Торговля рабами-африканцами в то, что стало Нью-Йорком, началась как часть голландской работорговли . Голландская Вест-Индская компания переправила одиннадцать рабов-африканцев в Новый Амстердам в 1626 году, а первый аукцион рабов состоялся в Новом Амстердаме в 1655 году. [1] Со вторым по величине показателем среди городов колоний (после Чарльстона, Южная Каролина ), более 42% домохозяйств Нью-Йорка к 1703 году обращали в рабство африканцев, часто в качестве домашней прислуги и рабочих. [2] Другие работали ремесленниками или в судоходстве и различных ремеслах в городе. Порабощенных африканцев также использовали в сельском хозяйстве на Лонг-Айленде и в долине реки Гудзон , а также в регионе долины Мохок .
Во время Войны за независимость США британские войска оккупировали Нью-Йорк в 1776 году. Филипсбургская прокламация обещала свободу рабам, которые покинули мятежных хозяев, и тысячи людей переехали в город в поисках убежища у британцев. К 1780 году в Нью-Йорке проживало 10 000 чернокожих. Многие сбежали от своих поработителей, которые жили как в северных, так и в южных колониях. После войны британцы эвакуировали около 3 000 рабов из Нью-Йорка, забрав большинство из них для переселения в качестве свободных людей в Новую Шотландию , где они известны как черные лоялисты .
Из северных штатов Нью-Йорк был предпоследним по отмене рабства. (В Нью-Джерси обязательное, неоплачиваемое «ученичество» не прекращалось до тех пор, пока Тринадцатая поправка не отменила рабство в 1865 году.) [3] : 44
После Американской революции в 1785 году было основано Нью-Йоркское общество освобождения, призванное бороться за отмену рабства и помогать чернокожим людям освободиться. В 1799 году в штате был принят закон о постепенной отмене , который не освободил ни одного живого раба. После этой даты дети, рожденные от матерей-рабынь, должны были работать на поработителя матери в качестве кабальных слуг до достижения 28 лет (мужчины) и 25 лет (женщины). Последние порабощенные лица были освобождены от этой обязанности 4 июля 1827 года (спустя 28 лет после 1799 года). [1] Афроамериканцы праздновали это событие парадом.
Upstate New York , в отличие от New York City, был лидером антирабовладельческого движения. Первое собрание New York State Anti-Slavery Society открылось в Ютике, хотя местная враждебность заставила перенести собрание в дом Геррита Смита в соседнем Питерборо . Oneida Institute , недалеко от Ютики, недолгое время бывший центром американского аболиционизма, принимал как чернокожих, так и белых мужчин на равных основаниях, как и Young Ladies' Domestic Seminary в соседнем Клинтоне для женщин . New-York Central College , недалеко от Кортленда , был аболиционистским высшим учебным заведением, основанным Сайрусом Питтом Гросвенором , который принимал всех студентов без предубеждений: мужчин и женщин, белых, чернокожих и коренных американцев, первый колледж в Соединенных Штатах, который сделал это с того дня, как открыл свои двери. Это был также первый колледж, в котором чернокожие профессора обучали белых студентов. Однако когда темнокожий преподаватель Уильям Г. Аллен женился на белой студентке, им пришлось бежать из страны в Англию, чтобы никогда больше не возвращаться.
