stringtranslate.com

Мисс Америка протестует

Акция протеста «Мисс Америка» — демонстрация, состоявшаяся на конкурсе «Мисс Америка 1969» 7 сентября 1968 года, в которой приняли участие около 200 феминисток и защитников гражданских прав. Феминистский протест был организован организацией New York Radical Women и включал в себя выбрасывание символических женских товаров в «мусорный бак свободы» на набережной Атлантик-Сити , включая бюстгальтеры, лак для волос, косметику, пояса, корсеты, накладные ресницы, швабры и другие предметы. Протестующие также развернули большой баннер с надписью «Освобождение женщин» внутри зала соревнований, привлекая внимание мировых средств массовой информации к Женскому освободительному движению . [1] [2]

Репортер Линдси Ван Гелдер провела аналогию между протестующими феминистками, выбрасывающими бюстгальтеры в мусорные баки, и протестующими против войны во Вьетнаме , которые сожгли свои призывные билеты . Сжигание бюстгальтеров навсегда привязалось к этому событию и стало крылатой фразой феминистской эпохи. [3]

Происхождение

« Радикальные женщины Нью-Йорка» — группа женщин, которые принимали активное участие в движении за гражданские права , « Новых левых» и антивоенных движениях . [4] [ не удалось проверить ] Группа была организована осенью 1967 года бывшей детской телевизионной звездой Робином Морганом , Кэрол Ханиш , [5] Суламифь Файерстоун , [6] и Пэм Аллен . Они искали подходящий способ привлечь внимание к своему передвижению.

Ханиш сказала, что идея участвовать в конкурсе «Мисс Америка» у нее возникла после того, как группа, в которую входили Морган, Кэти Сарачайлд , Розалин Баксандалл , Аликс Кейтс Шульман , Патриция Майнарди , Ирен Песликис и Эллен Уиллис , посмотрела фильм «Шмергунц» , в котором показано, как стандарты красоты угнетенные женщины. В него вошли кадры дефилирования Мисс Америки в купальнике. «Это заставило меня задуматься о том, что протест против конкурса может быть хорошим способом донести это движение до общественного сознания», — сказал Ханиш. «Потому что до этого момента мы еще не предпринимали много действий. Мы были очень маленьким движением. Это был своего рода смелый поступок. Мисс Америка была иконой « американского пирога ». Кто осмелился бы критиковать это? ?" [7] [8] Группа решила объединить методы, успешно используемые движением за гражданские права , и адаптировать их к новой идее освобождения женщин . [7]

Цель

В письме мэру города от 29 августа 1968 года Морган запросил разрешение. Она объяснила, что цель протеста заключалась в том, чтобы продемонстрировать их возражения против того, что в конкурсе основное внимание уделяется женскому телу, а не их мозгу, «молодости, а не зрелости, и коммерциализации, а не человечности». [9]

Организаторы и участники

В своем письме с просьбой о разрешении Морган назвала спонсором протеста «Освобождение женщин», «свободную коалицию небольших групп и отдельных лиц». [9] Она была ключевым организатором протеста. [10] Консультативным спонсором выступила «Медиа-семинар Флоринс Кеннеди », группа активистов, которую она основала в 1966 году в знак протеста против представления афроамериканцев в средствах массовой информации . Другие члены организации «Радикальные женщины Нью-Йорка» участвовали в протестах и ​​документировали это событие. Бев Грант , музыкант и кинорежиссер/фотограф кинохроники , принимавший участие в протестах, также снимал на пленку и фотографировал протесты и само конкурсное представление. Пегги Доббинс , артистка и активистка, создала куклу Мисс Америка в натуральную величину, которую она выставила на променаде под видом карнавального зазывалы, продающего ее с аукциона. [3] В мероприятии также приняли участие представители Национальной организации женщин , феминистской бригады Жаннетт Рэнкин и Американского союза гражданских свобод . [11] Мужчинам было запрещено принимать участие. [9]

В пресс-релизе мероприятия [12] содержались мысли, которые нашли отклик далеко за пределами движения, например: «Мисс Америка — это ходячая реклама для спонсоров конкурса. Заведите ее, и она подключит ваш продукт…» и «в прошлом году она поехала во Вьетнам , чтобы убедить наших мужей, отцов, сыновей и друзей умирать и убивать с лучшим духом…» [13]

Протестное мероприятие

Набережная Атлантик-Сити

Около 200 членов группы « Радикальные женщины Нью-Йорка» приехали в Атлантик-Сити на машинах и чартерных автобусах. 7 сентября 1968 года около 400 [7] [ не удалось проверить ] феминисток из Нью-Йорка , Флориды , Бостона , Детройта и Нью-Джерси [14] собрались на набережной Атлантик-Сити возле конкурса «Мисс Америка» . Они протестовали против того, что они называли «унижающим символом безмозглой девчонки с сиськами», и против нормативных ожиданий американского общества в отношении красоты. [15] Они маршировали с плакатами, раздавали брошюры, в том числе брошюру под названием « Нет больше Мисс Америка» , и короновали живую овцу, сравнивая конкурс красоты с соревнованиями домашнего скота на окружных ярмарках , включая иллюстрацию женской фигуры, размеченной как бок говядина. [7] [16]

Мусорный бак свободы

Они выбросили несколько женских товаров в «мусорный бак свободы». В их число входили швабры, кастрюли и сковородки, копии журналов Cosmopolitan и Playboy , [7] накладные ресницы, туфли на высоких каблуках, бигуди, лак для волос, макияж, пояса , корсеты и бюстгальтеры; [17] [18] предметы, которые протестующие назвали «орудиями женских пыток» [19] и атрибутами того, что они считали навязанной женственностью . [20]

Протестующие считали конкурс и его символы угнетающими женщин. Они осудили акцент на произвольных стандартах красоты. Они были против навешивания ярлыков, публичного поклонения и эксплуатации «самой красивой девушки Америки». Сарачайлд, один из организаторов протеста, сообщил, что «на пикет собрались огромные толпы. Люди выхватывали наши листовки из наших рук». [7]

Протест внутри конкурса

Помимо выбрасывания вещей в мусорный бак и раздачи литературы снаружи, четверо протестующих, в том числе Кэти Сарачайлд и Кэрол Ханиш, купили билеты и вошли в зал. Пока уходящая в отставку Мисс Америка 1968 года Дебра Барнс Снодграсс произносила свою прощальную речь , женщины развернули с балкона простыню с надписью «Освобождение женщин» и начали кричать « Освобождение женщин! » и «Нет больше Мисс Америка!» Они издали полдюжины криков, прежде чем их быстро забрала полиция. [7] Хотя телекамеры на мероприятии их не показали, протест освещали газеты по всей стране. «Я думаю, что это сделало фразу «освобождение женщин» нарицательным», — говорит Сарачайлд. [21] «СМИ подхватили бюстгальтер», — сказал позже Ханиш. «Я часто говорю, что если бы нас называли «поясными сжигателями», каждая женщина в Америке побежала бы к нам присоединиться». [7] [22]

Уходящая Мисс Америка Снодграсс заявила, что протестующие сводят на нет тяжелую работу тысяч участниц, которые посещали школу и приложили много усилий для развития своих талантов. [7]

Происхождение «сжигания бюстгальтеров»

Драматическое, символическое использование мусорного бака для утилизации женских вещей привлекло внимание средств массовой информации. Организатор протеста Ханиш позже сказал о мусорном баке «Свобода»: «Мы собирались его сжечь, но полицейское управление, поскольку мы находились на променаде, не позволило нам сжечь». Статья Линдси Ван Гелдер в New York Post имела заголовок «Сжигатели бюстгальтеров и Мисс Америка». Ее история провела аналогию между феминистским протестом и протестующими против войны во Вьетнаме , которые сожгли свои призывные билеты . [23] Присутствовавшие сказали, что никто не сжег бюстгальтер и никто не снял с нее бюстгальтер. [7] [22] [24] : 4 

