Возрождение на улице Азуза было исторической серией встреч возрождения , которые прошли в Лос-Анджелесе, Калифорния . [1] Ее возглавил Уильям Дж. Сеймур , афроамериканский проповедник . Возрождение началось 9 апреля 1906 года и продолжалось примерно до 1915 года.
Сеймур был приглашен в Лос-Анджелес на месячную службу в местной церкви, но оказался отстраненным из-за своих противоречивых взглядов на крещение Святым Духом после своего первого воскресенья. Он продолжил свое служение в домах сочувствующих прихожан, и в ночь на 9 апреля 1906 года сначала один, а затем еще шесть человек на его собрании начали говорить на языках и громко кричать, восхваляя Бога, так громко, что соседи были встревожены. Новость быстро распространилась; город был взволнован; собрались толпы; богослужения были перенесены на улицу, чтобы вместить толпу, которая пришла со всех сторон; люди падали, когда приближались, и приписывали это Богу; люди были крещены Святым Духом, и больные, как говорили, исцелялись. [2]
Свидетельство тех , кто присутствовал на пробуждении на Азуза-стрит, было: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом» в отношении трех дел благодати святости пятидесятников , первоначальной ветви пятидесятничества. [3] Чтобы еще больше разместить толпу, было обеспечено старое ветхое двухэтажное каркасное здание по адресу Азуза-стрит, 312 в промышленном районе города. Это здание, изначально построенное для церкви африканской методистской епископальной (AME), в последнее время использовалось как конюшня, складское помещение и многоквартирный дом. В этой скромной миссии на Азуза-стрит произошло непрерывное трехлетнее пробуждение, которое стало известно во всем мире. Стэнли Х. Фродшем в своей книге « Со знамениями, следующими за ними » цитирует описание очевидцем этой сцены: пробуждение характеризовалось духовными переживаниями, сопровождавшимися свидетельствами о чудесах физического исцеления , [4] богослужениями и говорением на языках . Участники подверглись критике со стороны некоторых светских СМИ и христианских богословов за поведение, которое они посчитали возмутительным и неортодоксальным, особенно в то время.
Сегодня историки считают это возрождение главным катализатором распространения пятидесятничества в XX веке.
.jpg/1280px-William_J._Seymour_(cropped).jpg)
В 1905 году Уильям Дж. Сеймур , 34-летний сын освобожденных рабов, был учеником известного пятидесятнического проповедника Чарльза Пархэма и временным пастором небольшой церкви святости в Топике, штат Канзас . [5] Сеймур унаследовал от Пархэма веру в то, что крещение Святым Духом было третьим делом благодати , следующим за новым рождением (первым делом благодати) и полным освящением (вторым делом благодати). [6] [7] Нили Терри, афроамериканка, посещавшая небольшую церковь святости, пастором которой была Джулия Хатчинс в Лос-Анджелесе, совершила поездку, чтобы навестить семью в Хьюстоне в конце 1905 года. [8] Находясь в Хьюстоне, она посетила церковь Сеймура, где он проповедовал о получении Святого Духа с доказательством говорения на иных языках , и хотя он не испытал этого лично, Терри был впечатлен его характером и посланием. Вернувшись домой в Калифорнию, Терри предложил пригласить Сеймура выступить в местной церкви. [9] Сеймур получил и принял приглашение в феврале 1906 года, а также получил финансовую помощь и благословение от Пархэма на свой запланированный месячный визит. [8] [10]
Сеймур прибыл в Лос-Анджелес 22 февраля 1906 года [11] [12] [13] и в течение двух дней проповедовал в церкви Джулии Хатчинс на углу Девятой улицы и Санта-Фе-авеню. [9] Во время своей первой проповеди он проповедовал, что говорение на языках было первым библейским свидетельством неизбежного исполнения Святым Духом . [14] В следующее воскресенье, 4 марта, он вернулся в церковь и обнаружил, что Хатчинс запер дверь на висячий замок. [15] Старейшины церкви отвергли учение Сеймура, в первую очередь потому, что он еще не испытал благословения, о котором проповедовал. [8] Осуждение его послания также пришло от Ассоциации церквей святости Южной Калифорнии , с которой церковь была связана. [10] Однако не все члены церкви Хатчинс отвергли проповедь Сеймура. Его пригласили остановиться в доме члена общины Эдварда С. Ли, и он начал проводить там изучение Библии и молитвенные собрания . [16]