В 1613 году Хуан (Хан) Родригес из Санто-Доминго стал первым некоренным человеком, поселившимся в месте, которое тогда называлось Новым Амстердамом . Он был португальского и западноафриканского происхождения и был свободным человеком. [4]
Систематическое рабство началось в 1626 году, когда одиннадцать пленных африканцев прибыли на корабле Голландской Вест-Индской компании в гавань Нового Амстердама . [5] [4] Историк Айра Берлин назвал их атлантическими креолами , которые имели европейское и африканское происхождение и говорили на многих языках. В некоторых случаях они обрели свое европейское наследие в Африке, когда европейские торговцы зачали детей от африканских женщин. Некоторые из них были африканцами, которые были членами экипажа на кораблях, а некоторые прибыли из портов Америки. [6] [a] Их первые имена — такие как Пол, Саймон и Джон — указывали, имели ли они европейское происхождение. Их фамилии указывали, откуда они приехали, например, португалец, д'Конго или д'Ангола. Люди из Конго или Анголы были известны своими механическими навыками и послушными манерами. Шесть рабов имели имена, которые указывали на связь с Новым Амстердамом, такие как Мануэль Герритсен, которые он, вероятно, получил после их прибытия в Новый Амстердам и чтобы отличать их от повторяющихся имен. [6] Мужчины были рабочими, которые работали на полях, строили форты и дороги, а также выполняли другие виды работ. [5] Согласно принципу partus sequitur ventrem , заимствованному из южных колоний, дети, рожденные от рабынь, считались рожденными в рабстве, независимо от этнической принадлежности или статуса отца. [1]
В феврале 1644 года одиннадцать рабов подали прошение Виллему Кифту , генеральному директору колонии, о предоставлении им свободы. Это было время, когда происходили стычки с коренными американцами, и голландцы хотели, чтобы чернокожие помогли защитить их поселения, и не хотели, чтобы рабы присоединялись к коренным американцам. Этим одиннадцати рабам была предоставлена частичная свобода, где они могли купить землю и дом и получать зарплату от своего хозяина, а позже и полная свобода. Их дети оставались в рабстве. К 1664 году первоначальные одиннадцать рабов, а также другие рабы, которые достигли полусвободы, в общей сложности не менее 30 чернокожих землевладельцев, жили на Манхэттене около пруда Фреш-Уотер . [7] [4]
В течение более чем двух десятилетий после первой поставки Голландская Вест-Индская компания доминировала в импорте рабов с берегов Африки. Некоторое количество рабов было импортировано напрямую со станций компании в Анголе в Новые Нидерланды. [5]
Из-за нехватки рабочих в колонии, она полагалась на африканских рабов, которых голландцы описывали как «гордых и коварных», стереотип для рабов, родившихся в Африке. [5] Голландская Вест-Индская компания разрешила жителям Новой Голландии обменивать рабов из Анголы на «закаленных» африканских рабов из Голландской Вест-Индии , в частности Кюрасао , которые продавались дороже других рабов. Они также покупали рабов, которые приходили от каперов испанских работорговцев. [5] Например, французский капер Ла Гарс прибыл в Новый Амстердам в 1642 году с испанскими неграми, захваченными с испанского корабля. Хотя они утверждали, что они свободны, а не африканцы, голландцы продавали их в качестве рабов из-за цвета их кожи. [6]
В отличие от рабов из других колоний, рабы в Новом Амстердаме могли подать в суд на другого человека, будь то белый или черный. Ранние примеры включали иски, поданные за потерю заработной платы и возмещение ущерба, когда свинья раба была ранена собакой белого человека. Рабы также могли быть привлечены к ответственности. [b]
К 1644 году некоторые рабы получили частичную свободу или полусвободу в Новом Амстердаме и могли зарабатывать деньги. Согласно римско-голландскому праву, у них были другие права в коммерческой экономике, и смешанные браки с белыми рабочими были частыми. [9] Записи о предоставлении земли показывают, что Земля черных находилась к северу от Нового Амстердама. Когда англичане начали захватывать Новый Амстердам в 1664 году, голландцы освободили около 40 мужчин и женщин, которым был предоставлен статус полурабов, чтобы гарантировать, что англичане не будут держать их в рабстве. Новые свободные люди окончательно оформили свои первоначальные земельные гранты, и все гранты были официально отмечены как принадлежащие новым свободным людям. [10]
.jpg/1280px-Collect_Pond-Bayard_Mount-NYC_(cropped).jpg)
В 1664 году англичане захватили Новый Амстердам и колонию. Они продолжали импортировать рабов для поддержки необходимой работы. Порабощенные африканцы выполняли широкий спектр квалифицированных и неквалифицированных работ, в основном в растущем портовом городе и прилегающих сельскохозяйственных районах. В 1703 году более 42% домохозяйств Нью-Йорка держали рабов, что на процент выше, чем в городах Бостон и Филадельфия , и уступало только Чарльстону на Юге. [2]
В 1708 году Нью-Йоркская колониальная ассамблея приняла закон под названием «Акт о предотвращении заговора рабов», который предусматривал смертную казнь для любого раба, который убил или пытался убить своего хозяина. Этот закон, один из первых в своем роде в колониальной Америке, был отчасти реакцией на убийство Уильяма Халлета III и его семьи в Ньютауне ( Квинс ). [11]
В 1711 году в конце Уолл-стрит на Ист-Ривер был создан официальный рынок рабов , который действовал до 1762 года. [12]
Акт Генеральной Ассамблеи Нью-Йорка , принятый в 1730 году, последний из серии рабовладельческих кодексов Нью-Йорка , предусматривал, что:
Поскольку число рабов в городах Нью-Йорк и Олбани, а также в нескольких округах, городах и поместьях в пределах этой колонии, ежедневно увеличивается, и что они часто были виновны в сговоре с целью побега и в других плохих и опасных действиях, поэтому будет незаконным, чтобы более трех рабов встречались вместе в любое время и в любом другом месте, кроме как когда это случится, чтобы они встретились для какой-либо рабской работы для выгоды своих хозяев или хозяек, и с согласия своих хозяев или хозяек, под страхом наказания в виде ударов плетью по голой спине, по усмотрению любого мирового судьи, не превышая сорока ударов плетью за каждое правонарушение. [13]
Поместья и города могли назначать общего хлыста с зарплатой не более трех шиллингов на человека. [14] Чернокожим давали самые низкостатусные работы, те, которые голландцы не хотели выполнять, например, применение телесных наказаний и казней. [15]
Как и в других рабовладельческих обществах, город периодически охватывали страхи восстания рабов. В таких условиях инциденты были неверно истолкованы. В так называемом Нью-Йоркском заговоре 1741 года городские власти считали, что началось восстание. За несколько недель они арестовали более 150 рабов и 20 белых мужчин, судили и казнили нескольких, полагая, что они спланировали восстание. Историк Джилл Лепор считает, что белые несправедливо обвинили и казнили многих черных в этом событии. [16]
В 1753 году Ассамблея постановила, что «за каждого негра, мулата или другого раба в возрасте от четырех лет и старше, ввезенного непосредственно из Африки, должно выплачиваться пять унций серебра Севильской колонны или Мексики или сорок шиллингов в векселях, находящихся в обращении в этой колонии». [17]
Афроамериканцы сражались по обе стороны Американской революции . Многие рабы решили сражаться за британцев, поскольку генерал Гай Карлтон обещал им свободу в обмен на их службу. После того, как британцы заняли Нью-Йорк в 1776 году, рабы бежали к своим позициям за свободой. Чернокожее население Нью-Йорка выросло до 10 000 к 1780 году, и город стал центром свободных чернокожих в Северной Америке. [9] Среди беглецов были Дебора Сквош и ее муж Харви, рабы Джорджа Вашингтона , которые сбежали с его плантации в Вирджинии и обрели свободу в Нью-Йорке. [9]
В 1781 году штат Нью-Йорк предложил рабовладельцам финансовое поощрение за назначение своих рабов в армию, с обещанием свободы по окончании войны для рабов. В 1783 году чернокожие мужчины составляли четверть повстанческого ополчения в Уайт-Плейнс, которое должно было отправиться в Йорктаун, Вирджиния , для последних сражений. [9]
По Парижскому договору (1783) Соединенные Штаты потребовали, чтобы вся американская собственность, включая рабов, была оставлена на месте, но генерал Гай Карлтон выполнил свое обязательство перед вольноотпущенниками. Когда британцы эвакуировались из Нью-Йорка, они перевезли 3000 черных лоялистов на кораблях в Новую Шотландию (ныне Приморская Канада ), как записано в Книге негров в Национальном архиве Великобритании и в Справочнике черных лоялистов в Национальном архиве в Вашингтоне. [9] [18] При поддержке Великобритании в 1792 году большая группа этих черных британцев покинула Новую Шотландию, чтобы создать независимую колонию в Сьерра-Леоне . [19]
В 1781 году законодательный орган штата проголосовал за освобождение тех рабов, которые в течение трех лет сражались с повстанцами или регулярно освобождались во время Революции. [20] Нью -Йоркское общество освобождения было основано в 1785 году и работало над запретом международной работорговли и ее отменой. Оно основало Африканскую свободную школу в Нью-Йорке, первое официальное учебное заведение для чернокожих в Северной Америке. Она обучала как свободных, так и рабских детей. Школа расширилась до семи филиалов и подготовила некоторых из ее учеников к получению высшего образования и карьере. Среди них был Джеймс Маккьюн Смит , который получил медицинскую степень с отличием в Университете Глазго после того, как ему отказали в приеме в два нью-йоркских колледжа. Он вернулся к практике в Нью-Йорке, а также опубликовал многочисленные статьи в медицинских и других журналах. [9]
В 1785 году Аарон Берр внес законопроект в законодательный орган штата о немедленной эмансипации, который был отклонен 33–13. Вскоре был представлен более ограниченный законопроект, предусматривающий постепенную эмансипацию, но ограничивающий голосование, запрещающий смешанные браки и дачу показаний черными против белых. Он также был отклонен 27–17. [21] [22]
К 1790 году каждый третий чернокожий в штате Нью-Йорк был свободен. Особенно в районах с высокой плотностью населения, таких как Нью-Йорк, они организовались как независимое сообщество со своими церквями, благотворительными и гражданскими организациями и предприятиями, которые обслуживали их интересы. [9]
В 1804 году капитан Уильям Хелм, уроженец Вирджинии, поселился сначала в заливе Содус , а затем в Бате примерно с 40 рабами в безуспешной попытке внедрить систему плантаций в штате Нью-Йорк. [23]
Начиная с 1830-х годов, и особенно между 1850 и 1860 годами, после принятия Закона о беглых рабах 1850 года , в Нью-Йорке можно было найти профессиональных охотников за головами , комитеты бдительности и Подземную железную дорогу . Лидеры аболиционистов , такие как Дэвид Рагглз , чернокожие и белые, помогали беглым рабам бежать в Канаду или более безопасные места. Одним из известных лидеров аболиционистов и писателей, которому помогал Рагглз, был Фредерик Дуглас . Делу помогали белые аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон и Сидней Говард Гей . Гарриет Табмен совершила по крайней мере две поездки в Нью-Йорк в качестве «капитана» Подземной железной дороги. [24]
Хотя и наблюдалось движение за отмену рабства, законодательный орган предпринял шаги, чтобы охарактеризовать кабальное рабство для чернокожих таким образом, чтобы переопределить рабство в штате. Рабство было важным экономически, как в Нью-Йорке, так и в сельскохозяйственных районах, таких как Бруклин. В 1799 году законодательный орган принял Акт о постепенной отмене рабства . Он не освободил ни одного живого раба. Он объявил детей рабов, родившихся после 4 июля 1799 года, юридически свободными, но дети должны были отслужить длительный период кабального рабства: до 28 лет для мужчин и до 25 лет для женщин. Рабы, родившиеся до этой даты, были переопределены как кабальные слуги и не могли быть проданы, но они должны были продолжать свой неоплачиваемый труд. [25]
С 1800 по 1827 год белые и черные аболиционисты работали над тем, чтобы положить конец рабству и получить полное гражданство в Нью-Йорке. В это время наблюдался рост превосходства белой расы , что противоречило возросшим усилиям по борьбе с рабством в начале 19 века. [26] Питер Уильямс-младший , влиятельный черный аболиционист и священник, призывал других черных «строгим послушанием и уважением к законам страны создать неуязвимый оплот против стрел злобы», чтобы улучшить шансы на свободу и лучшую жизнь. [27]
Участие афроамериканцев в качестве солдат в защите государства во время войны 1812 года усилило общественную поддержку их полных прав на свободу. В 1817 году государство освободило всех рабов, родившихся до 4 июля 1799 года (дата принятия закона о постепенной отмене рабства), который вступил в силу в 1827 году. Оно продолжило заключать в кабальные контракты детей, рожденных от матерей-рабынь, до достижения ими 20-летнего возраста, как отмечено выше. [25] Из-за законов о постепенной отмене рабства были дети, все еще связанные ученичеством, когда их родители были свободны. [28] Это воодушевляло афроамериканских активистов, выступающих против рабства. [28]
В «Очерках Америки» (1818) британский писатель Генри Брэдшоу Фирон, посетивший молодые Соединенные Штаты с миссией по установлению фактов, чтобы информировать британцев, рассматривающих возможность эмиграции, описал ситуацию в Нью-Йорке, какой он ее застал в августе 1817 года:
Нью-Йорк называют «свободным штатом»: теоретически он может быть таковым или сравниваться с южными соседями; но если бы в Англии мы увидели в газете «Таймс» такие объявления, как следующие [см. изображение справа], мы бы пришли к выводу, что свобода от рабства существовала только на словах. [29]
5 июля 1827 года афроамериканская община отпраздновала окончательное освобождение в штате парадом по Нью-Йорку. [27] [30] Было выбрано особое празднование Пятого июля вместо 4 июля, поскольку национальный праздник не считался предназначенным для чернокожих, как позже заявил Фредерик Дуглас в своей знаменитой речи « Что для раба Четвертое июля? » от 5 июля 1852 года. [30]
Мемуары Дэниела М. Тредвелла , коренного жителя Нью-Йорка, который вел дневник с 1838 года, включают его воспоминания о бывших рабах, связанных с семейным поместьем на Лонг-Айленде: [31]
Старые рабские помещения в нашем поместье сохранились до наших дней и располагались примерно в четырехстах футах позади нашего жилища. Мы помним их много лет спустя после того, как они перестали использоваться как помещения для негров, и когда они использовались как укрытие и конюшня для лошадей и коров. Старое здание имело соломенную крышу, а обшивка была из дуба. Оно сгорело в 1834 году. Рабы были освобождены в этом состоянии в 1827 году по измененному акту 1811 года, который требовал, чтобы лица определенного возраста были обеспечены в течение жизни домом в поместье. Мы отчетливо помним двоих из них, которые покидали дом каждую весну, бродили все лето и неизменно возвращались домой зимой, чтобы пообедать.
Жители Нью-Йорка были менее склонны предоставлять чернокожим равные избирательные права. По конституции 1777 года голосование было ограничено свободными мужчинами, которые могли удовлетворить определенные требования к имуществу для стоимости недвижимости. Это требование к имуществу лишало избирательных прав бедных мужчин как среди чернокожих, так и среди белых. Реформированная конституция 1821 года отменила требование к имуществу для белых мужчин, но установила запретительное требование в размере 250 долларов (что эквивалентно 6000 долларов в 2023 году), что примерно равно цене скромного дома, [32] для чернокожих мужчин. [25] На выборах 1826 года в Нью-Йорке проголосовало только 16 чернокожих. [3] : 47 В 1846 году референдум об отмене этого требования к имуществу был полностью провален. [33] «Еще в 1869 году большинство избирателей штата проголосовали за сохранение имущественного ценза, который делал избирательные участки в Нью-Йорке закрытыми для многих чернокожих. Афроамериканские мужчины не получали равных избирательных прав в Нью-Йорке до ратификации Пятнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов в 1870 году». [25]
Начиная с 16 марта 1827 года Джон Браун Рассвурм издавал «Журнал свободы» , написанный афроамериканцами и адресованный им. [34] [35] Сэмюэл Корниш и Джон Рассвурм были редакторами журнала; они использовали его для обращения к афроамериканцам по всей стране. [36] Опубликованные сильные слова быстро распространяли положительное влияние на афроамериканцев, которые могли помочь создать новое сообщество. Появление афроамериканского журнала было очень важным движением в Нью-Йорке. Оно показало, что чернокожие могут получить образование и стать частью грамотного общества. [37]
Белые газеты опубликовали вымышленную серию печатных изданий «Бобалицион». Это было сделано в насмешку над чернокожими, используя способ, которым необразованный цветной человек произносил бы слово «аболицион». [38]
Мэр Нью-Йорка Фернандо Вуд был ярым сторонником рабства. Он был лидером демократов , выступавших за мир , и оппозиционером 13-й поправки, отменявшей рабство. Незадолго до Гражданской войны он серьезно предложил городскому совету выйти из Союза и образовать Свободный город Три-Инсула ( insula означает «остров» на латыни ), включающий Манхэттен , Статен-Айленд и Лонг-Айленд , за исключением про-Союзного Бруклина . Городской совет одобрил план, но отменил свое одобрение три месяца спустя, после битвы при форте Самтер . [39]
Напротив, Бруклин был «городом-убежищем до своего времени» с одной из крупнейших и наиболее политически сознательных чернокожих общин в Соединенных Штатах. [40] Генри Уорд Бичер , брат Гарриет Бичер-Стоу , пастора церкви Плимута в Бруклин-Хайтс , был одним из самых активных аболиционистов страны .
В 1991 году строительный проект потребовал археологического и культурного исследования 290 Бродвей в Нижнем Манхэттене, чтобы соответствовать Национальному закону о сохранении исторического наследия 1966 года, прежде чем можно было начать строительство. Во время раскопок и исследований были найдены человеческие останки на бывшем шестиакровом кладбище для афроамериканцев, которое датировалось серединой 1630-х годов по 1795 год. Считается, что там находится более 15 000 скелетных останков свободных и порабощенных чернокожих колониального Нью-Йорка. Это крупнейшее и самое раннее в стране захоронение для афроамериканцев. [41]
Это открытие продемонстрировало масштабную значимость рабства и афроамериканцев для Нью-Йорка, национальной истории и экономики. Африканское кладбище было признано Национальной исторической достопримечательностью и Национальным памятником за его значимость. Мемориал и интерпретационный центр Африканского захоронения были созданы, чтобы почтить память похороненных и исследовать многочисленные вклады афроамериканцев и их потомков в Нью-Йорк и страну. [42]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
( сначала самые последние )