stringtranslate.com

Святость Пятидесятничество

Возрождение на улице Азуза в Евангельской миссии Апостольской веры

Святость Пятидесятничество является изначальной ветвью пятидесятничества , которая характеризуется своим учением о трех делах благодати: [1] Новое рождение (первое дело благодати), [2] полное освящение (второе дело благодати) и [3] крещение Духом, подтвержденное говорением на языках (третье дело благодати). [1] [2] Слово Святость относится конкретно к вере в полное освящение как мгновенное, определенное второе дело благодати, в котором первородный грех очищается и верующий становится святым, а сердце становится совершенным в любви. [3] [4] [5]

Святость пятидесятников возникла под влиянием работы служителей Чарльза Фокса Пархэма и Уильяма Джозефа Сеймура , последний из которых, начиная с 1906 года, руководил пробуждением на Азуза - стрит в Евангельской миссии апостольской веры. [6] Свидетельство тех, кто присутствовал на пробуждении на Азуза-стрит, было: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом» в отношении трех дел благодати, которым учат Святость пятидесятников, старейшая ветвь пятидесятников. [1] Связь между вторым делом благодати и третьим делом благодати объясняется Святостью пятидесятников, которые учат, что «Святой Дух не может наполнить нечистый сосуд», поэтому очищение сердца, которое происходит при полном освящении, необходимо, прежде чем человек сможет быть наполнен или крещен Святым Духом. [7] Унаследовав доктрину Веслианской святости , пятидесятники святости учат, что полное освящение — это определенное второе действие благодати , совершаемое в мгновенном кризисном переживании, которое очищает сердце получателя от всякого греха; это состояние христианского совершенства подтверждается любовью к Богу и любовью к ближнему. [1] Пятидесятники святости действуют в рамках Веслианской (методистской) теологии , за исключением уникальной доктрины, которая отличает Пятидесятничество святости: пархемианско-симурианской веры в третье действие благодати (в отличие от традиционной Веслианской теологии, утверждающей два действия благодати — Новое рождение и полное освящение). [8] В теологии методизма полное освящение (второе действие благодати) — это крещение Святым Духом , в то время как Пятидесятники святости считают крещение Святым Духом третьим действием благодати. [9] [10] Кроме того, в то время как уэслианское богословие методистов считает, что второе действие благодати (полное освящение) наделяет верующего силой для выполнения того, к чему он/она призван Богом, в противоположность этому пархемианско-симурианское богословие пятидесятничества святости учит, что верующий наделяется силой через третье действие благодати. [11] [12] Уильям Джозеф Сеймур и Флоренс Кроуфорд опубликовали информационный бюллетень «Апостольская вера» , в котором распространялось учение движения пятидесятников святости. [13]

Пятидесятники святости учат, что верующие должны одеваться и вести себя так, чтобы соответствовать святости, и, как таковые, исторически пятидесятники святости (такие как Церковь апостольской веры , Ассоциация святости Голгофы и Церковь свободной святости) традиционно придерживаются уэслианской доктрины внешней святости , которая включает скромную одежду, а также воздержание от алкоголя, табака и других наркотиков. Стандарты святости различаются в зависимости от группы, и в то время как многие конфессии пятидесятников святости, такие как Церковь апостольской веры, имеют особые «стандарты святости», другие конфессии в настоящее время, такие как Международная пятидесятническая церковь святости , имеют общие принципы жизни, содержащиеся в их завете . [14] [15] Пятидесятники святости соблюдают День Господень с утренним богослужением и вечерним богослужением, а также воздерживаются от рабского труда и воскресной торговли (ср. Саббатарианство первого дня ). [16] [17]

Пятидесятники святости отличаются от пятидесятников завершенной работы , другой ветви пятидесятничества, которая отделилась от пятидесятничества святости в 1910 году под руководством Уильяма Говарда Дарема , который отрицал уэслианскую доктрину святости о полном освящении. [5] [18] [19] [3]

История

Чарльз Фокс Пархэм и Уильям Джозеф Сеймур , два служителя, основавшие пятидесятническое христианство

Пятидесятническое христианство было установлено благодаря работе Чарльза Фокса Пархэма и Уильяма Джозефа Сеймура . [6] Чарльз Фокс Пархэм изначально был проповедником Уэслианской святости , и в 1901 году во время его служения «студент говорил на языках (глоссолалия)», и Пархэм считал это доказательством крещения Святым Духом . [6] Пархэм основал Библейский колледж Вефиля , чтобы обучать студентов тому, что он называл «Апостольской верой» (пятидесятничеством святости). [6] Уильям Джозеф Сеймур, изначально служитель-реставратор святости в Церкви Бога (Андерсон, Индиана) , встретил Чарльза Фокса Пархэма в Техасе через Люси Ф. Фэрроу , и там Пархэм убедил Сеймура посещать его занятия. [6] Сеймур сделал это, а затем принял учение Пархэма о третьем действии благодати (крещение Духом, подтвержденное говорением на языках). [6]