Сеймур и его небольшая группа новых последователей вскоре переехали в дом Ричарда и Рут Эсберри по адресу 216 North Bonnie Brae Street. [12] Белые семьи из местных церквей святости также начали посещать собрания. Группа регулярно собиралась вместе и молилась, чтобы получить крещение Святым Духом. 9 апреля 1906 года, после пяти недель проповедей и молитв Сеймура и трех дней предполагаемого 10-дневного поста , [15] Эдвард С. Ли впервые заговорил на языках. [17] [18] На следующей встрече Сеймур поделился свидетельством Ли и прочитал проповедь по Деяниям 2 :4, и вскоре еще шесть человек также начали говорить на языках, [10] [17] включая Дженни Мур, которая позже стала женой Сеймура. Несколько дней спустя, 12 апреля, Сеймур впервые заговорил на языках после молитвы всю ночь. [19] [20]
Новости о событиях на Норт-Бонни-Брэй-стрит быстро распространились среди афроамериканцев, латиноамериканцев и белых жителей города, и в течение нескольких ночей различные ораторы проповедовали толпам любопытных и заинтересованных зрителей с крыльца дома Эсберри. Среди слушателей были люди с разным уровнем доходов и религиозной принадлежностью. В конце концов Хатчинс заговорила на языках, когда вся ее община начала посещать собрания. Вскоре толпа стала очень большой и была полна людей, говорящих на языках, кричащих, поющих и стонающих. Наконец, крыльцо рухнуло, заставив группу начать искать новое место для встреч. [18] Житель района описал события на Норт-Бонни-Брэй, 216, следующими словами:
Они кричали три дня и три ночи. Это был пасхальный сезон. Люди приходили отовсюду. К следующему утру не было возможности приблизиться к дому. Когда люди входили, они попадали под силу Бога; и весь город был взволнован. Они кричали до тех пор, пока фундамент дома не обрушился, но никто не пострадал. [18]
Группа с улицы Бонни-Брэй в конце концов обнаружила доступное здание по адресу 312 Azusa Street ( 34°02′54″N 118°14′28″W / 34.0483797°N 118.2411076°W / 34.0483797; -118.2411076 ) в центре Лос-Анджелеса, которое изначально было построено как африканская методистская епископальная церковь в тогдашней бедной части города. [18] Арендная плата составляла 8 долларов в месяц. [21] Газета описала здание в центре Лос-Анджелеса как «ветхую хижину». С тех пор, как церковь переехала, здание служило оптовым домом, складом, лесным складом, скотным двором, магазином надгробий, а в последнее время использовалось как конюшня с комнатами наверху, сдаваемыми в аренду. Это было небольшое, прямоугольное здание с плоской крышей, примерно 60 футов (18 м) в длину и 40 футов (12 м) в ширину, общей площадью 2400 квадратных футов (220 м 2 ), обшитое выветренными побеленными досками. Единственным признаком того, что это когда-то был дом Божий, было единственное окно в готическом стиле над главным входом. [18]
Выброшенные пиломатериалы и штукатурка засоряли большую, похожую на амбар комнату на первом этаже. [22] [23] Тем не менее, она была защищена и очищена в ходе подготовки к богослужению. Они провели свое первое собрание 14 апреля 1906 года. [17] [20] [24] Церковные службы проводились на первом этаже, где скамьи были расставлены в прямоугольном порядке. Некоторые из скамей представляли собой просто доски, поставленные на пустые бочонки из-под гвоздей. [15] [18] Не было возвышенной платформы, поскольку потолок был всего восемь футов высотой. [24] Первоначально не было кафедры. Фрэнк Бартлман , один из первых участников возрождения, вспоминал, что «брат Сеймур обычно сидел за двумя пустыми коробками из-под обуви, одну на другой. Обычно он держал голову внутри верхней во время собрания, в молитве. Там не было никакой гордости.... В этом старом здании с его низкими стропилами и голыми полами...» [10]
На втором этаже в нынешней Апостольской миссии веры [17] размещался офис и комнаты для нескольких жильцов, включая Сеймура и его новую жену Дженни. Там также была большая молитвенная комната, чтобы справиться с потоком людей от алтарных служб внизу. Молитвенная комната была обставлена стульями и скамьями из досок калифорнийского красного дерева , уложенными встык на стулья без спинок. [10]
К середине мая 1906 года в здание пытались втиснуться от 300 [8] до 1500 человек. Поскольку лошади совсем недавно были жителями здания, мухи постоянно беспокоили посетителей. [24] Люди из самых разных слоев общества собирались вместе, чтобы поклониться: мужчины, женщины, дети, черные , белые , азиаты , коренные американцы , иммигранты , богатые , бедные , неграмотные и образованные . [20] Люди всех возрастов стекались в Лос-Анджелес как со скептицизмом, так и с желанием участвовать. [ 8] [24] Смешение рас и поддержка группой женщин в руководстве были примечательны, поскольку 1906 год был пиком эпохи « Джима Кроу » расовой сегрегации, [17] и за четырнадцать лет до того, как женщины получили избирательное право в Соединенных Штатах.
