чтение и письмо. [62] Еще в 1529 году король Португалии Жуан III дал указание открыть школы и обеспечить образование по «религиозной мысли, чтению и письму», а также чтобы учителям платили ученики. [62] Однако, в частности, для женщин эти колониальные формы образования принесли с собой европейские идеалы роли женщин в семье, обществе и экономике. Эти западные идеи женственности часто контрастировали с ролью женщин в экономике, обществе или дома. [63] Например, у женщин игбо были ассоциации, известные как Микири , которые были экономическими и социальными форумами для женщин, на которых они обсуждали прямые действия по защите своих интересов, которые в значительной степени были неправильно поняты и проигнорированы различными британскими колониальными администрациями. Таким образом, когда колониальные администрации ввели школы в регионе, они проигнорировали образование женщин для выполнения экономических ролей в обществе. [64] Фактически, образовательный идеал мужчины как « кормильца », т.е. основной финансовой опоры нуклеарной семейной структуры, был введен последующими британскими колониальными правительствами в Западной Африке. [65]
Одной из групп людей, на образование которых колониальные правительства в Западной Африке обращали особое внимание, были смешанные дети белых людей, как правило, мужчин, и коренных народов, как правило, женщин. В добританскую эпоху истории Ганы, когда большая часть взаимодействия между коренными народами и европейцами осуществлялась через голландских торговцев, смешанные дети торговцев и коренных народов были удалены из их коренных общин и помещены в голландские учебные заведения в Гане. [66] В этих ранних колониальных школах образование также было гендерно обусловлено западными стандартами: мальчики обучались с раннего возраста, чтобы стать офицерами в голландской армии, а девочки обучались, чтобы выйти замуж за голландских офицеров в регионе. [66]
Одним из других способов, с помощью которых колонизирующие страны могли оказывать влияние и косвенное управление над коренными народами, было материнское образование. В колониальной Гане методистские миссионеры проводили занятия, обучая западным методам гигиены и родовспоможения для коренных матерей или будущих матерей. [63] Миссионеры пытались создать идеал материнства, который соответствовал бы стандартам белого европейского среднего класса, независимо от социального контекста идеалов материнства, существующих в обществах ашанти , в которых они находились. [63]
В постколониальной Западной Африке многие идеалы западного образования сохранились, в то время как большая часть инфраструктуры и финансирования осталась с колониальным присутствием. [67] В частности, в Нигерии формальное образование рассматривалось как инструмент разработки политики, поскольку формальное образование женщин было связано с влиянием на «рост населения, здоровье, питание, рождаемость, детскую смертность и изменения в производительности и доходах женщин». [68] Однако исследователи указали на некоторые недостатки этой опоры на формальное образование женщин. Во-первых, существует обеспокоенность тем, что женщины отчуждаются от своих коренных культур и не получают образования в ценностях, которые обычно получали через доколониальные системы образования коренных народов. [67] Кроме того, появляется все больше литературы, в которой говорится о том, как формальные учебные заведения направляют женщин в определенные низкооплачиваемые сферы деятельности, такие как гуманитарные науки, в то же время уводя женщин от более технических работ с более высокой заработной платой. [67]
Что касается успеваемости, то, по данным конференции FAWE, девочки из стран Африки к югу от Сахары показали более низкие результаты по математике и естественным наукам. [69] Тенденция к тому, что девочек после окончания школы выталкивают на канцелярские должности, также широко исследуется и поддерживается. [67] Несмотря на это, формальное образование предлагает множество преимуществ, признанных на международном уровне. Четвертая Всемирная конференция Организации Объединенных Наций по положению женщин опубликовала публикации, в которых приводятся многочисленные способы, посредством которых образование женщин в Африке приносит пользу обществу в целом. Это влечет за собой улучшение здоровья семьи, более высокооплачиваемые рабочие места, доступные женщинам, повышение стандартов качества развития детей и более широкое включение женщин в процесс принятия решений, которые могут повлиять на страну в экологическом, политическом, социальном и экономическом плане. [69] Несмотря на снижение участия женщин в образовании в большинстве стран Западной Африки в 1950-х и 1960-х годах, с тех пор показатели женского образования неуклонно растут. Однако по-прежнему существует большое статистическое гендерное неравенство, как, согласно статистике ЮНЕСКО, по показателям зачисления и окончания женщинами учебных заведений.
Из-за ограничений, созданных правительством Талибана для афганских женщин и девочек в получении образования, Организация Объединенных Наций посвятила Всемирный день образования 2023 года афганским девочкам и женщинам. [70]
Одним из основных способов, по которым существуют гендерные различия в образовании в Западной Африке, является соотношение участия мужчин и женщин: 43,6% мужчин закончили начальное образование по сравнению с 35,4% женщин, 6,0% мужчин закончили среднее образование по сравнению с 3,3% женщин, и 0,7% мужчин закончили высшее образование по сравнению с 0,2% женщин. [71] Некоторые из причин низкого уровня зачисления и участия - это идеал "мужчины-кормильца", который отдает приоритет образованию мальчиков, а не девочек, и ограниченные средства, доступные семьям для образования. Кроме того, в Западной Африке женщины рассматриваются как основные поставщики неоплачиваемой работы по уходу . Это создает конкурирующие требования к времени девочек, и часто их семьи будут отдавать приоритет времени девочек, проводимому ими, заботясь о братьях и сестрах или выполняя домашнюю работу . [69] Кроме того, основной причиной гендерного неравенства в образовании является гендерное неравенство на рынке труда, которое приводит к гендерным идеям о роли женщин в обществе. [72]
В дополнение к этому, некоторые гендерные различия вызваны отношением учителей к ученикам в классе в зависимости от пола учеников. [73] Существуют некоторые предвзятые мнения, что мальчики более умны и трудолюбивы, чем девочки в некоторых странах Западной Африки. В частности, в Гвинее , исследователи провели опросы, предполагающие, что школьные учителя, особенно в сельских школах, считают, что мальчики лучше усваивают уроки, имеют больше амбиций, умнее и трудолюбивее, в то время как девочки прилагают меньше усилий, редко дают хорошие ответы на вопросы и используют плохие французские выражения. [73] Кроме того, в проанализированных как городских, так и сельских школах от девочек ожидали выполнения ручного труда, чтобы содержать школы в чистоте, в то время как от мальчиков этого не ожидалось. [73]
Гендерное неравенство в высшем образовании также сохраняется, при этом женщины составляют чуть более 20% от общего числа студентов университетов во всех странах Африки к югу от Сахары, а в странах Западной Африки, таких как Нигер и Гана, этот показатель составляет 15% и 21% соответственно. [74] Это считается фактором, способствующим тому, что на высших руководящих и административных должностях так мало женщин. [69] В Гане в 1990 году женщины составляли менее 1% менеджеров на рынке труда, но со средним годовым темпом роста 3,2%. [74] Исследователи надеются, что улучшение показателей начального образования и успеваемости приведет к большему уровню успеваемости и успеваемости на уровне высшего образования и на рынке труда. [69]
В последние несколько десятилетий африканские страны придавали большое значение роли образования в процессе строительства и развития национальных государств. Поэтому образование было поставлено в приоритеты политики, а быстрое расширение числа учебных заведений на всех уровнях значительно увеличило образовательные возможности женщин. В частности, после Всемирной конференции по образованию для всех женское образование получило особое внимание в Африке и достигло быстрого развития. [75]
Возьмем в качестве примера страны Африки к югу от Сахары: в начале 1960-х годов общий уровень охвата девочек начальным, средним и высшим образованием составлял 25%, 1% и 0,1% соответственно. К 2006 году эти показатели составили 89%, 28% и 4% соответственно. [76]
В то время как уровень охвата женщин образованием на всех уровнях растет, индекс гендерного паритета также улучшается. В странах Африки к югу от Сахары индекс гендерного паритета для охвата начальным образованием в 1980, 1990, 2000 и 2006 годах составлял 0,77, 0,81, 0,89 и 0,92 соответственно. В некоторых странах валовые показатели охвата образованием женщин даже превышают валовые показатели охвата образованием мужчин, например, в Гамбии, Гане, Малави и Замбии. Индекс гендерного паритета для среднего и высшего образования также имеет тенденцию к росту. [76]
В дополнение к уровню зачисления и индексу гендерного паритета, другие показатели, такие как уровень второгодничества, уровень отсева, уровень окончания школы и т. д., также отражают прогресс женского образования в Африке. В 1999 году уровень второгодничества в начальном образовании женщин в странах Африки к югу от Сахары составлял 17,7%, а в 2006 году он снизился до 13,3%. В то же время рост уровня зачисления женщин также привел к росту числа женщин-учителей в Африке. [76]