Однако уважаемый автор Джозеф Кэмпбелл нашел в местных новостях сообщение о том, что статьи на самом деле были сожжены, а также очевидца, подтверждающего эту новость. Статья и свидетель противоречили заявлениям феминисток, заявляя, что нижнее белье в тот день действительно было хотя бы ненадолго сожжено. В статье на 4-й странице Atlantic City Press сообщалось: «Сжигатели бюстгальтеров проносятся по променаду». В нем говорилось: «Когда бюстгальтеры, пояса, корсеты, бигуди и копии популярных женских журналов сгорели в мусорном баке Freedom , демонстрация достигла апогея насмешек, когда участники выставили напоказ маленького ягненка с золотым знаменем с надписью « Мисс Америка » . Во второй статье в той же газете, написанной Джоном Кацем, не упоминалось горящее нижнее белье, но Кэмпбелл взял у Каца интервью. Кац, присутствовавший в тот день, подтвердил, что были подожжены бюстгальтеры и другие предметы: «...огонь был небольшим, и его быстро потушили». [25] Феминистки впоследствии настаивали на том, что эта история неверна. [26] [27]

Организаторы, в том числе Робин Морган , поддержали параллель между протестующими, сжигающими свои призывные билеты, и женщинами, сжигающими свои бюстгальтеры . Эта фраза стала заголовком и быстро стала ассоциироваться с женщинами, которые предпочли носить бюстгальтер . [28] [29] Феминизм и «сжигание бюстгальтеров» затем стали связаны в массовой культуре. [28] [29]

Дебора Дж. Коэн, доцент кафедры социологии Университета Южной Каролины в Бофорте, считает, что сжигание бюстгальтеров стало негативно ассоциироваться с феминизмом. [30]

Когда люди говорят: «Вы одна из тех феминисток, сжигающих бюстгальтеры?» — и да, меня об этом спрашивали много раз — люди, которые спрашивают об этом, делают это из уже существующей враждебности к феминизму.

Исторический прецедент

Традиция сжигания бюстгальтеров перекликалась с предыдущим поколением феминисток, которые призывали сжигать корсеты как шаг к освобождению. В 1873 году Элизабет Стюарт Фелпс Уорд писала:

Сожгите корсеты! ... Нет, и китовые усы вы не сохраните, китовые усы вам больше никогда не понадобятся. Разожгите костер из жестокой стали, которая столько лет господствовала над вашей грудной клеткой и животом, и вздохните с облегчением, ибо ваше освобождение, уверяю вас, началось с этого момента. [31]

Люфт

Писательница и феминистка Бонни Дж. Доу предположила, что связь между феминизмом и сжиганием бюстгальтеров поощрялась людьми, выступавшими против феминистского движения. «Сжигание бюстгальтеров» создало представление о том, что женщины на самом деле не ищут свободы от сексизма, а пытаются самоутвердиться как сексуальные существа. Это может заставить людей поверить, как она написала в своей статье «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ», что женщины просто пытались быть «модными и привлекать мужчин». [32] [33] [34] [35] [36]

Женщины, связанные с таким актом, как символическое сжигание своего бюстгальтера, могут рассматриваться некоторыми как радикалы, нарушающие закон, стремящиеся шокировать общественность. Эта точка зрения, возможно, поддерживала усилия противников феминизма и их желание признать движение недействительным. [37] Некоторые активистки-феминистки полагают, что антифеминистки используют миф о сжигании бюстгальтеров и тему об отсутствии бюстгальтера, чтобы упростить то, чего протестующие пытались достичь в тот день, и феминистское движение в целом. [38] [39] [21] Джозеф Кэмпбелл описал последовавшую реакцию как «очернение и упрощение целей женского освободительного движения». [25]

Больше никаких протестов против Мисс Америки!

Перед мероприятием организаторы протеста подготовили пресс-релиз, который впоследствии был преобразован в брошюру под названием « Нет больше Мисс Америка!» . [40] Брошюра призывала женщин помочь «вернуть себя себе». [41] Написанный Робином Морганом , он перечислил десять характеристик конкурса «Мисс Америка», которые, по мнению Моргана, унижали женщин. [42] [41]

Морган написал, что участницы конкурса олицетворяют «унижающий символ безмозглой сиськи -девочки». Парад на взлетно-посадочной полосе — это метафора окружной ярмарки Клуба 4-H , где животных оценивают по зубам, шерсти, внешнему виду и т. д., а лучший экземпляр награждается голубой лентой . С момента его создания в 1921 году в финалисты принимались только участники с Кавказа, поэтому авторы высмеяли конкурс, назвав его «Расизмом с розами». Они раскритиковали тур «болельщицы», предпринятый победительницей с посещением войск в зарубежных странах, как «Мисс Америка как военный талисман смерти». Ее поддержка войск олицетворяет «незапятнанную патриотическую американскую женственность, за которую борются наши мальчики». [42]

Она написала, что «Мисс Америка» - это ходячая реклама спонсоров конкурса, что делает ее основным участником «Потребительской мошеннической игры». Он выразил сожаление по поводу конкурентной болезни «выиграй или ты бесполезен», которую он назвал «конкуренция сфальсифицированной и неподстроенной». Авторы раскритиковали «Женщину как устаревшую тему поп-культуры», которую они описали как продвижение молодых, сочных и податливых женщин, но после ежегодного выбора нового победителя отбрасываются. [42]

Она сравнила конкурс с разворотом журнала Playboy , изображая сестер под кожей, назвав это «непревзойденной комбинацией Мадонны и шлюхи ». Авторы обвинили конкурс в том, что он поощряет женщин быть безобидными, вежливыми и аполитичными, игнорируя такие характеристики, как индивидуальность, красноречивость, интеллект и целеустремленность. Они назвали это «Неуместной короной на троне посредственности». В брошюре говорилось, что конкурс был «Мисс Америка как эквивалент мечты», позиционируя себя как предпоследнюю цель каждой маленькой девочки, в то время как мальчики должны были вырасти и стать президентом Соединенных Штатов . Мужчин судят по поступкам, женщин – по внешности. [42]

Морган написал, что на конкурсе была предпринята попытка контролировать мысли , создавая иллюзию «Мисс Америка в роли старшей сестры, наблюдающей за тобой». Он пытался поработить женщин на высоких каблуках и низкостатусных ролях и привить молодым девушкам такие ценности, как женщины как звери шоппинга. [42] «Нет больше Мисс Америка!» была самой первой публичной брошюрой того времени, разделявшей идеалы движения; поэтому жалобы на конкурс, записанные в брошюре, обрисовали и предсказали многочисленные проблемы, которые этим женщинам, возможно, придется преодолеть в своей борьбе за равенство. [43] Брошюра стала источником феминистских исследований. [44]

Наследие

Шестиминутный документальный фильм « Вверх к стене, Мисс Америка» (1968) посвящен протесту «Мисс Америка». [45] [46]

Демонстрация во многом способствовала проникновению женского освободительного движения в американское национальное сознание. [47] Это событие «ознаменовало конец безвестности движения» и сделало «освобождение женщин» и стандарты красоты темами для национального обсуждения». [48]

«Мисс Америка больше никакой! Десять пунктов протеста» была включена в антологию 1970 года « Sisterhood is Powerful » под редакцией Робина Моргана . [49]

Протест за гражданские права

Также 7 сентября 1968 года в Атлантик-Сити прошла отдельная демонстрация за гражданские права в форме конкурса красоты. Афроамериканцы и борцы за гражданские права собираются, чтобы короновать первую Мисс Черная Америка. Победительница, девятнадцатилетняя уроженка Филадельфии Саундра Уильямс, до конкурса активно выступала за гражданские права. Будучи студенткой колледжа штата Мэриленд , она вместе со своими одноклассниками помогла организовать Движение за осведомленность чернокожих и устроила сидячую забастовку в местном ресторане, который отказывался обслуживать афроамериканцев. [50]

Она родилась в семье среднего класса и стремилась сделать карьеру в сфере социальной работы и защиты детей . Она объяснила свою мотивацию участия в конкурсе:

Мисс Америка не представляет нас, потому что в конкурсе никогда не участвовала чернокожая девушка. Благодаря своему титулу я могу показать чернокожим женщинам, что они тоже красивы. ... Необходимо повторять это снова и снова, потому что до сих пор никто из нас в это не верил. Но теперь мы наконец пришли в себя. [50]

Конкурс, организованный борцом за гражданские права Дж. Моррисом Андерсоном, проводился в отеле Ritz Carlton в нескольких кварталах от Конференц-холла , где в тот же вечер проходил конкурс «Мисс Америка». Участницы «Мисс Черная Америка» перед соревнованием проезжали в кортеже с откидным верхом по улицам Атлантик-Сити и были встречены аплодисментами и аплодисментами, особенно со стороны представителей чернокожего сообщества. [51]

Протест «Мисс Черная Америка» и протест NYRW были вызваны принципиально разными мотивами. NYRW протестовал против самой идеи стандартов красоты и конкурса, который их поддерживал. У протестующих «Мисс Черная Америка» не было недовольства не идеей стандартов красоты, а тем фактом, что они решительно отдавали предпочтение белым женщинам. В то время как NYRW хотел разрушить всю идею красоты, протестующие «Мисс Черная Америка» хотели расширить представления о красоте, включив в них все расы. [52]

Протестующая феминистка и организатор Робин Морган сказала: «Мы сожалеем о Мисс Черная Америка так же, как и о Мисс Белая Америка, но мы понимаем, в чем заключается проблема чернокожих». [51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Барбара Дж. Лав (2006). Феминистки, изменившие Америку, 1963-1975 гг . Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-03189-2.
  2. ↑ Бьюкенен, Пол Д. (31 июля 2011 г.). Радикальные феминистки: Путеводитель по американской субкультуре: Путеводитель по американской субкультуре. АВС-КЛИО. стр. 124–. ISBN 9781598843576. Проверено 1 августа 2012 г.
  3. ^ Аб Хеллер, Карен. «Феминистский образ сжигания бюстгальтеров начался с Мисс Америка. Вот только на самом деле произошло не это». Washingtonpost.com , 7 сентября 2018 г. Academic OneFile
  4. ^ PassportMenu для... DownOpenDown. «Служба общественного вещания». ПБС . Проверено 8 июня 2018 г.
  5. ^ Ханиш, Кэрол. «Кэрол Ханиш из Женского освободительного движения» . Проверено 6 февраля 2012 г.
  6. ^ Суламифь Файерстоун (1968). «Женщины и марксизм: Суламифь Файерстоун». Женщины и . Проверено 24 июня 2010 г.
  7. ^ abcdefghij Greenfieldboyce, Нелл (5 сентября 2008 г.). «Конкурс протеста породил миф о сжигании бюстгальтеров» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 6 февраля 2012 г.
  8. ^ Джардина, Кэрол (2010). Свобода женщин: создание женского освободительного движения, 1953–1970 гг . Университетское издательство Флориды . п. 197. ИСБН 978-0-8130-3456-0.
  9. ^ abc «Письмо Робина Моргана Ричарду С. Джексону, мэру Атлантик-Сити, 29 августа 1968 года». Цифровые коллекции Дьюка . Проверено 13 сентября 2018 г.
  10. ^ «Робин Морган». Еврейский женский архив. 2005 . Проверено 14 марта 2012 г.
  11. ↑ От Робин Морган мэру Атлантик-Сити Ричарду Джексону, 28 августа 1968 года: получение разрешения на мирный протест. В документах Моргана, Университет Дьюка; см. http://library.duke.edu/digitalcollections/wlmpc/.
  12. ^ «Нет больше Мисс Америка!». Красные чулки . 22 августа 1968 года. Архивировано из оригинала 2 ноября 2023 года.
  13. ^ Таненбаум, Лаура; Энглер, Марк (7 сентября 2018 г.). «Как «Больше не Мисс Америка» объявила о феминистском перевороте». Нация . Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года.
  14. ^ Роубатэм, Шейла. Книга «Век женщин -пингвинов», Нью-Йорк. 1997 год
  15. ^ Морган, Робин. «Нет больше Мисс Америка», Redstockings , 22 августа 1968 г. Интернет. 2 февраля 2012 г.
  16. ^ «Это случилось здесь, в Нью-Джерси: Мисс Америка» (PDF) . Университет Кина и Историческая комиссия Нью-Джерси. Архивировано из оригинала (PDF) 28 марта 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.
  17. ^ Доу, Бонни Дж. (весна 2003 г.). «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ». Риторика и связи с общественностью . 6 (1): 127–149. дои : 10.1353/rap.2003.0028. S2CID  143094250.
  18. ^ «Пресс-релиз и открытое письмо с приглашением женщин принять участие в акции протеста Мисс Америка» . Цифровые коллекции Дьюка . 22 августа 1968 года . Проверено 13 сентября 2018 г.
  19. ^ Даффет, Джудит (октябрь 1968 г.). WLM против Мисс Америка . п. 4. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  20. ^ "Нимия". app.nimia.com . Проверено 13 сентября 2018 г.
  21. ^ ab "Red Hot Mamas (сжигание бюстгальтера)" . Snopes.com Городские легенды. 27 ноября 2000 г.
  22. ^ Аб Коллинз, Гейл (2003). Женщины Америки . Нью-Йорк: ХарперКоллинз.
  23. ^ Ван Гелдер, Линдси (сентябрь – октябрь 1992 г.). «Правда о сжигателях бюстгальтеров». РС . стр. 80–81.
  24. ^ Даффет, Джудит (октябрь 1968 г.). WLM против Мисс Америка . {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  25. ^ Аб Кэмпбелл, Джозеф. «Раскрытие новых подробностей о легенде о сжигании бюстгальтеров» . Блог UC Press . Проверено 2 мая 2020 г.
  26. ↑ Баучер, Джон Л. (8 сентября 1968 г.). «Променад блиц-бюстгальтеров». (Атлантик-Сити) Пресс .
  27. ^ Кэмпбелл, В. Джозеф (2010). Как сделать это неправильно: десять величайших дезинформированных историй в американской журналистике . Издательство Калифорнийского университета. стр. 109–110. ISBN 9780520262096.