Богослужения на улице Азуза 312 были частыми и спонтанными, службы шли почти круглосуточно. Среди тех, кого привлекло возрождение, были не только члены Движения святости , но также баптисты , меннониты , квакеры и пресвитериане . [21] Наблюдатель на одной из служб написал такие слова:
Никакие музыкальные инструменты не используются. Они не нужны. Никакого хора — ангелы были услышаны некоторыми в духе. Никаких сборов не производится. Никаких счетов не вывешивается для рекламы собраний. Никакая церковная организация не стоит за этим. Все, кто соприкасается с Богом, понимают, как только они приходят на собрания, что Святой Дух является лидером. [14]
Газета Los Angeles Times была не столь любезна в своем описании:
Собрания проводятся в полуразрушенной хижине на улице Азуза, и приверженцы странной доктрины практикуют самые фанатичные обряды, проповедуют самые дикие теории и доводят себя до состояния безумного возбуждения в своем своеобразном рвении. Цветные и немного белых составляют конгрегацию, и ночь в округе становится отвратительной из-за воплей верующих, которые проводят часы, раскачиваясь вперед и назад в нервирующем положении молитвы и мольбы. Они утверждают, что обладают «даром языков» и способны понимать вавилонское столпотворение. [9]
В первом выпуске издания «Апостольская вера» была изложена типичная реакция посетителей на возрождение:
Гордые, хорошо одетые проповедники пришли «исследовать». Вскоре их высокие взгляды сменились удивлением, затем пришло осуждение, и очень часто вы вскоре увидите их валяющимися на грязном полу, молящими Бога простить их и сделать их как малые дети. [15]
Среди свидетельств очевидцев были сообщения о том, что слепым восстанавливалось зрение, болезни мгновенно излечивались, а иммигранты, говорящие на немецком, идише и испанском языках, общались на своем родном языке с необразованными чернокожими членами, которые переводили языки на английский с помощью «сверхъестественных способностей». [14]
Пение было спорадическим и а капелла или иногда пели на языках . Были периоды продолжительного молчания. Посетители иногда были убиты в Духе . Посетители давали свои свидетельства , и члены зачитывали свидетельства вслух, которые отправлялись в миссию по почте. Была молитва о даре языков. Была молитва на языках за больных, за миссионеров и любые просьбы, которые были даны посетителями или отправлены по почте. Были спонтанные проповеди и призывы к алтарю для спасения , освящения и крещения Святым Духом. Лоуренс Кэтли, чья семья присутствовала на пробуждении, сказал, что на большинстве служб проповедь состояла из того, что Сеймур открывал Библию, и верующие выходили вперед, чтобы проповедовать или свидетельствовать, будучи ведомыми Святым Духом. [25] Многие люди постоянно кричали на протяжении всех собраний. Члены миссии никогда не брали пожертвования , но возле двери был сосуд для тех, кто хотел поддержать пробуждение. Основной состав миссии на улице Азуза никогда не превышал 50–60 человек, при этом сотни, если не тысячи людей приезжали или временно останавливались на протяжении многих лет. [9]
К октябрю 1906 года Чарльза Пархема пригласили выступить на серии встреч на Азуза-стрит, но его быстро отозвали.