За последние десятилетия женское образование в Африке достигло большого (хотя и неравномерного) прогресса. С одной стороны, уровень развития женского образования между странами и странами в этом регионе по-прежнему существенно различается из-за различий в географическом положении, социальном классе, языке и этнической принадлежности. С другой стороны, по сравнению с остальным миром, Африка, особенно страны Африки к югу от Сахары, по-прежнему отстает в области женского образования. [77] Образовательные вмешательства в регионах, затронутых конфликтами, должны принять более целостный и культурно-чувствительный подход для изменения гендерных норм и содействия устойчивым усилиям по построению мира. [78]
По сравнению с мужчинами, женщины в большинстве африканских стран находятся в невыгодном положении в сфере образования, и чем выше уровень образования, тем неблагоприятнее ситуация. Одной из важнейших причин этого «вертикального разделения» является то, что успеваемость девочек ниже, чем у мальчиков, а процент учащихся, которые могут закончить школу и сдать экзамен, низок. В то же время, в отклонении среднего образования от высшего образования, также существует «уровневое разделение» пола, что означает, что мальчики и девочки концентрируются в определенных классах и специальностях, так что эти курсы становятся предметами, в которых доминируют мужчины, или предметами, в которых доминируют женщины. Например, в областях образования, гуманитарных наук и искусства доля девочек, как правило, намного превышает долю мальчиков. Наука, инженерия и архитектура доминируют мальчиками. [77]
В образовании в Африке существуют гендерные различия, и факторы, которые приводят к этим различиям, многочисленны. Факторы, которые препятствуют образованию в области гендерного равенства, можно грубо разделить на экономические факторы, факторы, связанные со школой, и социальные и культурные факторы. [77] [79]
Экономическое положение семьи является важным фактором, определяющим, способен ли родитель выдержать прямые и косвенные расходы на образование ребенка. Прямые расходы включают плату за обучение, плату за школьную форму, транспортные расходы и другие материальные расходы, такие как учебники. В Кении 47% сельского населения и 27% городского населения живут за чертой бедности, однако им приходится нести почти 60% расходов на начальное образование. Это заставляет их выборочно обучать своих детей. Для бедных семей девочки являются наиболее прямыми жертвами, когда расходы на образование не по карману. В опросе, проведенном в середине 1990-х годов, 58% респондентов позволили своим дочерям бросить учебу, в то время как только 27% респондентов выбрали сыновей. [79]
По сравнению с мальчиками, альтернативная стоимость посещения школы девочками выше, поскольку они выполняют множество ролей, таких как работа в семье и помощницы матерей, и им приходится нести больше труда, чем мужчинам. Например, в провинции Замбии девочки тратят в четыре раза больше времени на прямой производительный труд, чем мальчики. Поэтому позднее обучение девочек, прогулы и отсев тесно связаны с трудом. [77]
Расположение школы напрямую влияет на тип образования, которое получают женщины, качество образования и время обучения. Многие родители не хотят отпускать маленьких детей в школу далеко от дома, а расстояние между школой и домом очень распространено в сельской Африке. Недостаточная инфраструктура, такая как школьное обучение, здравоохранение и общежитие, также может помешать женщинам поступить в школу. В то же время учебная программа и соответствующие учителя, учебный план, учебники и методы обучения не учитывают гендерные аспекты или имеют гендерные предубеждения, что имеет гораздо более неблагоприятные последствия для девочек, чем для мальчиков. Во многих африканских странах все еще необходимо усилить восприятие обществом семейной жизни женщин и скрыть предубеждение, что интеллект женщин не так хорош, как у мужчин. В такой среде обучения отношение женщин к обучению часто негативное, и они не могут в полной мере проявить свои способности. На этапах среднего и высшего образования женщинам обычно поручают изучать более женские дисциплины, такие как домоводство, ремесла или биология (биология считается связанной с традиционными женскими профессиями, такими как сестринское дело) [77] .
Кроме того, различные формы сексуального насилия и сексуальных домогательств в школах или опасения по поводу сексуального насилия и сексуальных домогательств являются молчаливыми барьерами для поступления девочек в школу. Такое поведение не только влияет на успеваемость в школе, но и приводит к беременности, ранним бракам и т. д. В то же время во многих странах подростковая беременность почти прерывала школьное образование девочек. [80]
Глубоко укоренившееся отношение Африки к женщинам можно проследить до патриархальной системы, которая продолжалась в африканской коренной культуре и колониальном опыте. Традиционно репродуктивные и семейные роли женщин имеют большую ценность. Юные африканские девочки-подростки ощущают это давление сильно, потому что они либо помогают своей матери или другим родственницам выполнять домашние задания, либо достигают перехода к взрослой роли, такой как жена или мать в это время. С этого возраста некоторые девочки, которые все еще учатся в начальной школе, рискуют прервать учебу. Традиционная концепция брака в Африке рассматривает инвестиции в женское образование как пустую трату, то есть все доходы перетекают в другую семью. Поэтому женщинам часто трудно получить заботу от своего отца, и, таким образом, они теряют много возможностей для получения образования. [77]
Многие племена в разных частях света не выступают за женское образование. Их культурные ценности нарушаются в случае неподчинения предкам.
Эффективно продвигать всеобщее, бесплатное и обязательное базовое образование, сокращать или устранять прямые расходы на базовое образование, чтобы начальное образование стало более доступным. Например, в 2001 году Танзания ввела бесплатное начальное образование, что привело к быстрому росту валового показателя охвата начальным образованием женщин с 61,6% до 88,8%. [75] [79]
Школы создают безопасную и справедливую среду обучения и институциональную культуру, благоприятную для женщин. Гендерные соображения будут учитываться при предоставлении и распределении ресурсов для удовлетворения особых образовательных потребностей женщин. Более важным является усиление гендерного просвещения для всех учителей и воспитателей. [75]
Правительство играет важную роль в продвижении гендерного равенства в образовании. Одна из его ролей — создание благоприятной среды посредством законов и политики для содействия образованию женщин в целях достижения гендерного равенства. Помимо закона, правительство также должно установить четкую структуру. Например, в Эфиопии правительство четко устанавливает, что женщины и мужчины имеют равные возможности для принятия одной и той же учебной программы и свободны в выборе профессии, чтобы гарантировать, что женщины имеют такие же возможности трудоустройства, как и мужчины. [75]
Современная социальная реформа для афганских женщин началась, когда королева Сорайя , жена короля Амануллы, провела быстрые реформы для улучшения жизни женщин и их положения в семье, браке, образовании и профессиональной жизни. [81] Она основала первый женский журнал ( Irshad-e Naswan , 1922), первую женскую организацию ( Anjuman-i Himayat-i-Niswan ), первую школу для девочек (школа Мастурат в 1920 году), первый театр для женщин в Пагмане и первую больницу для женщин (больница Мастурат в 1924 году). [82] В 1928 году Аманулла отправил пятнадцать выпускниц средней школы Мастурат, дочерей королевской семьи и правительственных чиновников, на учебу в Турцию. [83] Сорайя Тарзи была единственной женщиной, которая появилась в списке правителей Афганистана, и ей приписывали то, что она была одной из первых и самых влиятельных афганских и мусульманских женщин-активисток. Однако королева Сорайя, вместе со своим мужем, выступала за социальные реформы для женщин, что привело к протесту и в конечном итоге способствовало падению ее и ее мужа правления в 1929 году. [84] Смещение короля Амануллы-хана вызвало серьезную ответную реакцию, школы для девочек были закрыты, студентки, которым было разрешено учиться в Турции, были отозваны в Афганистан и вынуждены были снова надеть чадру и облачиться в паранджу, [85] а для мужчин было восстановлено многоженство. [83]
Преемники Мохаммед Надир Шах и Мохаммед Захир Шах действовали более осторожно, но тем не менее работали над умеренным и устойчивым улучшением прав женщин [86] Женщинам разрешили посещать занятия в женском госпитале Мастурат в Кабуле в 1931 году, и некоторые школы для девочек были вновь открыты; [83] первая средняя школа для девочек была официально названа «Школой медсестер», чтобы предотвратить любое противодействие ей. [85]
После Второй мировой войны правительство посчитало необходимыми реформы по модернизации, что привело к возрождению государственного женского движения. В 1946 году была основана поддерживаемая правительством Ассоциация благосостояния женщин (WWA) под покровительством королевы Хумайры Бегум , которая давала школьные классы для девочек и профессиональные классы для женщин, [87] а с 1950 года студентки принимались в Кабульский университет . [81] Талибан запретил женщинам получать образование в 1996 году. Когда Талибан был отстранен от власти в 2001 году, женщинам снова разрешили учиться.
