Иеремия [а] ( ивр. : יִרְמְיָהוּ , романизировано : Yirmĭyāhu , букв. « Ях восставит», [2] греч. койне : Ἰερεμίας , романизировано: Ieremíās ; ок. 650 – ок. 570 до н. э. ), [3] также называемый Иеремиасом [4] или «плачущий пророк», [5] был одним из главных пророков еврейской Библии . Согласно еврейской традиции, Иеремия является автором книги, которая носит его имя , Книги Царств и Книги Плача Иеремии , [6] при содействии и под редакцией Баруха бен Нерии , его писца и ученика.
Согласно повествованию Книги Иеремии, пророк стал значимой фигурой в Иудейском царстве в конце 7-го и начале 6-го веков до нашей эры. Родившись в священнической семье , Иеремия неохотно принял призвание к пророчеству , приступив к бурному, более чем пятидесятилетнему служению. Его жизнь была отмечена противостоянием, тюремным заключением и личной борьбой согласно Иеремии 32 и 37. Центральным в послании Иеремии были пророчества о надвигающемся божественном суде , предостережения об идолопоклонстве нации, социальной несправедливости и моральном упадке. Согласно Библии, он пророчествовал об осаде Иерусалима и вавилонском пленении как о последствиях непослушания. Учения Иеремии охватывали плач , оракулы и символические действия, подчеркивая срочность покаяния и восстановления заветных отношений с Богом .
Иеремия является важной фигурой как в иудаизме , так и в христианстве . Его слова читаются в синагогах как часть гафтары , и он цитируется в Новом Завете . [7] Ислам также считает Иеремию пророком, и его повествование пересказывается в исламской традиции . [8]
Иеремия был известен как пророк с тринадцатого года правления Иосии , царя Иудейского (626 г. до н. э.), [9] до падения Иерусалима и разрушения Храма Соломона в 587 г. до н. э. [10] Этот период охватывал правление пяти царей Иудейских: Иосии, Иоахаза , Иоакима , Иехонии и Седекии . [9] Пророчица Олдама была родственницей и современницей Иеремии, а пророк Софония был его наставником. [11]
Иеремия был сыном Хелкии , священника из земли Вениаминовой в деревне Анафоф . [12] Трудности, с которыми он столкнулся, описанные в книгах Иеремии и Плач Иеремии , побудили ученых называть его «плачущим пророком». [13]
Иеремия был призван пророчествовать около 626 г. до н. э . [14] Богом, чтобы провозгласить грядущее разрушение Иерусалима [15] захватчиками с севера. [16] Это произошло потому, что Израиль оставил Бога, поклоняясь идолам Ваала [ 17 ] и сжигая своих детей в качестве жертвоприношения Ваалу. [18] Нация так далеко отклонилась от законов Божьих, что нарушила завет, заставив Бога отозвать свои благословения. Иеремия был направлен Богом, чтобы провозгласить, что народ Иудеи будет страдать от голода, иностранного завоевания, грабежа и плена в земле чужих. [19]
Согласно Иеремии 1:2–3, Яхве призвал Иеремию пророчествовать примерно в 626 г. до н. э. [14], примерно за пять лет до знаменитых реформ Иосии. [20] Однако их было недостаточно, чтобы спасти Иудею и Иерусалим от разрушения из-за грехов Манассии , деда Иосии, [21] и возвращения Иуды к идолопоклонству чужим богам после смерти Иосии. [22] Считалось, что Иеремия был назначен, чтобы раскрыть грехи народа и грядущее наказание. [23] [24]
Иеремия сопротивлялся призыву, жалуясь, что он всего лишь ребенок и не умеет говорить, [25] но Господь вложил слово в уста Иеремии, [26] повелев: «Приготовься!» [27] Качества пророка, перечисленные в Иеремии 1, включают в себя отсутствие страха, способность вставать, чтобы говорить, говорить так, как сказано, и идти туда, куда послано. [28] Поскольку Иеремия описывается как хорошо обученный и полностью грамотный с самого начала своей проповеди, его отношения с семьей Шафана использовались для предположения, что он мог обучаться в школе книжников в Иерусалиме, которой руководил Шафан. [29] [30]