Прибыв на Азуза-стрит, [Пархем] отшатнулся от расового смешения. Он был ошеломлен тем, что чернокожие не были на своем «месте», и просто не мог терпеть «белых людей, подражающих неразумным, грубым негритянским проявлениям Саутленда и возлагающих это на Святого Духа». Пархем пробрался сквозь толпу, встал на кафедру и произнес язвительную отповедь: «Бога тошнит!» Он продолжил объяснять, что Бог не потерпит такого «животного» поведения. Когда стало ясно, что большинство Миссии Азуза-стрит не примет лидерство Пархема, Пархем ушел с примерно двумя-тремя сотнями последователей и начал конкурирующую кампанию в соседнем здании Женского христианского союза трезвости. [26]
В скептической статье на первой странице под названием «Странный Вавилон языков» [24] репортер Los Angeles Times попытался описать то, что вскоре станет известно как Возрождение на Азуза-стрит. «Выдыхая странные высказывания и провозглашая символ веры, который, казалось бы, не может понять ни один здравомыслящий смертный», — начиналась статья, «новейшая религиозная секта появилась в Лос-Анджелесе». [27] Другой местный репортер в сентябре 1906 года описал происходящее следующими словами:
позорное смешение рас... они плачут и воют весь день и всю ночь. Они бегают, прыгают, трясутся всем телом, кричат во весь голос, кружатся, падают на покрытый опилками пол, дергаясь, пинаясь и катаясь по нему. Некоторые из них теряют сознание и не двигаются часами, как будто они мертвы. Эти люди кажутся сумасшедшими, психически ненормальными или находящимися под действием чар. Они утверждают, что наполнены духом. У них есть одноглазый, неграмотный негр в качестве проповедника, который большую часть времени стоит на коленях, спрятав голову между деревянными ящиками из-под молока. Он не очень много говорит, но иногда можно услышать, как он кричит: «Раскайтесь», и он, как предполагается, управляет всем этим... Они постоянно поют одну и ту же песню: «Утешитель пришел». [8]
Присутствующих часто называли « Святыми Роллерами », «Святыми Прыгунами», «Запутанными Языками» и «Святыми Призраками». Сообщения о странных событиях в Лос-Анджелесе были опубликованы по всей территории США и мира. [19]
Христиане многих традиций критиковали движение, утверждая, что оно гиперэмоционально, неправильно использует Писание и теряет фокус на Христе, чрезмерно подчеркивая Святого Духа. [17] Вскоре служители стали предупреждать свои общины держаться подальше от миссии на улице Азуза. Некоторые вызвали полицию и попытались закрыть здание. [18]
Также в сентябре 1906 года началось издание собственного информационного бюллетеня возрождения, Апостольской веры . [28] Выпуски изредка публиковались вплоть до мая 1908 года, в основном благодаря работе Сеймура и белой женщины по имени Клара Лам, [20] члена Миссии Апостольской веры. Апостольская вера распространялась бесплатно, и тысячи мирян и служителей получили копии по всему миру. Было напечатано пять тысяч экземпляров первого издания, а к 1907 году тираж достиг более 40 000. [8] [10] [29]
Издание «Апостольская вера» сообщало миру о событиях в миссии на Азуза-стрит. Главный сюжет первого выпуска был озаглавлен «Пятидесятница наступила». Он содержал письмо Чарльза Пархэма, статью о Пятидесятнице из Деяний и серию историй из опыта людей в рамках возрождения. [30] В одном из изданий 1907 года было написано: «Одним из признаков пришествия Господа является то, что Он сплавляет все расы и нации воедино, и они наполняются силой и славой Бога. Он крестит одним духом в одно тело и создает народ, который будет готов встретить Его, когда Он придет». [8] « Апостольская вера» привлекла все большее внимание к событиям на Азуза-стрит и зарождающемуся движению, которое возникло из возрождения. [29]
К 1913 году возрождение на Азуза-стрит утратило импульс, и большая часть внимания СМИ и толпы ушли к 1915 году. Сеймур оставался там со своей женой Дженни до конца их жизни в качестве пасторов небольшой афроамериканской общины, [22] хотя он часто совершал короткие поездки, чтобы помочь основать другие меньшие возрождения в более позднем возрасте. После того, как Сеймур умер от сердечного приступа [9] 28 сентября 1922 года, Дженни руководила церковью до 1931 года, когда община потеряла здание. [14]
Поскольку The Apostolic Faith и многие светские репортажи рекламировали события Возрождения на Азуза-стрит на международном уровне, тысячи людей посетили миссию, чтобы стать свидетелями этого события. В то же время тысячи людей покидали Азуза-стрит с намерением евангелизировать за рубежом. [22] [24] Преподобный К.Э.М. Спунер посетил возрождение в 1909 году и стал одним из самых эффективных миссионеров Пятидесятнической церкви святости в Африке, работая среди народа тсвана в Ботсване . [12] [31]