После взятия страны под контроль в 2021 году Талибан постепенно запретил образование для девочек и женщин старше 6 класса. Женщинам также было запрещено работать учителями и заниматься другими профессиями, что создало проблемы для начального образования девочек и привело к появлению опасной подпольной сети школ для девочек. [88]
Наряду с обычаем бинтования ног среди китайских женщин, который продолжался до конца XIX века, было признано, что добродетель женщины заключается в ее незнании. [89] В результате женское образование не считалось достойным внимания. [90] С прибытием многочисленных христианских миссионеров из Великобритании и США в Китай в XIX веке, и с участием некоторых из них в открытии школ для женщин, женскому образованию начали уделять некоторое внимание.
Из-за общественного обычая, что мужчины и женщины не должны находиться рядом друг с другом, женщины Китая неохотно лечились у мужчин-врачей западной медицины. Это привело к огромной потребности в женщинах в западной медицине в Китае. Таким образом, женщина-миссионер, доктор Мэри Х. Фултон (1854–1927), [91] была направлена Советом иностранных миссий пресвитерианской церкви (США) для основания первого медицинского колледжа для женщин в Китае. Известный как Медицинский колледж Хакетта для женщин (夏葛女子醫學院), [92] [93] этот колледж находился в Гуанчжоу, Китай, и был открыт благодаря большому пожертвованию Эдварда А. К. Хакетта (1851–1916) из Индианы, США. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю учебную программу. К 1915 году в нем обучалось более 60 студентов, в основном проживающих. Большинство студентов стали христианами из-за влияния доктора Фултона. Колледж был официально признан, а его дипломы были отмечены официальной печатью правительства провинции Гуандун. Колледж был нацелен на распространение христианства и современной медицины, а также на повышение социального статуса китайских женщин. Больница Дэвида Грегга для женщин и детей (также известная как больница Юйцзи 柔濟醫院[94] [95]) была связана с этим колледжем. Среди выпускников этого колледжа были Ли Сан Чау (周理信, 1890–1979, выпускница ( государственной школы Белилиос ) и ВОНГ Юэн-хин (黃婉卿), оба из которых окончили в конце 1910-х годов [96] [97] и затем занимались медицинской практикой в больницах провинции Гуандун.
В период с 1931 по 1945 год процент необразованных женщин составлял более 90%, а большинство женщин, получивших образование, закончили только начальный уровень. [98] В 1950-х годах, после создания Китайской Народной Республики, правительство начало проект цивилизации. [99] Он позволил большому количеству необразованных женщин научиться основам письма и счета. Этот проект увеличил долю образованных женщин. Он продвигался не только в городах, но и в сельской местности. В деревнях были свои собственные начальные школы. Вместо того чтобы только заботиться о детях и выполнять домашние дела, женщины среднего возраста имели возможность научиться письму и чтению в местных школах.
В 1980-х годах центральное правительство Китая приняло новый закон об образовании, который требовал от местных органов власти содействовать обязательному 9-летнему образованию по всей стране. [100] Новый закон об образовании гарантировал право на образование до средней школы. До 1960-х годов число девочек, обучающихся в начальной школе, составляло 20%. Спустя 20 лет после публикации закона об образовании, в 1995 году, этот процент увеличился до 98,2%. К 2003 году доля девочек, бросивших среднюю школу, снизилась до 2,49%. [101]
Согласно пятой национальной переписи населения 2000 года, средняя продолжительность образования женщин составляет до 7,4 лет. Эта цифра увеличивается с 7,0 лет до 7,4 лет за 3 года. Однако продолжительность женского образования все еще на 0,8 года меньше, чем у мужчин. Этот разрыв в высшем уровне образования больше в сельской местности. В сельской местности родители склонны использовать свои ограниченные ресурсы для сыновей, поскольку они считают, что сыновья способны принести больше, и их вклад в семью в будущем более значителен, чем у дочерей. В ходе исследования родители на 21,9% чаще прекращают финансирование образования девочек, если у них возникают финансовые проблемы и семейные проблемы. Мальчикам предоставляется больше возможностей для дальнейшего обучения, особенно после средней школы. Эта разница стала более очевидной в университетах. [102]
В 21 веке университетское образование становится все более распространенным. Общее количество учащихся растет. По сравнению с 1977 годом, который был первым годом, когда вступительные экзамены в колледж были восстановлены, уровень приема увеличился с 4,8% до 74,86%. [103] Поскольку общий прием значительно вырос, больше студентов поступило в университеты. Хотя предполагается, что женщины обладают теми же правами на общее образование, они вынуждены лучше сдавать вступительные экзамены в китайский колледж ( Гаокао ), чем мужчины. Девушкам нужно получить более высокие оценки, чем студентам-мужчинам, чтобы попасть в университет того же уровня. Это невидимый потолок для китайских женщин, особенно в лучших университетах. Это не публичное правило, а общепринятое мнение большинства приемных комиссий китайских университетов. Согласно телефонному интервью с офицером, которая отказалась назвать свое имя, в учебном офисе Китайского университета политических наук и права , «студентки должны составлять менее 15 процентов студентов из-за характера их будущей карьеры». [104]
Большинству женщин разрешалось получать образование без существенных ограничений в ведический период. [105] Женское образование, в отличие от последующих периодов, не игнорировалось. Женщины-ученые также присутствовали в этот период. Педагоги этого периода разделили женщин на две группы — брахмавадини и садьодвахи. [105] Первые всю жизнь изучали философию и теологию. Садьодвахи продолжали свое обучение, пока не выходили замуж. Было много женщин-поэтов и философов, таких как Апала, Гхоша, Вишвавара, Сулабха Майтрейи и Гарги. [106]
.jpg/1280px-Bengali_Girls'_School,_Calcutta_(LMS,_1869,_p.12).jpg)
Церковное миссионерское общество добилось большего успеха в Южной Индии. Первая школа-интернат для девочек появилась в Тирунелвели в 1821 году. К 1840 году Шотландское церковное общество построило шесть школ с численностью учащихся 200 девочек-индуисток. Когда наступила середина века, миссионеры в Мадрасе включили под свое знамя 8000 девочек. Женская занятость и образование были признаны в 1854 году Программой Ост-Индской компании: Wood's Despatch . Медленно, после этого, наблюдался прогресс в женском образовании, но изначально оно, как правило, было сосредоточено на уровне начальной школы и было связано с более богатыми слоями общества. Общий уровень грамотности среди женщин увеличился с 0,2% в 1882 году до 6% в 1947 году. [108]
В западной Индии Джотиба Пхуле и его жена Савитрибай Пхуле стали пионерами женского образования, когда они открыли школу для девочек в 1848 году в Пуне. [109] В восточной Индии, помимо важных вкладов выдающихся индийских социальных реформаторов, таких как Раджа Рам Мохан Рой , Ишвар Чандра Видьясагар , Джон Эллиот Дринквотер Бетьюн также был пионером в продвижении женского образования в Индии 19-го века. При участии единомышленников социальных реформаторов, таких как Рамгопал Гхош, Раджа Дакшинаранджан Мукерджи и Пандит Мадан Мохан Таркаланкар, он основал первую школу для девочек в Калькутте (ныне Колката) в 1849 году, названную светской Native Female School, которая позже стала известна как школа Бетьюна. [110] [111] В 1879 году был основан колледж Бетьюн , филиал Калькуттского университета , который является старейшим женским колледжем в Азии.
В 1878 году Калькуттский университет стал одним из первых индийских университетов, принявших женщин-выпускниц на свои программы обучения, до того, как это начали делать британские университеты. Этот вопрос был позже поднят во время споров вокруг законопроекта Ильберта 1883 года , предложенного законопроекта, который позволил бы индийским судьям судить европейских преступников. Англо-индийская община в Индии в значительной степени выступила против законопроекта, утверждая, что индийцы (как мужчины, так и женщины) в основном необразованы и, таким образом, не подходят для суда над европейскими преступниками в суде. Индийские женщины, поддержавшие законопроект, ответили, отметив, что они в целом более образованы, чем англо-индийские женщины, выступавшие против законопроекта, указав на то, что больше женщин в Индии получили ученые степени, чем те, кто живет в Соединенном Королевстве. [112]
После обретения Индией независимости в 1947 году была создана Комиссия по университетскому образованию, которая должна была рекомендовать предложения по улучшению качества образования. Однако в своем отчете они выступили против женского образования, назвав его: «Нынешнее образование женщин совершенно не соответствует той жизни, которую им приходится вести. Это не только пустая трата времени, но и зачастую определенная инвалидность». [113]
Однако тот факт, что уровень женской грамотности после обретения независимости составлял 8,9%, нельзя было игнорировать. Таким образом, в 1958 году правительство назначило национальный комитет по образованию женщин, и большинство его рекомендаций были приняты. Суть его рекомендаций заключалась в том, чтобы поставить женское образование на тот же уровень, что и для мальчиков. [114]
Вскоре после этого были созданы комитеты, которые говорили о равенстве между мужчинами и женщинами в области образования. Например, один комитет по дифференциации учебной программы для мальчиков и девочек (1959) рекомендовал равенство и общую учебную программу на разных этапах их обучения. Были предприняты дальнейшие усилия по расширению системы образования, и в 1964 году была создана Комиссия по образованию, которая в основном говорила о женском образовании, которая рекомендовала правительству разработать национальную политику. Это произошло в 1968 году, обеспечив повышенный акцент на женском образовании. [115]
До и после обретения независимости Индия предпринимала активные шаги в направлении улучшения положения и образования женщин. 86-й Закон о поправках к Конституции 2001 года стал новаторским шагом на пути к росту образования, особенно для женщин. Согласно этому закону, начальное образование является основополагающим правом для детей в возрасте от 6 до 14 лет. Правительство обязалось предоставлять это образование бесплатно и сделать его обязательным для лиц этой возрастной группы. Это обязательство более широко известно как Sarva Shiksha Abhiyan (SSA).
С тех пор SSA разработало множество схем для инклюзивного и эксклюзивного роста индийского образования в целом, включая схемы, способствующие развитию женского образования.
Основные схемы следующие:
Один из заметных успехов пришелся на 2013 год, когда первые две девушки вошли в десятку лучших на вступительном экзамене в Индийские технологические институты (ИИТ). [118] Сиббала Лина Мадхури заняла восьмое место, а Адити Ладдха — шестое. [118]
Кроме того, было обнаружено, что статус и уровень грамотности между Западной Бенгалией и Мизорамом существенно различаются; исследование сравнивало два штата, поскольку они приняли политически разные подходы к оказанию помощи в расширении прав и возможностей женщин (Ghosh, Chakravarti, & Mansi, 2015). В Западной Бенгалии уровень грамотности оказался низким даже после выполнения 73-й поправки от 1992 года. Поправка установила позитивные действия, выделив 33% мест в панчаятах, или местных органах самоуправления, женщинам. Мизорам решил не участвовать в 73-й поправке, но увидел более высокий уровень грамотности, он является вторым по величине в стране, а также имеет лучшее соотношение полов. Таким образом, было обнаружено, что одних только шагов позитивных действий недостаточно. Женщинам также необходимо предоставить возможность развиваться посредством формального образования, чтобы иметь возможность служить и получать выгоду от занятия этих государственных руководящих ролей. [119]
Канадский стартап Decode Global разработал мобильную игру Get Water!, игру для социальных изменений, фокусирующую внимание на нехватке воды в Индии и ее влиянии на образование девочек, особенно в трущобах и сельской местности. В районах, где нет свободного доступа к воде, девочек часто забирают из школы, чтобы они набирали воду для своих семей. [120] Еще одним шагом в этом направлении стала программа Shakti, начатая Анандмурти Гурумаа где девочек обучают предпринимательским навыкам для финансовой независимости. [121]
После революции 1979 года Иран находился под контролем исламских правил , на прогресс женского образования влияла исламская экклезиократия. Женщин заставляют носить чадру и не позволяют им ходить в ту же школу, что и студенты-мужчины. Студентки должны изучать разные версии учебников, которые являются специальными изданиями только для студенток. Незамужние женщины не имеют права на финансовую помощь, если они пытаются учиться за границей. На протяжении последних 30 лет вопрос женского образования постоянно обсуждался. [122]
У иранских женщин есть желание и способность продолжать образование. Иранский старшеклассник может получить диплом после трех лет обучения. Если студенты стремятся поступить в колледж, они остаются в старших классах на четвертый год обучения, который является очень интенсивным. Согласно исследованиям, 42% студенток выбирают четвертый год обучения в старшей школе, но только 28% студентов-мужчин выбирают учебу, чтобы поступить в университет. Более того, у женщин гораздо больше шансов, чем у мужчин, сдать вступительные экзамены в колледж. Исламские женщины нуждаются в получении высшего образования, и правда доказала, что их способностей достаточно для получения высшего образования. Возможности образования для женщин требуют большего внимания на национальном уровне и меньшего регулирования. [122]
В 1978 и 1979 годах доля женщин, обучавшихся в университетах в качестве студентов или преподавателей, была довольно низкой. 31% студентов, принятых в университеты, были женщинами. Что касается гендерного состава преподавателей, то 14% составляют женщины. Эта ситуация изменилась со временем. Прием в университеты сократился под влиянием Иранской культурной революции . Общая численность учащихся в то время сократилась. После культурной революции количество учащихся стало расти. Рост числа студентов университетов сопровождается ростом доли женщин. [122]
Исламское высшее образование состоит из пяти уровней: ассоциированный, бакалавр, магистр, профессиональная докторская степень и специализированная докторская степень. [122] До революции гендерный разрыв был очевиден на уровне магистра и специализированной докторской степени, которые составляли всего 20% и 27%. Это изменилось через 30 лет. В 2007 году процент женщин в магистратуре вырос до 43%, а для специализированной докторской степени эти данные выросли до 33%. [123]
Женщины увеличились не только среди студентов, но и среди преподавателей. Двадцать лет назад только 6% всех профессоров и 8% всех доцентов были женщинами. Сейчас 8% всех профессоров и 17% всех доцентов — женщины. [122]
В то время как формальное образование распространено среди иранских женщин, неформальное образование также является вариантом. Неформальное образование в Исламской Республике Иран зародилось в Организации литературного движения (LMO), которая стремилась снизить уровень неграмотности в стране. Созданная в 1984 году, LMO приложила огромные усилия, чтобы исправить пренебрежение режима Пехлеви в отношении образования детей и населения в сельских районах. В конце 1980-х годов LMO создала программы обучения грамоте взрослых, профессионально-технические училища и религиозные учреждения для борьбы с высоким уровнем неграмотности. Программы обучения грамоте взрослых обучают вводному чтению, письму и математике в двух циклах. В то время как чтение, письмо, диктант и арифметика вводятся в первом цикле, второй цикл углубляется в исламские исследования, экспериментальные и общественные науки и персидский язык. Хотя эти образовательные организации являются гендерно-инклюзивными, они в основном обслуживают женщин; Фактически, 71% зачисленных — женщины в возрасте от 15 до 45 лет. На протяжении 1990-х годов две трети зачисленных в программы обучения грамоте составляли женщины, что напрямую привело к резкому росту (на 20%) уровня грамотности среди женщин в Иране с 1987 по 1997 год.