В апреле 1906 года в доме Ричарда Эсберри на улице Бонни-Брэй Сеймур и другие христиане провели месяц в посте и молитвах , после чего получили третье действие благодати. [6] Молва об этом распространилась, и толпы людей начали собираться, чтобы послушать проповедь Сеймура. [6] Чтобы вместить все большее количество людей, желающих посещать эти службы, Уильям Джозеф Сеймур зарезервировал секонсекулярную африканскую методистскую епископальную церковь на улице Азуза, которую они переименовали в Евангельскую миссию апостольской веры. [6] Там церковные службы продолжались до ночного времени. [6] Евангельская миссия апостольской веры имела нижнюю комнату, где люди полностью освящались , и верхнюю комнату, где люди молились, чтобы получить третье действие благодати. Уильям Джозеф Сеймур пускал в верхнюю комнату только верующих, которые получили второе действие благодати (полное освящение). [1] На пробуждении на Азуза-стрит свидетельство тех, кто присутствовал на пробуждении на Азуза-стрит, было: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом». [ 1] Репортер Фрэнк Бартлеман написал, что «Пятидесятница пришла в Лос-Анджелес, американский Иерусалим». [6]

Уильям Джозеф Сеймур и Флоренс Кроуфорд опубликовали информационный бюллетень под названием «Апостольская вера» , чтобы распространять учение святости пятидесятников; он распространялся бесплатно для получателей. [20] В то время миссия Евангелия Апостольской веры проводила три службы в день, все дни недели, и там «тысячи ищущих получали крещение говорения на языках». [20] Когда Флоренс Кроуфорд переехала в Портленд , она основала там Церковь Апостольской веры . [13]

Святейшее пятидесятничество унаследовало гимны движения Уэслианской святости методизма, хотя святость пятидесятничества «переосмыслила некоторые слова и фразы, чтобы подчеркнуть пятидесятнический опыт» третьего дела благодати. [21]

Проповедник по имени Уильям Говард Дарем расколол пятидесятничество, которое в то время было исключительно пятидесятничеством святости. [22] [5] Он отверг учение о втором деле благодати (полном освящении) и основал пятидесятничество Завершенной работы . [5] [3] Для пятидесятников святости Дарем «нападал на доктринальные основы [пятидесятнического] движения». [22] Священник пятидесятников святости Чарльз Фокс Парем видел в отказе Дарема от полного освящения приглашение «анимализма» и «спиритуалистических подделок» в ряды деноминации. [22] В ответ на пятидесятничество Завершенной работы Чарльз Фокс Парем пророчествовал о «разрушении Дарема в течение шести месяцев» и сказал, что «если учение этого человека истинно, пусть моя жизнь пойдет на то, чтобы доказать это, но если наше учение об определенной благодати освящения истинно, пусть его жизнь заплатит за это». [22] Поскольку Дарем затем «внезапно и неожиданно умер во время поездки в Лос-Анджелес 7 июля 1912 года, таким образом, по-видимому, оправдав позицию Пархема», он ответил: «Как знаменательно ответил Бог». [22] Святость Пятидесятники считали «веру в полное освящение как второе дело благодати» «проверкой ортодоксальности», а тех, кто исповедовал веру в «Завершенное Дело», — еретиками. [22]