В первые годы своего пророчества Иеремия был в первую очередь проповедующим пророком, [31] проповедуя по всему Израилю. [30] Он осуждал идолопоклонство, жадность священников и лжепророков. [32] Много лет спустя Бог поручил Иеремии записать эти ранние пророчества и другие его послания. [33] Чарльз Катлер Торри утверждает, что пророк обвиняет священников и писцов в изменении настоящих Писаний «дополнениями писцов», чтобы приспособить поклонение другим божествам. [34]
Пророчества Иеремии побудили заговоры против него. [35] Недовольные посланием Иеремии, возможно, из-за опасений, что оно закроет святилище Анафота , его священнические родственники и люди Анафота замышляли убить его. Однако Господь открыл заговор Иеремии, защитил его жизнь и объявил бедствие народу Анафота. [30] [36] Когда Иеремия жалуется Господу на это преследование, ему говорят, что нападения на него станут еще сильнее. [37]
Священник Пасхур , сын Иммера, служитель храма в Иерусалиме, избил Иеремию и посадил его в колодки у Верхних ворот Вениамина на один день. После этого Иеремия сетует на муки и насмешки, которые ему причиняло произнесение слова Божьего. [38] Он рассказывает, как, если он пытается закрыть слово Божье внутри, оно горит в его сердце, и он не может его удержать. [39]
В то время как Иеремия пророчествовал о грядущем разрушении, он осуждал ряд других пророков, которые пророчествовали о мире. [40]
Согласно книге Иеремии, во время правления царя Седекии Господь повелел Иеремии сделать ярмо с сообщением о том, что народ будет подчинен царю Вавилонскому. Лжепророк Анания снял ярмо с шеи Иеремии и сломал его, пророчествуя, что через два года Господь сломает ярмо царя Вавилонского, но Иеремия пророчествовал в ответ: «Ты сломал ярмо деревянное, но вместо него ты сделал ярмо железное». [41]
Иеремия симпатизировал северному царству Израиля , а также был его потомком . Многие из его первых известных оракулов были о израильтянах в Самарии и адресованы им. Он напоминает северного пророка Осию в использовании языка и примерах отношений Бога с Израилем. Осия, кажется, был первым пророком, который описал желаемые отношения как пример древнего израильского брака, где мужчина мог быть полигамным, в то время как женщине разрешалось иметь только одного мужа. Иеремия часто повторяет брачные образы Осии. [42] [43]
Библейское повествование изображает Иеремию как подвергающегося дополнительным преследованиям. После того, как Иеремия пророчествовал, что Иерусалим будет передан вавилонской армии, царские чиновники, включая священника Пасхура, пытались убедить царя Седекию, что Иеремию следует предать смерти за то, что он привел в уныние солдат и народ. Седекия позволил им, и они бросили Иеремию в цистерну , где он погрузился в грязь. Намерение, казалось, состояло в том, чтобы убить Иеремию голодом, в то же время позволив чиновникам утверждать, что они невиновны в его крови. [44] Эбед-Мелех , эфиоп, спас Иеремию, вытащив его из цистерны, но Иеремия оставался в заключении, пока Иерусалим не пал перед вавилонской армией в 587 г. до н. э. [ 45]
Вавилоняне отпустили Иеремию и оказали ему большую милость, позволив ему выбрать место своего жительства, согласно вавилонскому указу. Иеремия отправился в Мицпу в Вениамине с Гедалией , который был назначен правителем Иудеи . [46]
Иоханан стал преемником Гедалии , который был убит израильским принцем на жалованье Аммона «за сотрудничество с вавилонянами». Отказавшись слушать совет Иеремии, Иоханан бежал в Египет, взяв с собой Иеремию и Варуха , верного писца и слугу Иеремии , и дочерей царя. [47] Там пророк, вероятно, провел остаток своей жизни, все еще стремясь вернуть народ к Богу. [47] Достоверных записей о его смерти нет.