Религиозные школы являются еще одним образовательным путем для иранских женщин. Их популярность иллюстрируется ростом института «женских семинарий» с 2010 года. В 1984 году аятолла Хомейни, бывший верховный лидер Ирана, призвал к созданию Джамиат аль-Захра , союза небольших религиозных школ. Это привело к созданию первой женской семинарии в Иране. Эти учреждения предлагают возможность получить все, от диплома средней школы до докторской степени. Уровень приема женщин в эти религиозные учреждения составил 28% в 2010 году (7000 приняты из 25000 претендентов).
Молодожёны (особенно женщины) обучаются планированию семьи, безопасному сексу и контролю рождаемости в программах контроля рождаемости. Кроме того, правительство создало сельские дома здоровья, которыми управляют местные работники здравоохранения. Эти специалисты здравоохранения путешествуют по разным районам, чтобы распространять информацию о женском здоровье и контроле рождаемости.
Женщины в Саудовской Аравии играют важную роль, и в 2023 году женщины имели более высокий процент выпускников колледжей, чем мужчины. [124] Женщины получают бесплатный, широкий доступ к образованию от K до 12, бакалавриату и магистратуре, включая стипендии на полный пансион в более чем 512 университетах по всему миру.
В 1955 году королева (в то время принцесса) Эффат, жена короля Фейсала, Саудовской Аравии основала «Дар Аль Ханан», первую школу для девочек в стране. В 1959 году король Сауд обратился к нации, запустив государственную программу образования девочек. [125] В 1960 году был открыт «Кулият Аль Банат» (женский колледж), который стал первой формой высшего образования для девочек в Саудовской Аравии. [126] К 1961 году было 12 начальных школ для девочек, а к 1965 году их было 160. К 1970 году их было 357, к 1975 году их было 963, [127] а в 1980 году их было 1810. [127] К 1981 году число девочек, обучающихся в государственных школах, почти сравнялось с числом мальчиков. [127]
В 2005 году правительство Саудовской Аравии запустило Программу стипендий короля Абдаллы (KASP), в которой более половины стипендиатов были женщинами. В 2015 году 44 000 женщин окончили ведущие университеты в США, Восточной Азии, Европе и других странах. [125] Стипендия предоставляла стипендии с полным пансионом для женщин, включая круглогодичный проездной билет, ежемесячную стипендию, полное покрытие обучения, бесплатное частное репетиторство и даже ежемесячную стипендию и годовой билет для родственника-мужчины, чтобы путешествовать со всеми студентками. [125]
Женщины в исламе сыграли важную роль в создании многих образовательных учреждений, таких как основание Фатимой аль-Фихри мечети Аль-Карауин , из которой в последующие века развилось то, что некоторые считают старейшим существующим, постоянно действующим образовательным учреждением в мире по данным ЮНЕСКО и Книги рекордов Гиннесса , [128] [129] в 859 году. Это продолжалось вплоть до династии Айюбидов в XII и XIII веках, когда в Дамаске было основано 160 мечетей (мест поклонения) и медресе (мест образования) , 26 из которых финансировались женщинами через систему вакфа (благотворительного траста или закона о трастах). Половина всех королевских покровителей этих учреждений также были женщинами. [130]
По словам суннитского ученого Ибн Асакира , в XII веке в средневековом исламском мире существовали возможности для женского образования . Асакир писал, что женщины должны учиться, получать иджазы (ученые степени) и квалифицироваться как ученые и учителя. Это было особенно актуально для образованных и ученых семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование как для своих сыновей, так и для дочерей. [131] Сам Ибн Асакир в свое время учился у 80 разных женщин-учителей. Согласно хадису, собранному в Сахихе аль -Бухари , женщины Медины , которые помогали Мухаммеду, были известны тем, что не позволяли общественным нравам ограничивать их образование в области религиозных знаний. [132] Кроме того, в XV веке ас-Сахави посвятил целый том своего биографического словаря женщинам-ученым, задокументировав информацию о 1075 из них. [133]
«Как прекрасны были женщины ансаров ; стыд не помешал им стать учёными [ ятафакахна ] в вере».
Хотя для женщин было необычно записываться в качестве студентов на формальные занятия , для женщин было обычным делом посещать неформальные лекции и учебные сессии в мечетях, медресе и других общественных местах. Хотя не было никаких правовых ограничений на женское образование, некоторые мужчины, такие как Мухаммад ибн аль-Хадж (ум. 1336), не одобряли эту практику и были потрясены поведением некоторых женщин, которые неформально посещали лекции в его время. [134]
В то время как женщины составляли не более одного процента исламских ученых до 12-го века, после этого наблюдался большой рост числа женщин-ученых. В 15-м веке ас-Сахави посвятил целый том своего 12-томного биографического словаря al-Ḍawʾ al-lāmiʻ женщинам-ученым, предоставив информацию о 1075 из них. [135] Совсем недавно ученый Мохаммад Акрам Надви , в настоящее время исследователь из Оксфордского центра исламских исследований , написал 40 томов о мухаддисат (женщинах-ученых хадисов ) ( краткое введение опубликовано под названием Al-Muhaddithat ) и нашел по меньшей мере 8000 из них. [136]
.jpg/1280px-The_so-called_Sappho_portrait,_Pompeii_(AD_45-79).jpg)
В Древнем Риме женщины высшего класса , по-видимому, были хорошо образованы, некоторые даже очень, и иногда хвалились мужчинами-историками того времени за их ученость и воспитанность. [137] Корнелия Метелла , например, отличалась своими познаниями в геометрии, литературе, музыке и философии. [138] На настенных росписях Помпей женщины чаще, чем мужчины, изображались с письменными принадлежностями. [139] Некоторые женщины имели достаточные знания римского права и ораторского искусства, чтобы вести судебные дела от своего имени или от имени других. [140] Среди профессий, требующих образования, женщины могли быть писцами и секретарями, каллиграфами , [141] и художниками. [142]
Некоторые и, возможно, многие римские девушки ходили в лудус . Мальчики и девочки обучались либо вместе, либо по схожим методам и программе. Один отрывок из истории Ливия предполагает, что дочь центуриона будет учиться в школе; социальный ранг центуриона, как правило, был эквивалентен современным представлениям о «среднем классе». [143] Девочки, как и мальчики, участвовали в общественных религиозных праздниках и пели сложные хоровые композиции, которые требовали формального музыкального обучения. [144]
Средневековое образование для женщин обычно было связано с монастырем. Исследования показали, что несколько ранних женщин-педагогов отвечали за школы для девочек:
Святая Ита Ирландская — умерла в 570 году нашей эры. Основательница и учительница школы совместного обучения для девочек и мальчиков в своем монастыре Келл-Иде. Несколько важных святых учились у нее, включая святого Брендана Мореплавателя . [145]
Кесария Младшая — умерла в 550 году нашей эры. Преемница сестры святого Кесария и настоятельница монастыря, который он основал для своих монахинь, Кесария Младшая продолжила обучение более сотни женщин в монастыре и помогала в копировании и сохранении книг. [146]
Св. Хильда из Уитби — умерла в 680 году нашей эры. Основательница смешанного монастыря Уитби (мужчины и женщины жили в отдельных домах), она создала в своем монастыре центр образования, похожий на тот, что основали франкские монахини. По словам достопочтенного Беды, «Ее благоразумие было столь велико, что не только люди помельче в своей нужде, но иногда даже короли и принцы искали и получали ее совет». [147]
Св. Бертилла — умерла около 700 г. н. э . Королева Батильда просила ее услуг для монастыря, который она основала в Шелле. Ее ученики основали монастыри в других частях Западной Европы, включая Саксонию. [148]
Святая Леоба — умерла в 782 г. н. э. Святой Бонифаций попросил ее присутствовать на его миссии в Германии, и пока она была там, она основала влиятельный монастырь и школу.
Святой Беда Достопочтенный сообщает, что знатных женщин часто отправляли в эти школы для девочек, даже если они не собирались следовать религиозной жизни, [149] а Святой Альдхельм хвалил их учебную программу за включение грамматики, поэзии и изучения Священного Писания. [150] Биография святых Герлинды и Ренильды также показывает, что женщины в этих монастырских школах могли обучаться искусству и музыке. [151]
Во время своего правления император Карл Великий дал своей жене и дочерям образование в области свободных искусств в Дворцовой академии Ахена, [152] за что он восхваляется в Vita Karolini Magni. Есть свидетельства того, что и другие дворяне отдавали своих дочерей в Дворцовую академию. В соответствии с этим, такие авторы, как Винсент из Бове, указывают, что дочери дворян широко отдавались образованию, чтобы они могли соответствовать ожиданиям своего будущего социального положения.
В позднем Средневековье в Англии девочка могла получить образование дома, в качестве домашней прислуги, в классе, размещенном в королевском или аристократическом доме, или в монастыре. Есть некоторые свидетельства о неформальных начальных школах в городах позднего Средневековья, где девочки могли получать некоторое образование от приходских священников или клерков. Ближе к концу Средних веков в некоторых французских и английских записях появляются упоминания о женщинах как о школьных учителях. Обучение девочек обычно было устным, хотя преподаватели иногда читали девочкам тексты вслух, пока они не научились читать самостоятельно. Семьи со статусом и финансовыми средствами могли отправлять дочерей в женские монастыри для обучения вне дома. Там они могли столкнуться с широким спектром материалов для чтения, включая духовные трактаты, теологические исследования, жития отцов, истории и другие книги. [153]
В 1237 году Беттисия Гоццадини получила юридическое образование в Болонском университете , став первой женщиной, окончившей университет. В 1239 году она преподавала там, став первой женщиной, которая, как полагают, преподавала в университете.
В Европе раннего Нового времени вопрос женского образования стал обычным делом, другими словами, литературным топосом для обсуждения. Около 1405 года Леонардо Бруни написал De studies et letteris [154], адресованный Баптисте ди Монтефельтро, дочери Антонио II да Монтефельтро, герцога Урбино ; в нем одобряется изучение латыни, но предостерегаются от арифметики , геометрии , астрономии и риторики . Однако, обсуждая классического ученого Изотту Ногаролу , Лиза Жардин [155] отмечает, что (в середине XV века) « „Культура“ пригодна для дворянки; формальная компетентность определенно неприлична». Livre des Trois Vertus Кристины Пизанской современна книге Бруни и «излагает вещи, которые леди или баронесса, живущая в своих поместьях, должна уметь делать». [156]
В своей книге «Утопия» 1516 года Томас Мор выступал за то, чтобы женщины имели право на образование. [157]
Эразм подробно писал об образовании в De pueris instituendis (1529, написанном за два десятилетия до этого); не в основном касаясь женского образования, [158] в этой работе он с одобрением упоминает о трудностях, которые Томас Мор прилагал, обучая всю свою семью. [159] Екатерина Арагонская «родилась и выросла при одном из самых блестящих и просвещенных европейских дворов, где культурное равенство мужчин и женщин было нормой». [160] Благодаря своему влиянию она сделала образование для английских женщин популярным и модным. В 1523 году Хуан Луис Вивес , последователь Эразма, написал на латыни свой De Establishe feminae Christianae . [161] Эта работа была заказана Екатериной, которая отвечала за образование своей дочери для будущей королевы Марии I Английской ; в переводе она появилась как Education of a Christian Woman . [162] Она соответствует традиционной дидактической литературе , принимая ярко выраженное религиозное направление. [163] В ней также особое внимание уделялось латинской литературе. [164] Также Коменский был сторонником формального образования для женщин. [165] Фактически, его акцент был на типе всеобщего образования, не делающего различий между людьми; с важным компонентом, допускающим родительский вклад, он выступал в своей Пампедии за школьное образование, а не за другие формы обучения для всех. [166]
Реформация побудила к установлению обязательного образования для мальчиков и девочек. Наиболее важным был текст Мартина Лютера «An die Ratsherren aller Städte deutschen Landes» (1524), в котором содержался призыв к созданию школ как для девочек, так и для мальчиков. [167] Особенно протестантский юго-запад Священной Римской империи с такими городами, как Страсбург , стал пионером в вопросах образования. Под влиянием Страсбурга в 1592 году немецкое герцогство Пфальц-Цвайбрюккен стало первой территорией мира с обязательным образованием для девочек и мальчиков. [168]
Елизавета I Английская имела сильное гуманистическое образование и была восхвалена своим наставником Роджером Эшемом . [169] Она соответствует образцу образования для лидеров, а не для большинства женщин. Когда Иоганнес Штурм опубликовал латинскую переписку с Эшемом, сосредоточенную на достижениях в гуманистическом изучении Элизабет и других высокопоставленных английских лиц, в De laudibus Graecarum literarum oratio Конрада Хересбаха ( 1551), акцент был сделан на благородстве тех, кто взялся за классику, а не на гендере. [170]
Вопрос женского образования в целом, как освободительного и рационального, серьезно поднимался в эпоху Просвещения . Мэри Уолстонкрафт , работавшая учительницей, гувернанткой и владелицей школы, писала об этом в таких терминах. Ее первой книгой были «Мысли об образовании дочерей» , написанные за годы до публикации «Защиты прав женщины» .
Историк Ханна Лоуренс (1795–1875) сыграла важную роль в публичных дебатах девятнадцатого века о женском образовании. Как и Кэтрин Маколей и Мэри Уолстонкрафт, она утверждала, что добродетель не имеет пола, и она продвигала широкое образование женщин, чтобы увеличить их возможности для трудоустройства. Но в отличие от своих предшественников -синих чулков , она вывела свой аргумент из научной переоценки истории женщин. [171]
Лаура Басси , итальянка, получила степень доктора философии в Болонском университете в Италии в 1732 году, [172] [173] [174] [175] и преподавала физику в том же университете. [176] Она была первой зарегистрированной женщиной, имеющей докторскую степень в области науки. Работая в Болонском университете, она также была первой женщиной-преподавателем в университете, получающей зарплату, и одно время она была самым высокооплачиваемым сотрудником. Она также была первой женщиной-членом любого научного учреждения, когда она была избрана в Академию наук Института Болоньи в 1732 году. [177] [178]
Первое финансируемое государством высшее учебное заведение для женщин в Европе, Смольный институт благородных девиц , был основан Екатериной II в России в 1764 году. Комиссия народного образования в Речи Посполитой , основанная в 1777 году, считающаяся первым Министерством образования в истории, была центральным, автономным органом, ответственным за общенациональное, светское и совместное обучение. В конце 19 века в тогдашней российской провинции Польша , в ответ на отсутствие высшего образования для женщин, был организован так называемый Летучий университет , где женщины тайно обучались польскими учеными и преподавателями. Его самой известной студенткой была Мария Склодовская-Кюри , более известная как Мария Кюри, которая впоследствии получила две Нобелевские премии .
Значительная часть образования направлялась через религиозные учреждения. Не все из них давали образование женщинам только для замужества и материнства; например, взгляды квакеров на женщин допускали много равенства с момента основания конфессии в середине 17 века. Аболиционист Уильям Аллен и его жена Гризелл Хоар [179] основали Ньюингтонскую академию для девочек в 1824 году, где преподавали необычайно широкий спектр предметов от языков до наук.
Фактический прогресс в институциональном плане, для светского образования женщин, начался на Западе в 19 веке, с основанием колледжей, предлагающих раздельное половое образование для молодых женщин. Они появились в середине века. «Принцесса: попурри» , повествовательная поэма Альфреда Лорда Теннисона , является сатирой на женское образование, все еще спорной темой в 1848 году, когда в Лондоне впервые открылся Королевский колледж . Эмили Дэвис боролась за женское образование в 1860-х годах и основала колледж Гиртон в 1869 году, как и Энн Клаф, основавшая колледж Ньюнхэм в 1875 году. Прогресс был постепенным и часто зависел от индивидуальных усилий — например, усилий Фрэнсис Лаптон , которые привели к основанию средней школы для девочек в Лидсе в 1876 году. У. С. Гилберт спародировал поэму Теннисона и затронул темы женского высшего образования и феминизма в целом в романах «Принцесса» (1870) и «Принцесса Ида» (1883).
Как только женщины начали заканчивать высшие учебные заведения, неуклонно развивалось также более сильное академическое направление обучения и подготовка учителей среди женщин в большем количестве, в основном для предоставления начального образования. Доступ женщин к традиционно чисто мужским учреждениям занял несколько поколений, чтобы стать полным.
Взаимосвязанные темы барьеров в образовании и трудоустройстве продолжали формировать костяк феминистской мысли в 19 веке, как описано, например, Харриет Мартино в ее статье 1859 года «Женская промышленность» в Edinburgh Journal . Несмотря на изменения в экономике, положение женщин в обществе не сильно улучшилось, и, в отличие от Фрэнсис Пауэр Кобб , Мартино не поддерживала появляющийся призыв к голосованию по практическим соображениям.
Постепенно усилия таких женщин, как Эмили Дэвис и группа Лэнгхэма (под руководством Барбары Ли Смит Бодишон ), начали приносить успех. Колледж Квинс (1848) и Бедфорд-колледж (1849) в Лондоне начали предлагать некоторое образование женщинам, и к 1862 году Дэвис создала комитет, чтобы убедить университеты разрешить женщинам сдавать недавно учрежденные (1858) Кембриджские местные экзамены , с частичным успехом (1865). Год спустя она опубликовала «Высшее образование женщин». Она и Бодишон основали первое высшее учебное заведение для женщин с пятью студентами, которое стало колледжем Гиртон в Кембридже в 1873 году, за которым последовали колледж Сомервилл и Леди Маргарет Холл в Оксфорде в 1879 году. Бедфорд начал присуждать степени годом ранее. Несмотря на эти измеримые достижения, немногие могли ими воспользоваться, и жизнь студенток была очень трудной.
В рамках продолжающегося диалога между британскими и американскими феминистками Элизабет Блэквелл , первая женщина в США, получившая медицинское образование (1849), читала лекции в Великобритании при поддержке Лэнгхэма. Они также поддерживали попытки Элизабет Гарретт атаковать стены британского медицинского образования, несмотря на сильное сопротивление; в конечном итоге она получила свою степень во Франции. Успешная кампания Гарретт по выдвижению своей кандидатуры на должность в Лондонском школьном совете в 1870 году является еще одним примером того, как небольшая группа решительных женщин начала достигать влиятельных позиций на уровне местного самоуправления и государственных органов.
Девочки были включены в качестве учениц в первую попытку государственной начальной школьной системы в 1739 году, хотя эта попытка не была полностью реализована до 1814 года. [180] С момента основания J. Cl. Todes Døtreskole в 1780-х годах в столице Копенгагене были созданы школы для среднего образования для женщин, хотя учителям-женщинам разрешалось обучать только девочек или очень маленьких мальчиков. [180] Одной из первых школ для женщин, заслуживающих внимания, была Døtreskolen af 1791 , а в 1840-х годах школы для девочек распространились за пределы столицы, и в Дании была создана сеть средних школ для девочек. Первый колледж для женщин, учительская семинария Den højere Dannelsesanstalt for Damer , был открыт в 1846 году. [181] В 1875 году женщинам был предоставлен доступ к университетскому образованию. [180]
В конце 18-го и начале 19-го веков в Финляндии были основаны частные школы для девочек; среди наиболее известных были школы Кристины Крук , Анны Салмберг и Сары Ваклин , которые предпочитали те, кто не хотел отправлять своих дочерей в школы в Швеции. Однако частные школы для девочек критиковались за поверхностное образование достижений, что привело к включению образования девочек в школьную реформу 1843 года. В следующем году в Турку и Хельсинки были основаны две шведоязычные государственные школы для девочек: Svenska fruntimmersskolan i Åbo и Svenska fruntimmersskolan i Helsingfors . [182] Это привело к созданию сети школ для девочек подобного типа в Финляндии. Сначала эти школы были зарезервированы для девочек из семей высшего класса.
В то время девушки не могли сдать экзамен на степень бакалавра и продолжить обучение в университете. В 1865 году гимназия дала понять, что в эту школу могут поступить только те девушки, чье воспитание и манеры безупречны, чье общество не может считаться вредным для других и которые происходят из «респектабельных» семей.
После того, как первая женщина в Финляндии, Мария Чечулин , была принята в качестве студентки университета по решению суда в 1870 году, во многих женских школах были включены продвинутые классы и классы колледжа для подготовки учениц к университету (посредством решения суда). В 1872 году требование, чтобы все ученицы были членами шведоязычных высших классов, было отменено. Женщинам было предоставлено право преподавать в гимназиях для девочек в 1882 году. [183]
Как это было принято в католических странах Европы, девочки обычно обучались в монастырских школах для девочек, которыми управляли монахини, например, в Abbaye de Penthemont в Париже. Редким исключением был Maison royale de Saint-Louis , основанный мадам де Ментенон в 1684 году. После Французской революции школы для девочек стали более распространенными, часто управляемыми гувернантками — знаменитой пионерской школой была школа Жанны-Луизы-Генриетты Кампан .
Франция официально включила девочек в государственную систему начального образования в 1836 году, но девочки и мальчики были интегрированы только на нижних уровнях; среднее образование девочек было поручено женским школам, которыми управляли монахини или гувернантки, у которых не было необходимой квалификации. [184] Когда женщинам официально разрешили посещать университет во Франции в 1861 году, им часто было сложно получить квалификацию из-за низкого качества их среднего образования. Когда проблема неквалифицированных женщин-учителей в среднем образовании девочек была решена государственной учительской семинарией для женщин, а также государственным средним образованием для девочек, оба они по-прежнему были гендерно сегрегированными. [184] Французская школьная система не была десегрегирована на уровне среднего среднего образования до 20-го века.
Германия была пионером [185] в образовании девочек. Начиная с 17 века, школы для девочек открывались как в католической Южной Германии, так и в протестантской Северной Германии. [186] В католической Германии католические сестры Урсулинки и Элизабет основали первые начальные школы для бедных детей и сирот, а в конечном итоге, до 1750 года, также тип средних школ для девочек для богатых девочек, называемых «институтами дочерей», которые по сути были школами для завершения учебы. [186] В протестантской Германии великий пиетистский новатор школ Август Герман Франке из Галле основал Gynaeceum , первую школу для девочек или «Mädchenschule» в 1698 году. [186]
За Гинекеем последовало множество пиетистских женских школ в Германии, в частности, Магдалененштифт в Альтенбурге и Королевская школа Елизаветы Иоганна Юлиуса Геккера в Берлине в 1747 году. [186] В XVIII веке это стало обычным явлением в так называемых Töchterschule («школах для дочерей») в немецких городах, поддерживаемых купеческим классом , который хотел, чтобы их дочери получили начальное образование, а также в школах для девочек, известных как Mädchenpensionate , по сути, в школах для дочерей из высшего сословия. [186]
В начале 19 века средние школы для девочек, известные как höhere Töchterschule («средние школы для дочерей»), стали обычным явлением; во многих немецких городах позднее в этом веке эти школы получили государственную поддержку, стали государственными и их образование было скорректировано так, чтобы стать эквивалентом средних школ для мальчиков. [186] Только в 1908 году женщинам разрешили посещать университеты; в 20 веке государственная система среднего образования была интегрирована. [186]
Религия и культурные традиции оказали влияние на образование как девочек, так и мальчиков в системе образования.
Школы в Ирландии обучали не только академическим предметам. [187] Они обучали социальным практикам, таким как манеры и навыки общения. Другим навыкам, которые могли бы помочь создать «правильных» взрослых. [188] Поэтому большинство школ направляли свое женское образование на то, чтобы помочь укрепить женские ценности и правильное образование для будущих матерей поколения, ограничивая их образовательные возможности по сравнению с их одноклассниками-мужчинами. [189]
К 1830-м годам в Ирландии была введена национальная система образования для обучения классов, которые не могли позволить себе надлежащее образование. Поэтому было построено больше школ для размещения поступающих учеников всех социальных классов. [190] Тем не менее, по словам суперинтендантов, среди детей наблюдалась плохая посещаемость из-за их домашних обязанностей, болезней, плохой погоды или отсутствия одежды. [191] Большинство девочек в ирландских школах имели многократные пропуски занятий и составляли большую часть статистики в школе из-за обязанностей по дому. [191]
Большинству девочек приходилось рано уходить из школы или оставаться дома после школы, чтобы присматривать за домом и братьями и сестрами. [191] Это часто игнорировалось из-за впечатления, что образование мальчиков важнее, чем образование их одноклассниц. [192] Однако к 1892 году посещение школы стало обязательным для учеников. [193]
Девочки могли посещать платную школу в Ирландии в возрасте от 7/8 до 17/18 лет, [194] хотя, поскольку образование может быть дорогим, в школу чаще всего отправляют мальчиков, считая, что им это нужнее. [194]
Ко второй половине 19 века студентки подвергались критике за изучение других навыков, таких как художественные навыки, такие как игра на фортепиано и живопись. [195] Хотя образование часто было плохим, некоторые школы, такие как протестантские и католические , имели возможность преподавать больше современных академических дисциплин, таких как математика. [195]
Девочек из городских семей, родители которых не умели читать и писать, тем не менее обучали религии и навыкам семейного ремесла. [196]
Некоторые семьи полагались на частное домашнее образование с помощью репетиторов или братьев и сестер. Эта форма образования обычно была дорогой, и поэтому только семьи среднего и высшего класса могли себе ее позволить. [197]
Ко времени реформ Петра Великого в XVIII веке женское образование в России практически отсутствовало, и даже дворянки часто были неграмотными. За исключением некоторых небольших частных школ в западноевропейской иностранной колонии Санкт-Петербург, женское образование на русском языке началось, когда императрица Екатерина Великая открыла первые государственные женские школы Смольный институт в Санкт-Петербурге в 1764 году и Новодевичий институт в Москве в 1765 году. [198] Качество этих школ было очень высоким даже по западноевропейским стандартам, и они стали образцом для подражания для более поздних женских школ в России. За ними последовали как частные женские школы, так и государственные школы, которые допускали девочек в низшие классы, и в 1792 году в Европейской России было 302 государственных школы с 17 178 ученицами, 1 178 из которых были девочками. [199]
Однако государственные школы допускали девочек только в классы начального образования, а не на уровень среднего образования, а большинство частных женских школ давали поверхностное образование с упором на то, чтобы стать женой и матерью или, если им не удавалось выйти замуж, швеей или гувернанткой. [199]
В 1850-х годах в России началось женское движение, которое в первую очередь было сосредоточено на благотворительности для женщин рабочего класса и расширении доступа к образованию для женщин из высшего и среднего класса. Оно имело успех, поскольку мужчины-интеллектуалы согласились с тем, что существует необходимость в среднем образовании для женщин, и что существующие женские школы были неглубокими. [200]
С 1857 года в России были открыты государственные средние школы для девочек, называемые лицеями или женскими гимназиями (как эквивалент государственных мужских гимназий). В российском школьном уставе для государственных средних женских школ 1860 года говорилось, что в отличие от государственных средних мужских школ, которые должны были готовить учеников к поступлению в университет, девочки должны были в первую очередь получать образование, чтобы стать женами и матерями. [201] После отмены крепостного права в России в 1861 году для крестьян были созданы сельские народные школы, где мальчики и девочки получали начальное образование вместе в детстве, но до русской революции закон предписывал, чтобы среднее образование всегда было гендерно-раздельным в соответствии со школьным уставом 1870 года. [202]
Женщинам разрешили посещать лекции в университете в 1861 году, но им снова запретили посещать лекции в 1863 году, когда они попытались поступить туда в качестве студентов. Когда это привело к тому, что женщины начали учиться в Западной Европе (в основном в Швейцарии), в 1872 году в Москве открылись курсы Герье , а в 1878 году в Санкт-Петербурге — курсы Бестужева . Однако они не выдавали официальных степеней, и женщинам не разрешалось посещать университеты до 1905 года. [203] После русской революции 1917 года мужчинам и женщинам был предоставлен равный доступ к образованию на всех уровнях.
Около 1800 года начали появляться средние школы для девочек, которые стали более распространенными в течение 19 века. К середине 1970-х годов большинство из них были отменены и заменены совместным обучением . [204]
Согласно закону 1570-х годов ( 1571 års kyrkoordning ), как девочки, так и мальчики должны были получать начальное образование. Создание женских школ было оставлено на усмотрение властей каждого города, и ни одна школа для девочек не была основана до открытия школы Rudbeckii flickskola в 1632 году, и эта школа была единственным примером. Однако школы для мальчиков принимали девочек на низшие уровни, а иногда даже на высокие уровни: Урсула Агрикола и Мария Йонае Пальмгрен были приняты в гимназию Висингсё в 1644 и 1645 годах соответственно, а Аврора Лильенрот окончила ту же школу в 1788 году.
В XVIII веке было основано много школ для девочек, которые назывались Mamsellskola ( школа Мамсель ) или Franskpension (французский пансион). [205] Эти школы обычно можно было бы классифицировать как школы для выпускников , с поверхностным образованием, таким как вежливая беседа на французском языке, вышивание, игра на фортепиано и другие достижения, и целью было только дать ученицам необходимое минимальное образование, чтобы стать леди, женой и матерью. [205]
В первой половине XIX века растущее недовольство поверхностным образованием женщин в конечном итоге привело к тому, что в середине XIX века школы для девочек постепенно были заменены школами для девочек с более высоким уровнем академического среднего образования, называемыми «Высшими женскими школами». [205] Во время введения обязательной начальной школы для обоих полов в Швеции в 1842 году только пять школ в Швеции предоставляли женщинам академическое среднее образование: Societetsskolan (1786), Fruntimmersföreningens flickskola (1815) и Kjellbergska flickskolan (1833) в Гётеборге , Askersunds flickskola (1812) в Аскерсунде и Wallinska skolan (1831) в Стокгольме. [205]
Во второй половине XIX века в большинстве шведских городов существовали средние школы для девочек. [205] Все они были частными, за исключением женского колледжа Högre lärarinneseminariet в Стокгольме с 1861 года и прилегающей к нему женской школы Statens normalskola för flickor . [205] Комитет женских школ 1866 года организовал регулирование женских школ и женского образования в Швеции: с 1870 года некоторым женским школам было предоставлено право предлагать своим ученицам уровень гимназии, а с 1874 года тем женским школам, которые соответствовали требованиям, была предоставлена государственная поддержка, а некоторым было предоставлено право проводить выпускные экзамены в школе. [205] Это было необходимо для того, чтобы женщины могли поступать в университеты, которые были открыты для женщин в 1870 году, поскольку студентки не принимались в те же средние школы, что и студенты-мужчины. [205]
В период с 1904 по 1909 год девочки были интегрированы в государственные школы для мальчиков на уровне средней школы, что дало девочкам возможность завершить начальное и среднее образование в государственной школе вместо того, чтобы ходить в дорогую частную школу для девочек. [205] Наконец, в 1927 году все государственные средние школы для мальчиков были интегрированы, а частные школы для девочек начали преобразовываться в школы совместного обучения, процесс, который был завершен к 1970 году. [205]
В римско-католической традиции забота о женском образовании проявилась со времен Александрийской катехизической школы , в которой в 200-х годах нашей эры были курсы как для мужчин, так и для женщин. [206] Более поздние церковные писатели, такие как Св. Амвросий , Св. Августин и Св. Иероним , оставили письма с инструкциями [207] для женщин в монастырях , которые они либо основали, либо поддерживали. В Средние века было создано несколько религиозных институтов с министерствами, занимающимися женским образованием. Для средневековых примеров монастырских школ, которые являются одной из форм таких учреждений, см. примеры в разделе о средневековом периоде. В ранний современный период эта традиция была продолжена урсулинками ( 1535) и монахинями Священного Сердца Марии (1849). [208] Современные монастырские школы обычно не ограничиваются католическими учениками. Учащимися в современном монастырском образовании могут быть мальчики (особенно в Индии).
В этой статье использован текст из свободного контента (лицензионное заявление/разрешение). Текст взят из Cracking the code: girls' and women's education in science, technology, engineering and mathematics (STEM), ЮНЕСКО.
В этой статье использован текст из свободного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из I'd blush if I could:closure gender divides in digital skills through education, ЮНЕСКО, Коалиция EQUALS Skills, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.
{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite journal}}: Проверить |url=значение ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)