А. Г. Гарр и его жена были отправлены с Азуза-стрит в качестве миссионеров в Калькутту, Индия , где им удалось начать небольшое возрождение. Говорение на языках в Индии не позволяло им говорить на родном языке, бенгали . Позже Гарры отправились в Китай, где они прибыли в Гонконг и начали распространять пятидесятничество в материковом Китае. Они сделали это, работая через другие протестантские церкви и организации, которые уже были созданы. [32] Гарр внес значительный вклад в раннее пятидесятничество посредством своей более поздней работы по переосмыслению доктрины «библейских доказательств» и изменению доктрины с веры в то, что говорение на языках было явно для евангелизации, на веру в то, что говорение на языках было даром для «духовного расширения прав и возможностей». [9]
Миссионер Бернт Бернстен отправился в этот район из Северного Китая , чтобы исследовать происходящее, услышав, что библейское пророчество из Деяний 2:4 исполняется. Другие посетители покинули возрождение, чтобы стать миссионерами в отдаленных районах по всему миру. [8] [20] Так много миссионеров вышло из Азузы (около тридцати восьми человек уехали в октябре 1906 года), что в течение двух лет движение распространилось более чем на пятьдесят стран, включая Великобританию, Скандинавию, Германию, Голландию, Египет, Сирию, Палестину, Южную Африку, Гонконг, Китай, Цейлон и Индию. Христианские лидеры приезжали со всего мира. [15]
К концу 1906 года большинство лидеров с Азуза-стрит отделились, чтобы сформировать другие общины, такие как Церковь апостольской веры , Миссия апостольской веры 51-й улицы, Испанская AFM и Итальянская пятидесятническая миссия . Эти миссии в основном состояли из иммигрантских или этнических групп. Юго-Восточные Соединенные Штаты были особенно плодовитой областью роста для движения, поскольку подход Сеймура дал полезное объяснение харизматичному духовному климату, который уже укоренился в этих областях. Другие новые миссии были основаны на проповедниках, которые обладали харизмой и энергией. Почти все эти новые церкви были основаны среди иммигрантов и бедных. [ необходима цитата ]
Многие существующие конфессии святости Уэсли приняли пятидесятническое послание, такие как Церковь Бога во Христе и Церковь святости пятидесятников , и теперь являются конфессиями пятидесятников святости. Пятидесятники святости, такие как Церковь апостольской веры , утверждают три дела благодати: (1) Новое рождение , (2) полное освящение и (3) крещение Святым Духом . [3] Также произошло образование новых конфессий, мотивированное доктринальными различиями между пятидесятниками святости и их коллегами из пятидесятников завершенной работы , такими как Ассамблеи Бога, образованные в 1914 году, и Церковь пятидесятников Бога, образованная в 1919 году — они представляют собой конфессии пятидесятников завершенной работы. Ранние доктринальные разногласия привели к расколу между тринитариями и пятидесятниками-единственниками , последние основали Пятидесятнические Ассамблеи мира в 1916 году и Объединенную пятидесятническую церковь в 1945 году. [33]
Сегодня в мире насчитывается более 500 миллионов верующих пятидесятников и харизматов, [34] и это [было] самой быстрорастущей формой христианства сегодня [в 1978 году]. [14] Возрождение на Азуза-стрит обычно считается началом современного пятидесятнического движения. [22] [35] [36]
Церкви пятидесятников Уэсли. ...Большинство пятидесятников первого поколения были из этого течения святости, которое имело свои корни в методизме. ...Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом с языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое давало силу для свидетельства тем, кто уже был освящен. С опытом языков освящение рассматривалось как предварительное «очищение», которое давало ищущему право испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. Раннее пророческое высказывание зловеще гласило, что «Мой Дух не будет обитать в нечистом храме». Ищущих призывали отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало их принятию Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допускал ищущих в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не был уверен, что их опыт освящения был заверен внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит звучало так: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским проповедником-баптистом святости. Сеймур перенял у Пархэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, которое сопровождалось опытом языков.
Святейший бэкграунд Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости приняло уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