Конфессии

Библейские колледжи

Лагерные собрания

Скиния Церкви Апостольской Веры , деноминации святости пятидесятников, возникшей в результате возрождения на Азуза-стрит.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Синан, Винсон (30 января 2012 г.). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 гг . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-8753-6. Большинство пятидесятников первого поколения были из этого течения святости, корни которого уходят в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом с языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое давало силу для свидетельства тем, кто уже был освящен. С опытом новых языков освящение рассматривалось как предварительное «очищение», которое давало ищущему право испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. Раннее пророческое высказывание зловеще гласило, что «Мой Дух не будет обитать в нечистом храме». Ищущих призывали отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало их принятию Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допускал ищущих в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не был уверен, что их опыт освящения был заверен внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит звучало так: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
  2. ^ Барретт, Дэвид Б. (июль 1988 г.). «Пятидесятническое/харизматическое обновление двадцатого века в Святом Духе с его целью всемирной евангелизации». Международный бюллетень миссионерских исследований . 12 (3): 119–129. doi :10.1177/239693938801200303. ISSN  0272-6122. S2CID  149417223.
  3. ^ abc Демарест, Брюс (1 августа 2006 г.). Крест и спасение (Твердый переплет): Доктрина спасения . Crossway. стр. 393–394. ISBN 978-1-4335-1957-4. Святость Пятидесятники ... прослеживают свои корни в возрождении Уэслианской святости девятнадцатого века. Они выделяют три мгновенных действия благодати следующим образом. (1) Возрождающее действие благодати включает оправдание и новое рождение. Здесь Бог прощает грехи и вменяет верующим праведность Христа. (2) Освящающее действие благодати после обращения искореняет адамову природу и полностью очищает сердце и разум христианина. Согласно Уэсли, состояние верующего после этого второго благословения известно как «полное освящение», «христианское совершенство» или «совершенная любовь». Второе действие благодати делает верующих очищенными сосудами, пригодными для наполнения Духом. Пятидесятническая церковь святости утверждает: «Мы верим, что полное освящение — это мгновенное, определенное второе действие благодати, достигаемое верой со стороны полностью оправданного верующего». (3) Уполномочивающее действие благодати представляет пятидесятнический опыт крещения в Духе. Здесь Святой Дух полностью овладевает совершенными верующими. Говорение на языках представляет собой начальный знак того, что это крещение Духом произошло. Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) резюмирует последовательность следующим образом: «Мы верим... в освящение, следующее за новым рождением... и в крещение Святым Духом, следующее за чистым сердцем». ... Другие пятидесятнические группы возникли независимо от уэслианства. Ассамблеи Бога и родственные им группы отрицают опыт полного освящения, который уничтожает врожденный грех.
  4. ^ "Освящение (в глубине)". Церковь Апостольской Веры . Получено 12 июня 2024 г. По этой причине опыт освящения также иногда называют "святостью". Глагол sanctify имеет три основных значения: "делать святым или очищать", "освящать или отделять от нечестия и посвящать Богу" и, наконец, "освящать". Изучение этих слов показывает, что освящение - это очищение сердца человека - посвящение Богу и искоренение греховной природы. Таким образом, святой и освященный человек - это тот, кто был посвящен или отделен для служения Богу и очищен от своей старой греховной природы.
  5. ^ abcd Стюарт, Адам С. (15 апреля 2012 г.). Справочник пятидесятнического христианства . Издательство Корнеллского университета. ISBN 978-1-60909-047-0. К 1910 году Дарем убедился, что учение о святости, согласно которому освящение является «вторым делом благодати», было ошибкой. Это учение представляло освящение как нечто, происходящее в определенный момент после обращения. Проповедники святости часто описывали это как мгновенное переживание «полного освящения» или «христианского совершенства». Решительное противодействие Дарема этому учению было спорным, поскольку это было распространенное учение среди пятидесятников его времени; на самом деле, это было учение, которое ранее проповедовал сам Дарем. ... Разрыв Дарема с традицией святости был не столько в том, что он верил, что освящение обеспечивается через крест Христа, сколько в тех выводах, которые он из этого делал; а именно, он учил двухэтапному пятидесятническому опыту обращения и затем крещения Святым Духом, а не трехэтапному пятидесятническому опыту, которому учили его коллеги из пятидесятников-святости (обращение, освящение и затем крещение Святым Духом).
  6. ^ abcdefghijk Синан, Винсон. "Пятидесятничество: Уильям Сеймур". Институт христианской истории . Получено 17 мая 2024 г.
  7. ^ Кэмпбелл, Тед (1 января 1996 г.). Христианские исповеди: историческое введение . Westminster John Knox Press. стр. 237. ISBN 978-0-664-25650-0.