Консенсус заключается в том, что существовал исторический пророк по имени Иеремия и что части книги, вероятно, были написаны Иеремией и/или его писцом Барухом. [48] Мнения варьируются от убеждения, что повествования и поэтические разделы в Иеремии современны его жизни (У. Л. Холладей), до мнения, что работа оригинального пророка не поддается идентификации или восстановлению (Р. П. Кэрролл). [49] [50]
По словам Райнера Альбертца, сначала были ранние собрания оракулов, включая материал в гл. 2–6, 8–10, 13, 21–23 и т. д. Затем была ранняя девтерономическая редакция, которую Альбертц датирует примерно 550 г. до н. э., с оригинальным окончанием книги в 25:13. Была вторая редакция около 545–540 г. до н. э., которая добавила гораздо больше материала, примерно до гл. 45. Затем была третья редакция около 525–520 г. до н. э., расширившая книгу до окончания в 51:64. Затем были дальнейшие редакции после плена, добавившие гл. 52 и отредактировавшие содержание по всей книге. [51]
Хотя традиционно автором Книги Плача Иеремии считался Иеремия , вероятно, это сборник индивидуальных и коллективных плачей, составленных другими авторами в разное время вавилонского плена . [ требуется ссылка ]
В июле 2007 года ассиролог Майкл Юрса перевел клинописную табличку , датированную 595 годом до н. э., в которой описывается Набушарруссу-укин как «главный евнух » Навуходоносора II Вавилонского . Юрса предположил, что эта ссылка может относиться к тому же человеку, что и Нево-Сарсеким, упомянутый в Иеремии 39:3. [52] [53]
Печать Иегухала, сына Шелемии , и еще одна печать Гедалии, сына Пашхура (упоминаются вместе в Иеремии 38:1 ; Иегухал также упоминается в Иеремии 37:3 ) были найдены во время раскопок Эйлат Мазар в городе Давида , Иерусалиме , в 2005 и 2008 годах соответственно. [54]
В 1970-х годах в Тель-Араде были обнаружены черепки керамики , в которых упоминается Пашхур , и эта ссылка может относиться к тому же человеку, который упомянут в Иеремии 20:1 . [55]
Впервые он был добавлен в «Мартиролог» Беды Достопочтенного . [56]
В еврейской раввинской литературе , особенно в Агаде , Иеремия и Моисей всегда упоминаются вместе, [57] Древний мидраш , в связи с Второзаконием 18:18, представил их жизнь и труды параллельно, в котором обещан «пророк, подобный Моисею», утверждает, что время Иеремии как пророка было похоже на время Моисея, которое составляет 40 лет. Моисей также пророчествовал, что его собственное племя, племя Левия , восстанет против Иуды, в то время как племя Иеремии, в свою очередь, восстанет против самого Иеремии. В год пророческого события Моисей также сказал, что он сам будет изгнан в водные области, в то время как Иеремия будет заключен в яму. Затем Моисея спасет раб дочери фараона , в то время как впоследствии Иеремию спасет раб по имени Эвдемелех ; После этого Второзаконие завершает главу, в которой Моисей упрекает народ в своих речах; то же самое делает Иеремия. [58] Согласно раввинской литературе, пророк Иезекииль был сыном Иеремии. [59] В 2 Маккавеев 2:4 и далее Иеремии приписывают сокрытие Ковчега, жертвенника для курений и скинии на горе Моисеевой. [60]
Тропарь пророку Иеремии — глас 2
Проро́ка Твоего́ Иереми́и па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Пророка Твоего Иеремии память, Господи, празднующе,/ тем Тя молим:// спаси души наша.
Кондак пророка Иеремии — глас 3
Очи́стив ду́хом, великий проро́че и му́чениче,/ твоё светоза́рное се́рдце,/ слава́вне Иереми́е,/ проро́чествия дар свы́ше прия́л еси́/ и возопи́л еси́ вегла́сно во стране́х:/ се Бог наш, и не приложи́тся в Нему́,// И́же, вопло́щся, на земля́ яви́лся есть.
Очистив духом, великий пророче и мучениче, / твое светозарное сердце, / славне Иеремие, / пророчества дар выше приял даси / и возопил даси велегласно во странах: / се Бог наш, и не приложица в к Нему, // Иже, воплощся, на земли явились есть.
Христианские богослужения регулярно включают чтения из Книги Иеремии. [61] Автор Евангелия от Матфея особенно внимателен к тому, как события в жизни, смерти и воскресении Иисуса исполняют пророчества Иеремии. [62] В Новом Завете есть около сорока прямых цитат из книги, большинство из которых появляются в Откровении 18 в связи с разрушением Вавилона. [63] Послание к Евреям также подхватывает исполнение пророческого ожидания нового завета. [64]
В христианстве существует несколько праздников, посвященных памяти Иеремии:
Иеремия считается пророком в исламской историографии. На арабском языке имя Иеремии обычно произносится как Ирмия , Армия или Урмия . [69] Однако, поскольку имя Иеремии явно не упоминается в Коране и хадисах , Иеремия считался исламским академическим сообществом не частью Пяти столпов ислама , и вместо этого рассматривал Иеремию как исторический дополнительный материал, поскольку его имя встречалось только в Тафсире и другой неканонической исламской литературе . Тем не менее, поскольку статус пророка в исламе, как правило, не оспаривался, мусульмане относятся к Иеремии с почетным обращением «PBUH» или «Мир ему». [70]
Повествование Иеремии в исламской вере тесно связано с повествованием, данным в еврейской Библии , которое можно найти в работе Ибн Касира « Аль-Бидая ва ль-Нихая и Кисас аль-Анбия» (История пророков), работе Ат-Табари « История пророков и царей » и работе Ибн Асакира «История Дамаска». [70]
В исламской литературе содержится подробный рассказ об осаде Иерусалима (587 г. до н. э.) , который соответствует рассказу, данному в Книге Иеремии . [71]
Самое древнее исламское повествование о Иеремии было найдено в традиции от Ибн Аббаса , который идентифицировал Иеремию как Хидра . [b] Однако эта традиция хадисов была сочтена недостоверной и не была общепринятой Ибн Касиром в его работе «Аль-Бидая ва ль-Нихая». [70] [73]
Согласно аль-Куртуби , толкование 11-го стиха Корана, главы Аль-Анбия, упоминает неназванную фигуру в стихе как Иеремию, что размышляет о похожем повествовании с библейской версией вторжения Навуходоносора в Иерусалим. Однако аль-Куртуби также добавил в своем толковании, что во время встречи Иеремии с Навуходоносором, Иеремия открыл ему о предсказанном пришествии Мухаммеда в землю Хиджаза . [74]
Тафсир Ибн Касира повествует, что притча о Гамлете в руинах , которая начинается с 259-го стиха главы «Аль-Бакара» , повествует об Иеремии, когда ему было повелено Богом восстановить опустошенный Иерусалим после вторжения Навуходоносора. [75] [76]
В Коране, в суре (главе) 17 ( Аль-Исра ), аят (стихи) 4–7, где говорится о двух грехах сынов Израиля на земле, некоторые хадисы и тафсиры указывают, что одним из этих грехов является тюремное заключение и преследование Иеремии. [77] [78] [79] [80] Отдельно, Ибн Касир в своей интерпретации 11-го стиха аль-Исра также обсуждает вопрос об Иеремии. [81]
Ибн Асакир упомянул в своей работе под названием «Тарих Димашк» (История Дамаска), что Иеремия был сыном Хелкии , который происходил из колена Леви, которое произошло от Иакова . [70] Согласно одной традиции, записанной Ибн Касиром, Вахб передал, что временная шкала Иеремии как пророка находилась между эпохой Давида и эпохой Захарии . [82]
Вахб ибн Мунаббих , который дал рассказ Исраилият об Иеремии, который вращался «вокруг основных моментов ветхозаветной истории Иеремии: его призвание быть пророком, его миссия к царю Иудеи, его миссия к народу и его нежелание, объявление иноземного тирана, который должен править Иудеей». [8]
Согласно некоторым еврейским повествованиям и Ибн Касиру, Зороастр когда-то был учеником Иеремии. [c] [84] Однако, двое из них вступили в конфликт, который закончился тем, что Иеремия отрекся от Зороастра. Затем Иеремия наложил проклятие на Зороастра, заставив его страдать проказой . Позже Зороастр переехал в место современного Азербайджана , которым правил Баштаасиб, правитель Навуходоносора, и распространил там свое учение зороастризма . Затем Баштаасиб последовал его учению, заставил жителей Персии принять зороастризм и убил тех, кто отказался. [76] [85] Ибн Касир процитировал оригинальное повествование, заимствованное из записи Табари «История Иерусалима». Он также упомянул, что зороастризм был синонимом маджуса . [86] [87]
Иеремия упомянут среди пророков в труде «Салават Даляль аль-Хайрат» , исламском молитвенном сборнике, составленном Мухаммадом аль-Джазули из суфийского ордена Шазилийи. [ необходима ссылка ]
Имя Иеремия послужило вдохновением для французского существительного jérémiade , а впоследствии и английского jeremiad , что означает «плач; скорбная жалоба» [88] или, далее, «предостерегательная или гневная речь». [89]
Имя Джереми периодически было популярным именем в Соединенных Штатах , начиная с ранних поселенцев -пуритан , которые часто брали имена библейских пророков и апостолов. Имя Джереми было заменено на ирландское имя Диармуид/Диармейд (также англизированное как Дермот), с которым оно не имеет этимологической связи, когда гэльские имена не одобрялись в официальных записях. Имя Джереми также происходит от имени Иеремия.
Иранский поэт и художник Сохраб Сепехри упоминал Иеремию в своем произведении как «плачущего пророка». [90]
Истон, Мэтью Джордж (1897). «Иеремия». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