  28. ^ ab "Раш взрывает Гринстоун". Радио эквалайзер. 14 сентября 2006 г.
  29. ^ ab «Так называемый «стандарт Гинзбурга»». эврискин. 9 января 2006 г.
  30. ↑ Вебстер, Эмма Сарран (30 ноября 2018 г.). «Почему вам не обязательно носить бюстгальтер». Подростковый мод .
  31. ^ Фелпс, Элизабет (1873). Что надеть. Бостон: Осгуд. п. 79.
  32. ^ Доу, Бонни Дж. (2003). «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ». Риторика и связи с общественностью . 6 (1): 127–149. дои : 10.1353/rap.2003.0028. S2CID  143094250.
  33. ↑ Логран, Джейн (11 января 2005 г.). «Не обязательно быть феминисткой, сжигающей лифчики, чтобы хотеть сохранить свое имя». Новости и звезда. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 8 февраля 2012 г.
  34. ^ Уильямс, Джинни (октябрь 1996 г.). «Женщины доброй воли». Том. 1, нет. 4. Проблемы MENZ.
  35. ^ Спонгберг, Мэри (сентябрь 1993 г.). «Если она такая замечательная, почему столько свиней ее откопают? Жермен Грир и мужская пресса». Обзор женской истории . 2 (3): 407–419. дои : 10.1080/09612029300200036 .
  36. ^ Кампо, Наташа (2005). «Иметь все» или «достаточно»? Обвинение феминизма в эпоху и Sydney Morning Herald, 1980–2004». Журнал австралийских исследований . 28 (84): 63–72. дои : 10.1080/14443050509387992. S2CID  145446215.
  37. ^ Золото, Джоди; Сьюзан Виллари (2000). Просто секс: Студенты переписывают правила о сексе, насилии, активизме и равенстве . Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0847693337.
  38. ^ Ли, Дженнифер Феминизм имеет проблему с мифом о сжигании бюстгальтеров, 11 июня 2014 г. Time
  39. ^ Доу, Бонни Дж. (1999). «Зрелище, зрелищность и гендерная тревога в телевизионных новостях, освещающих женскую забастовку за равенство 1970 года». Коммуникационные исследования . 50 (2): 143–57. дои : 10.1080/10510979909388481.
  40. ^ "Нет больше Мисс Америка!" Красные чулки (Пресс-релиз). Нью-Йорк. 22 августа 1968 года.
  41. ^ ab «Пресс-релиз и открытое письмо с приглашением женщин принять участие в акции протеста «Мисс Америка» (maddc01009) - Печатная культура Женского освободительного движения - Библиотеки Герцога». Library.duke.edu . Проверено 8 июня 2018 г.
  42. ^ abcde «Мисс Америка больше не будет!». Феминистский электронный журнал . Проверено 8 февраля 2012 г.
  43. ^ Крейдатус, Бет (2008). «Противостояние «сжигателям бюстгальтеров: обучение радикальному феминизму на примере конкретного случая». Учитель истории . 41 (4): 489–504. JSTOR  40543887.
  44. ↑ Кэрол Р. Макканн и Сын Гён Ким (22 июля 2009 г.). Читатель феминистской теории: локальные и глобальные перспективы . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 90–91. ISBN 978-0-415-99477-4.
  45. ^ «У стены Мисс Америка». rozsixties.unl.edu . Центр цифровых исследований в гуманитарных науках, Университет Небраски-Линкольн. 4 апреля 1968 года . Проверено 16 апреля 2023 г.
  46. ^ «10 великих женских исторических фильмов, которые стоит посмотреть в этом или в любом месяце» . Nonfics.com. 24 марта 2014 года . Проверено 8 июня 2018 г.
  47. ^ Ханиш, Кэрол (2009). «Чему можно научиться: критика протеста против Мисс Америка». Кэрол Ханиш . Проверено 2 февраля 2012 г.
  48. ^ Противостояние «сжигателям бюстгальтеров»: преподавание радикального феминизма на примере конкретного случая, Бет Крейдатус, Учитель истории, Том. 41, № 4 (август 2008 г.), стр. 489-504.
  49. ^ Сестричество мощно: антология сочинений женского освободительного движения (Книга, 1970) . [WorldCat.org]. ОСЛК  96157.
  50. ^ аб Клемесруд, Джуди. «Теперь есть Мисс Черная Америка». New York Times , 8 сентября 1968 г.: 81. Печать.
  51. ^ аб Кертисс, Шарлотта. «Конкурс «Мисс Америка» пикетируют 100 женщин», New York Times, 9 сентября 1968 г.: 54. Печать.
  52. ^ Крейдатус, Бет. «Противостояние сжигателям бюстгальтеров: преподавание радикального феминизма на примере конкретного случая». Учитель истории 41, № 4 (2008): 489–504. JSTOR  40543887.

Внешние ссылки