  8. ^ Багери, Алиреза (13 апреля 2021 г.). Аборт: глобальные позиции и практики, религиозные и правовые перспективы . Springer Nature. стр. 93. ISBN 978-3-030-63023-2.
  9. ^ "Guidelines: The UMC and the Charismatic Movement". The United Methodist Church . 2012. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. Получено 31 июля 2019 г. Методисты также были первыми, кто ввел в обращение фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим "крещением" нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же.
  10. ^ "Doctrine". Pilgrim Holiness Church of New York, Inc. 15 декабря 2000 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2018 г. Получено 31 мая 2018 г.
  11. ^ Фадж, Томас А. (2003). Христианство без креста: история спасения в пятидесятничестве-единственнике . Universal-Publishers. стр. 14–16. ISBN 978-1-58112-584-9.
  12. ^ Шапиро, Стивен; Барнард, Филип (9 февраля 2017 г.). Пятидесятнический модернизм: Лавкрафт, Лос-Анджелес и миросистемная культура . Bloomsbury Publishing. стр. 69. ISBN 978-1-4742-3874-8.
  13. ^ ab Alexander, Estrelda Y.; Yong, Amos (1 января 2009 г.). Дочери Филиппа: Женщины в пятидесятническо-харизматическом лидерстве . Wipf and Stock Publishers. стр. 24. ISBN 978-1-55635-832-6.
  14. ^ "Святость в явлении". Церковь Апостольской Веры . 2024. Получено 18 мая 2024 .
  15. ^ Гарднер, Дж. Талмадж; Эли, Боб; Нисбетт, Мишель; Спенсер, Ширли Г. (2021). Руководство (PDF) . Международная пятидесятническая церковь святости . стр. 63–71.
  16. ^ Стрэнг, Стивен Э. (2023). Духовно-руководимая жизнь в перевернутом мире . Charisma Media. стр. 91. ISBN 978-1-63641-139-2.
  17. ^ Протоколы сороковой ежегодной сессии Ассоциации святости Голгофы 2016 года . Округ Коффи, Джорджия: Ассоциация святости Голгофы. 6 августа 2016 г. стр. 23. Мы признаем воскресенье субботой. Наши члены должны строго избегать обычного труда и бизнеса (Исх. 20:8-9).
  18. ^ Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Cambridge University Press. стр. 47. ISBN 978-0-521-53280-8. Те, кто сопротивлялся учению Дарема и остался в лагере «трех стадий», были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно, лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Бога (Кливленд) и Церкви святости пятидесятников. Томлинсон и Кинг каждый из них выпускали тирады против доктрины «завершенной работы» в своих периодических изданиях, но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки приняли позицию Дарема. ... Спор о «завершенной работе» был лишь первым из многих последующих разделений в североамериканском пятидесятничестве. Пятидесятнические церкви не только раскололись по вопросу освящения как отдельного опыта, но и более фундаментальный и ожесточенный раскол вспыхнул в 1916 году по поводу доктрины Троицы. ... «Новый выпуск» был расколом в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался как учение о том, что правильная формула для крещения — «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Он подтвердил для пятидесятников святости, что они не должны иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «Завершенной работы», которые находились в «ереси».
  19. ^ Леонард, Билл Дж.; Крейншоу, Джилл Ю. (5 декабря 2012 г.). Энциклопедия религиозных противоречий в США: [2 тома] . Издательство Блумсбери США. п. 306. ИСБН 978-1-59884-868-7. Законченная работа Пятидесятничество неотделимо от влияния Уильяма Говарда Дарема (1873–1912). Пятидесятнический служитель, живший в Чикаго, Дарем был активен на Среднем Западе и в некоторых частях Канады. В 1910 году он начал проповедовать о «Завершенной работе Голгофы», послании, которое отвергало уэслианское понимание освящения как отдельного второго опыта благодати, отдельного от обращения, и которое даровало «христианское совершенство» получателю. Для Дарема и спасение, и освящение произошли для верующего во время обращения, когда верующий принял «завершенную работу» Христа на кресте.
  20. ^ ab Montier, Carolyn; Montier, Gerald (11 июля 2011 г.). Вспоминая прошлую апостольскую веру Миссия празднуя настоящую апостольскую веру Церковь Бога . AuthorHouse. стр. 4. ISBN 978-1-4567-4020-7.
  21. ↑ Веббер, Роберт Э. (15 декабря 2009 г.). Поклонение старому и новому . Зондерван. С. 122–123. ISBN 978-0-310-83512-7.
  22. ^ abcdef Синан, Винсон (25 августа 1997 г.). Традиция святости-пятидесятников: харизматические движения в двадцатом веке . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 151. ISBN 978-0-8028-4103-2.
  23. ^ abc Джеймс Лео Гарретт, Систематическое богословие, том 2, второе издание , Wipf and Stock Publishers, США, 2014, стр. 395; «Те ветви пятидесятнического движения в Соединенных Штатах, которые возникли из движения святости, сохранили уэслианскую доктрину полного освящения и сделали крещение в Духе или Духом третьим существенным опытом (например, Церковь Бога, Кливленд, Теннесси, Пятидесятническая церковь святости и Церковь Бога во Христе)».
  24. ^ Стюарт, Адам С. (15 апреля 2012 г.). Справочник пятидесятнического христианства . Издательство Корнеллского университета. ISBN 978-1-60909-047-0... Деноминации святости были основаны в конце девятнадцатого века, включая Церковь Бога во Христе, Церковь Христа (Святости) и Объединенную Святую Церковь.
  25. ↑ Yeager, Shonna (16 июля 2016 г.). «Собрание лагеря Фэрленд начнется в понедельник». Texarkana Gazette . Получено 6 августа 2024 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки