Маггид ( иврит : מַגִּיד ), также пишется как магид , является традиционным еврейским религиозным странствующим проповедником , искусным рассказчиком Торы и религиозных историй. Капеллан более ученого сорта называется даршан ( דרשן ). Титул маггид мешарима («проповедник праведности»; сокращенно מ"מ ) , вероятно, датируется шестнадцатым веком.
В Израиле уже давно существуют два различных класса лидеров — учёный и раввин, и проповедник или маггид . То, что популярного пророка иногда называли «маггид», поддерживают те, кто переводит מַגִּיד מִשְׁנֶה ( маггид мишне ) Захария 9:12, как «маггид повторяет» ( Леви , «Бекорет ха-Талмуд», стр. 50). Подобно греческим софистам , ранние маггидим основывали свои проповеди на вопросах, которые им задавали толпы. Так, Песикта, первый сборник заданных речей, обычно начинается с «йеламмедену раббену» («пусть наш учитель научит нас»). Прекрасным примером является Пасхальная Агада , которая начинается с четырёх вопросов; декламатор ответа называется маггид . Когда вопросов не было, маггид выбирал библейский текст, который назывался петиха (вступление).
Термин маггид происходит из еврейского мистицизма (см. Магид ) и первоначально относился к небесному существу, чаще всего ангелу, который проявляет себя как голос, передающий мистические тайны каббалисту, или иногда говорящий устами избранных. [1] [2] [3]
Большая популярность маггида по сравнению с даршаном подтверждается примерами из аггадических (гомилетических или повествовательных материалов, в отличие от юридических галахических материалов) историй в Талмуде (основной текст обсуждения раввинской Устной Торы ). Талмуд рассказывает, что люди покидали лекционный зал Р. Хийи , даршан, и стекались, чтобы послушать Р. Аббаху , маггида. Чтобы успокоить чувствительного Хийю, Аббаху скромно заявил: «Мы как два торговца, один из которых продает бриллианты, а другой — безделушки, которые пользуются большим спросом» ( Сота 40а). Мудрецы Талмуда, такие как раввин Меир, совмещали функции даршана и маггида ( Сангедрин 38б). Когда один из слушателей попросил раввина Ицхака Наппаху прочитать популярную агаду, а другой — галахическую проповедь, он ответил: «Я подобен человеку, у которого было две жены, молодая и старая, и каждая хотела, чтобы ее муж был похож на нее внешне; младшая выщипывала свои седые волосы, а старшая — черные, в результате чего он стал совершенно лысым». После этого рабби Ицхак прочитал лекцию, которая охватывала как галаху, так и агаду ( Бава Камма 60б).
Леви бен Сиси , его сын Джошуа и другие возглавляли регулярную школу раввинских маггидим. Р. Зеера выступал против их методов искажения и переиначивания библейских стихов в угоду своей сиюминутной фантазии. По оценке Зееры, их труды имели не большую ценность, чем книги по магии (Йер. Маас. III. 9). В гаонический период и в Средние века директор ешивы , или раввин, читал лекцию перед каждым праздником, давая инструкции по законам, регулирующим дни праздника. Функция маггида заключалась в том, чтобы проповедовать простым людям на родном языке, когда того требовал случай, обычно в субботу днем, основывая свою проповедь на сидре недели. Затем начал появляться странствующий или путешествующий маггид, который впоследствии стал силой в еврействе. Его миссия состояла в том, чтобы проповедовать мораль, пробуждать дремлющий дух иудаизма и поддерживать живую мессианскую надежду в сердцах людей. Выступления маггидимов, как правило, не имели литературных достоинств и в основном состояли из ходячих фраз, старых цитат и библейских толкований, которые были предназначены лишь для временного эффекта; поэтому ни одна из проповедей, которые они произносили, не сохранилась.
Маггидизм достиг периода высокой литературной активности в 16 веке. Изгнание евреев из Испании в 1492 году выявило мастера маггида в Исааке Абраванеле . Его гомилетические комментарии к Библии стали неисчерпаемым источником предложений для будущих маггидов. В своем методе объяснения каждой главы, предваряемой рядом вопросов, он следовал ранним маггидам и софистам. Его длинные аргументы в легком и беглом стиле превосходно подходили для целей маггида. Моисей Альшех , маггидический ученый, был одним из сообщества великих еврейских духовных деятелей, которые сформировали еврейскую мысль, в городе Цфат в Галилее в 16 веке . Другими членами его круга были составитель кодекса Шулхан Арух Йосеф Каро и ведущие каббалисты Моисей Кордоверо и Исаак Лурия. В мистической среде этой общины Альшех проповедовал каждую субботу перед большой аудиторией. Ицхак Лурия посещал его экспозиции, которые включали каббалистические аспекты. В своих классических библейских комментариях он строго следовал методу Абраванеля. Альшех также стал авторитетом для маггидим, которые часто его цитировали.
Преследования евреев породили ряд маггидим, которые пытались пробудить мессианскую надежду как бальзам для обеспокоенного и угнетенного еврейства. Новая артикуляция и космические доктрины искупления в Каббале, преподаваемые Ицхаком Лурией в XVI веке, вдохновили новое мистическое осознание и сосредоточение на мессианстве. Мессианские посланники и потенциальные кандидаты стремились продвигать мессианские поиски в иудаизме. Ашер Леммлейн проповедовал в Германии и Австрии, возвещая о пришествии Мессии в 1502 году, и нашел доверие повсюду. Соломон Молко проповедовал, не объявляя дату пришествия, как в Италии, так и в Турции, и в результате был сожжен на костре в Мантуе в 1533 году. Р. Хешель из Кракова (ум. 1663) с удовольствием объяснял трудные места в мидраше, известном как «Мидраш Пелиа» («чудесный, темный мидраш»). Биография Хешеля, написанная Х. Эрсоном в его «Хануккат ха-Тора» (Питрков, 1900), дает сборник из 227 «изречений», собранных из 227 книг разных писателей, в основном учеников Хешеля. Эти изречения стали бытовыми среди маггидим, которые повторяли их при каждом удобном случае. Некоторые маггидим копировали его методы и даже создали псевдо-Мидраш Пелиа с целью изобретательного объяснения оригинала в манере, начатой Р. Хешелем. Бер Перлхефтер считается первым Маггидом саббатианца Авраама Ровиго в Модене. Перлхефтер восстановил саббатианское богословие после смерти псевдо-мессии и сторонника мистической ереси Саббатая Цви (1626-1676).
Илия бен Соломон Авраам ха-Коэн из Смирны в начале восемнадцатого века опубликовал свой «Шебет Муссар», который он разделил на пятьдесят две главы, по одной на каждую неделю. Эта книга сделала его известным как «Ужас Маггид»; он проповедовал моральное и религиозное поведение как защиту от ужасных наказаний Судного дня. Данте не мог изобразить ужасы ада и наказания, ожидающие нечестивцев, более подробно, чем автор «Шебет Мусар». Он основал новую школу маггидим «огня и серы». Мусар («увещевание») — это нить в традиционной еврейской мысли, которая ищет этическое вдохновение, целостность или увещевание для мотивации религиозной преданности. Классические тексты этического руководства Средневековья формулируют духовные и психологические уровни праведности. Движение Мусар конца XIX века стремилось включить духовную интроспекцию и самоанализ в академическую учебную программу йешивы. Движение Мусар стремится вдохновлять духовное развитие, открывая личную целостность и раскрывая недостойность материальных искушений. Его духовность не всегда описывает награды и наказания, но предостережение может быть фактором. Оно может извлекать этические уроки из еврейского мистицизма , но часто сравнивается и противопоставляется мистическим путям к вдохновению каббалистического двейкуса (приверженности Богу) и популяризации мистического рвения в хасидизме . Как правило, хасидизм избегает упрека в наказаниях, заменяя его стыдом и раскаянием от аннулирования самосознания перед вездесущим Божественным присутствием, которое пробуждает радость.
Иуда Розанес из Константинополя (ум. 1727) в своем «Парашат Дераким» объединил даршан с маггидом. Он принял новый метод согласования деяний библейских персонажей с правовыми взглядами талмудистов. Например, фараон, отказываясь освободить Израиль от рабства, действовал в соответствии с утверждением Абайе, в то время как Моисей настаивал на освобождении Израиля в соответствии с решением Раббы. Этот надуманный пилпулизм имел много последователей, некоторые из которых утверждали, что Ахашверош согласился с решением Маймонида, а Вашти совпадала с мнением РаБаДа .
Якоб Кранц из Дубно , Дубнер Маггид (ум. 1804), автор «Охель Яакоб», перенял метод Мидраша , объясняя притчами и случаями повседневной жизни, такими как отношения между человеком города и «йешубником» (деревенским человеком), между невестой, женихом и «мешуттаним» (договаривающимися родителями), и сравнил их отношения с отношениями между Израилем и Богом. Он также извлек моральные уроки из «Тысячи и одной ночи» и других светских историй, иллюстрируя объяснения мидраша или библейского текста. Моисей Мендельсон назвал Кранца «еврейским Эзопом ».
Его самая известная притча о том, как он находит подходящие притчи: Идя по лесу, человек видит много деревьев с нарисованными на них мишенями. Каждая мишень со стрелой в центре и маленького мальчика с луком. Маленький мальчик признается, что он выпустил все стрелы. Когда его спрашивают дальше, он отвечает: «Сначала я выпускаю стрелу, потом рисую мишень».
Ученик Кранца Авраам Дов Бар Флам отредактировал и опубликовал сочинения Дубнера Маггида, и множество других маггидим переняли этот метод. В это же время существовали Иаков Исраэль Кремницкий, автор «Шебет ми-Исраэль», комментария к псалмам ( Золькиев , 1772); Иуда Лёв Эдель из Слонима, автор проповедей «Афике Иегуда» ( Лемберг , 1802 г.); Хаим Авраам Кац Могилевский, автор «Мильхама ве-Шалом» ( Шклов , 1797); Иезекииль Фейвел из Деречина, автор «Толедот Адам» (Дюхернфурт, 1809) и маггид в Вильно (Левинсон, «Бет-Иегуда», II, 149).
В наше время потомок Дубнера Маггида Моше Кранц записал несколько своих притч вместе с современными интерпретациями в книге о бизнесе и еврейских историях: «Руководство по менеджменту для хасидских мастеров» (Дубнер Маггид не был хасидом, а следовал литовской еврейской ортодоксальной духовности. Существуют истории о его отношениях с Виленским Гаоном).
Самым знаменитым маггидом в девятнадцатом веке был Моше Ицхак бен Ноах Даршан, «Кельмер Маггид» (р. 1828; ум. 1900, в Лиде ). Он был среди «ужасных» маггидов школы «Шебет Мусар» и проповедовал в переполненных синагогах более пятидесяти лет почти в каждом городе русской Польши. Другим выдающимся маггидом был Хаим Цедек, известный как «Румшешкер» (Герсони, «Очерки еврейской жизни и истории», стр. 62–74, Нью-Йорк , 1873). «Философский» маггид — тот, кто проповедовал из «Акедат» Арамы и «Хобот ха-Лебабот» («Обязанности сердца») Бачьи . Енох Сундл Лурия, автор «Кенафа Ренанима» по «Пирке Шира» ( Кротошин , 1842), был известным философским маггидом.
Меир Лейбуш Мальбим (ум. 1880) в своих объемных комментариях к Библии в некоторой степени следовал Абраванелю и Альшеху, и его выводы точны и логичны. Комментарии Мальбима считаются лучшим материалом для использования маггидим.
Из «террора», или « Мусар », маггид развил «покаянный» маггид, который, особенно в течение месяца Элул и десяти дней покаяния между Новым годом и Йом-Киппуром , призывал грешников раскаяться в своих грехах и искать прощения у Бога. Одним из этих «покаянных» проповедников был Яаков Иосиф , главный раввин русских евреев в Нью-Йорке (ум. 1902), бывший маггид из Вильны и ученик движения «Мусар» . В середине своей проповеди он останавливался, чтобы прочесть с людьми «Шема колейну» и «Ашамну», поднимая аудиторию до высокого уровня религиозных эмоций. Маггид обычно заканчивал свою проповедь словами. «у-ба ле-Цийон гоэль» и т. д. (избавитель придет в Сион скоро в наши дни; скажем «Аминь»). Некоторые из странствующих маггидов также действовали как мешуллахим (сборщики денег для учреждений). Йешивы в России и благотворительные учреждения Иерусалима, особенно Ваад ха-Келали, отправляли за границу мешуллах-маггидов. Постоянный маггид, проповедовавший в разных синагогах одного города, назывался «штадт маггид», как в Вильно и других крупных городах России. Современный, или « маскил », маггид назывался «фольксреднер» (народный оратор) и в своем методе проповедования близко следовал немецкому «предигеру». Цеби Хирш Дайнов (ум. 1877) был первым маггидом современного типа, который вскоре развился в «национальный», или «сионистский», маггид. Иегуда Цви Ябзров из Белоруссии, а также Цви Хирш Маслянский и Йозеф Цефф, оба из Нью-Йорка, были представителями последнего класса. См. Гомилетику .
См. также Категория:Магидим
Основатель хасидского движения, Израиль бен Элиэзер, Баал Шем Тов ( Бешт ) (1698-1760), пробудил новый этап и возрождение в еврейском мистицизме. Хасидская философия усвоила абстрактную теологическую систему ранней Каббалы , связав ее с внутренним психологическим осознанием человека. Это увидело Божественную вездесущность во всем и внесло это в личный двейкус (присоединение) через радостный пыл в повседневной жизни. Это новое учение имело популярную привлекательность для простых людей, но также привлекло великих ученых, которые увидели его более глубокие значения и философские глубины. Баал Шем Тов выступал против увещевательных методов «мусар» маггидим, которые критиковали и деморализовали, а также мотивировали общину. Его мистицизм видел внутреннюю святость каждого человека. Он часто иллюстрировал своим ученикам драгоценность в глазах Бога простой искренности необразованного еврейского народа. В биографической агиографии рассказов о Баал Шем Тове повествуется о его встречах и «обращении» проповедников-наставников, а также о его встречах с изолированными, аскетичными учёными, практикам которых он также противостоял.
Его личная модель хасидского Мастера Ребе была передана последующим хасидским Мастерам в новой хасидской интерпретации Цадика ( святого лидера), который передает Божественное благословение миру. Микрокосмическое мессианское искупление, предлагаемое хасидским Ребе, дало новую форму учителя и лидера еврейской общине, сочетающую публичного мистика и искупителя, наряду с традиционными понятиями даршана и маггида . Некоторые хасидские лидеры известны под именем «маггид», иногда полученным еще до их присоединения к хасидизму. Постоянное отношение к ним этого титула указывает на новую интерпретацию традиционного понятия маггида, включенного в хасидскую роль Ребе. Мистическое возрождение хасидизма подняло агиографическое повествование об Мастерах на новую ступень в иудаизме, отражая важность мистической приверженности Цадику. Поэтому популярные титулы каждого Мастера отражают личную привязанность и почтение.
Раввин Дов Бер из Межирича (דוב בער ממזריטש) (1704/1710?-1772) известен как Маггид (буквально «Прорицатель») из Межирича после того, как был Маггидом города Ровно . После того, как изначально он был против новых идей Баал Шем Това, он стал учеником и членом близкого внутреннего круга Баал Шем Това. После смерти своего Учителя ученики назначили Дова Бера его преемником, возглавив новое хасидское движение в первые годы его создания. Раввин Дов Бер, Маггид из Межирича или «Великий Маггид», считается первым представителем философской системы в рамках новых учений и доктрин Баал Шем Това и одним из его важнейших пропагандистов. Он стал архитектором нового движения, посвятив свое внимание развитию академии ведущих ученых и будущих лидеров («Хевра Каддиша» - Священное общество) для распространения хасидизма в каждом из регионов Западной Европы после его смерти. Его учение опубликовано в книге «Магид Деварав Л'Яаков» . В его ближайший круг учеников входили раввин Элимелех из Лиженска , раввин Зуша из Аниполи , раввин Леви Ицхок из Бердичева , раввин Аарон (АГадол) из Карлина , раввин Менахем Мендель из Витебска и раввин Шнеур Залман из Ляд .
Упоминание религиозных деятелей, испытывающих встречи с маггидами : Иосиф Каро (см. его «Магид Мешарим» (Проповедник праведности): появляющийся маггид — это сама Мишна ), Натан из Газы , Авраам Яхини, раввин Самсон б. Песах Остропольский и др.
В возрасте двадцати лет внутренний духовный голос, Маггид, открыл себя Рамхалю (
раввин Моше Хаим Луццатто из Падуи
). В письме раввину Бенджамину ХаКоэну в декабре 1729 года он писал: "Когда я медитировал над Йехудом, я заснул, а когда проснулся, услышал голос, говорящий: "Я спустился, чтобы раскрыть скрытые тайны Святого Царя".
Медиа, связанные с Maggid на Wikimedia Commons
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Eisenstein, Judah David; Jacobs, Joseph (1906). «Maggid». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 8. New York: Funk & Wagnalls. pp. 252–254.