Во время и после европейской колонизации Америки европейские поселенцы практиковали широкомасштабное порабощение коренных народов . В 15 веке испанцы ввели рабство движимого имущества посредством войны и кооптации существующих систем . [1] [2] Ряд других европейских держав последовали их примеру, и с 15 по 19 века от двух до пяти миллионов коренных жителей были порабощены, [a] [3] [4] что имело разрушительные последствия для многих коренных обществ, способствуя подавляющему сокращению численности коренных народов в Америке. [5]
После деколонизации Америки , порабощение коренных народов продолжалось в 19 веке в приграничных районах некоторых стран, в частности, в некоторых частях Бразилии , Перу [6] , Северной Мексики и Юго-Западных Соединенных Штатов . Некоторые группы коренных народов переняли европейский стиль рабства движимого имущества во время колониального периода, в частности, « Пять цивилизованных племен » в Соединенных Штатах , однако гораздо больше групп коренных народов были вовлечены в продажу коренных рабов европейцам. [7]
Европейское порабощение коренных американцев началось с испанской колонизацией Карибского моря . В письме Христофора Колумба королеве Изабелле и королю Фердинанду Испанскому , описывая коренных жителей Таино , он замечает, что «Они должны быть хорошими и умелыми слугами» [8] и «эти люди очень просты в военных вопросах... Я мог бы покорить их всех с 50 людьми и управлять ими, как мне заблагорассудится». [9] Католические монархи изначально отвергли энтузиазм Колумба по поводу работорговли. [10] Но хотя они издали указ в 1500 году, который специально запрещал порабощение коренных народов, они допускали три исключения, которыми свободно злоупотребляли колониальные испанские власти: рабы, захваченные в «справедливых войнах»; те, которые были куплены у других коренных народов; или те, которые принадлежали к группам, предположительно практикующим каннибализм (например, Калинаго ). [4]
По мере того как другие европейские колониальные державы присоединялись к испанцам, практика порабощения коренных народов расширялась. Новый международный рынок для таких продуктов, как табак , сахар и сырье, стимулировал создание экономик, основанных на добыче и плантациях, в восточной части Северной Америки , таких как английская Каролина , испанская Флорида и (Нижняя) французская Луизиана . Сначала рабский труд для этих колоний в основном получался за счет торговли с соседними племенами, такими как ямаси . [11] Эта торговля рабами была новой: до прибытия европейцев племена в восточной части Северной Америки не рассматривали рабов как товар, который можно было бы свободно покупать и продавать. [12] [4] [1] [2] Антрополог Дэвид Гребер утверждал, что долг и угроза насилия сделали возможным такое превращение людей в товар. Такие племена, как ямаси, совершали набеги за рабами, чтобы выплатить долг, который они были должны европейским торговцам за готовую продукцию. Это, в свою очередь, создало спрос на оружие и боеприпасы, что еще больше задолжало племена, занимающиеся работорговлей, и создало порочный круг. [12] Большинство (но не все) племен в восточной части Северной Америки не считали статус раба наследуемым и часто интегрировали детей рабов в свои собственные общины. [ требуется ссылка ] Экспорт рабов в европейские колонии (и высокий уровень смертности там) привел к беспрецедентному оттоку населения. [13] Набеги за рабами также привели к постоянным войнам между племенами и в конечном итоге уничтожили или угрожали уничтожить большинство народов в окрестностях колоний. [b] [14] [1] [2] [15] К середине восемнадцатого века сокращение населения, частые восстания и доступность африканских рабов привели к отходу от широкомасштабного порабощения коренных народов. Хотя это продолжалось на границах, в экономических ядрах поселенческих обществ коренные рабы были заменены рабами африканского происхождения.
К 1499 году испанские поселенцы на Эспаньоле обнаружили золото в Кордильере-Сентрал . [16] Это создало спрос на большое количество дешевой рабочей силы, и, по оценкам, около 400 000 человек племени таино со всего острова вскоре были обращены в рабство для работы на золотых приисках. [17] Как обсуждалось выше, эта практика порабощения коренных народов была немедленно, но безрезультатно воспрепятствована испанской короной . Последующие губернаторы назначались и отзывались, часто из-за историй об их обращении с коренным населением. [18] Народ таино также ожесточенно сопротивлялся и был подавлен серией жестоких расправ . [19] Тем не менее, принудительный труд продолжался и был институционализирован как система энкомьенд в течение первого десятилетия XVI века. [20] В рамках этой системы частным испанским колонизаторам ( энкомендерос ) было предоставлено право на труд групп нехристианских коренных народов. [21] Хотя система была основана на похожих грантах, предоставленных во время Реконкисты в Испании, в Карибском бассейне она быстро стала неотличима от рабства, которое она заменила . [5] К 1508 году первоначальное население таино, составлявшее 400 000 или более человек, сократилось примерно до 60 000. [17] Испанские отряды работорговцев путешествовали по Карибскому морю и «уводили целые народы» для работы в своих колониях. [22] Хотя болезни часто указывают на причину этого сокращения численности населения, первая зарегистрированная вспышка оспы в Новом Свете произошла только в 1518 году. [23] Историк Андрес Резендес из Калифорнийского университета в Дэвисе утверждает, что, хотя болезнь была фактором, коренное население Эспаньолы восстановилось бы так же, как европейцы после Черной смерти, если бы не постоянное рабство, которому они подвергались. [4] Он говорит, что «среди этих человеческих факторов рабство было главным убийцей» населения Эспаньолы, и что «между 1492 и 1550 годами сочетание рабства, переутомления и голода убило больше коренных жителей Карибского моря, чем оспа, грипп или малярия». [24] К 1521 году острова северной части Карибского моря были в значительной степени обезлюдели. [4]
Члены испанских религиозных и юридических профессий были особенно активны в противодействии порабощению коренных народов. [25] Первая речь в Америке за универсальность прав человека и против злоупотреблений рабством была произнесена на Эспаньоле, всего через девятнадцать лет после первого контакта . [26] Сопротивление плену коренных народов в испанских колониях вызвало первые современные дебаты о легитимности рабства . Монах Бартоломе де Лас Касас , автор «Краткого отчета об уничтожении Индий» , опубликовал информацию об условиях жизни коренных американцев и лоббировал Карла V , чтобы гарантировать их права. [c] Испанцы постепенно ограничивали и полностью запретили порабощение коренных американцев в первые годы Испанской империи Законами Бургоса 1512 года и Новыми законами 1542 года. Последние заменили энкомьенду системой репартимьенто , сделав коренное население (теоретически) свободными вассалами испанской короны. [27] Согласно системе репартимьенто, индейцам платили за их работу, но работа по-прежнему была обязательной и по-прежнему выполнялась под надзором испанского конкистадора. [28] Юридически эти трудовые обязательства не должны были мешать выживанию самих индейцев, и только 7–10 % взрослого мужского населения разрешалось назначать на работу в любое время. [29] Внедрение Новых законов и освобождение десятков тысяч коренных американцев привело к ряду восстаний и заговоров энкомендеро, которые были подавлены испанской короной. [30] Труды Лас Касаса дали начало испанской «черной легенде» , которую Чарльз Гибсон описывает как «накопленную традицию пропаганды и испанофобии, согласно которой Испанская империя рассматривается как жестокая, фанатичная, дегенеративная, эксплуататорская и самодовольная, превосходящая реальность». [31] [32] В последующие века это использовалось другими колониальными державами для оправдания своего собственного обращения с коренным населением, как по крайней мере превосходящего испанскую альтернативу.
Несмотря на то, что рабство коренных народов было технически незаконным, оно продолжалось в Испанской Америке в течение столетий после принятия Новых законов. Даже в самой Испании использование рабов коренных народов не прекращалось до начала 1600-х годов. «Испанские хозяева прибегали к небольшим изменениям в терминологии, серым зонам и тонким переосмыслениям, чтобы продолжать держать индейцев в рабстве». [4] Вице-короли Новой Испании оправдывали порабощение больших групп коренных народов, классифицируя завоевательные войны (такие как войны Микстона и Чичимека ) как восстания. [33] [34] Францисканские миссии злоупотребляли своим грантом на десятилетний труд от окружающих народов как основанием для вечного рабства. [35] [36] Рабство было главной причиной восстания пуэбло 1680 года и других беспорядков среди коренных народов северной Мексики. После восстания бизнес по поставке рабов на рынок Нью-Мексико перешел в руки навахо , ютов , команчей и апачей . Когда рынок рабов начал иссякать в начале 18 века, излишки и бывшие рабы поселились в Нью-Мексико, образовав общины так называемых генисарос . [4] В 1672 году Мариана Австрийская освободила порабощенных коренных жителей Мексики. [37] 12 июня 1679 года Карл II издал общую декларацию об освобождении всех коренных рабов в Испанской Америке. В 1680 году это было включено в Recopilación de las leyes de Indias , кодификацию законов Испанской Америки. [38] Единственным исключением были калинаго, «каннибалы». [39] Королевский крестовый поход против рабства не положил конец порабощению коренных народов в американских владениях Испании, но, помимо освобождения тысяч порабощенных людей, он положил конец участию и содействию со стороны правительственных чиновников в порабощении испанцами; покупка рабов оставалась возможной, но только у коренных поработителей, таких как калина или команчи. [40] [4]
В вице-королевстве Перу система репартимьенто была особенно суровой. [41] Колониальное правительство перепрофилировало систему инков mit'a под свою собственную администрацию. Более двух столетий тринадцать тысяч mitayos принудительно вербовались каждый год для работы на серебряных рудниках Потоси , Кайльомы и Уанкавелики . [4] [42] Mitayos были вынуждены переносить непосильные грузы в экстремальных условиях из глубин шахты на поверхность. [43] [44] Падения, несчастные случаи и болезни (включая отравление ртутью в процессе очистки) были обычным явлением. [45] [44] Чтобы избежать репартимьенто, тысячи людей покинули свои традиционные деревни и лишились своих прав на землю ayllu . С 16 по конец 17 века Верхнее Перу потеряло почти 50% своего коренного населения. [46] Это только увеличило нагрузку на оставшихся туземцев, и к 1600-м годам до половины подходящего мужского населения (в отличие от первоначальных 7–10% repartimiento) могли оказаться работающими в Потоси в любой год. Работникам платили, но оплата была мизерной: только стоимость поездки в Потоси и обратно могла быть больше, чем выплачивалось митайо за год, и поэтому многие из них предпочитали оставаться в Потоси в качестве наемных рабочих, когда их служба заканчивалась. [47] [28]
В Чили испанская оккупация земель мапуче активно оспаривалась в течение 3 столетий в Арауконской войне . В 1608 году, вскоре после начала войны, Филипп III официально снял запрет на коренное рабство для мапуче, оказавшихся втянутыми в войну, легализовав то, что уже стало обычной практикой. [48] [49] Легализация сделала испанские набеги за рабами все более распространенными, и рабы мапуче были экспортированы на север в такие места, как Ла-Серена и Лима в Перу. [50] [49] Эти набеги были основной причиной большого восстания мапуче 1655 года . [51] Восстание продолжалось целое десятилетие и заставило преемника Филиппа III Филиппа IV изменить курс. [52] [53] Хотя он умер, не освободив рабов сразу, его преемники продолжили его политику отмены рабства. [54] Мариана Австрийская , исполнявшая обязанности регента, освободила всех рабов-аборигенов в Перу, которые были захвачены в Чили. [37] Получив просьбу от Папы, она также освободила рабов южных Анд. [55] 12 июня 1679 года Карл II издал общую декларацию об освобождении всех рабов-аборигенов в Испанской Америке. Но, несмотря на эти королевские указы, в реальности мало что изменилось. Было сильное сопротивление со стороны местной элиты, такой как губернатор Хуан Энрикес, который просто отказался публиковать указы Карла II. [4]
Порабощение коренных народов практиковалось в Новой Франции с XVII века. Оно играло менее важную роль, чем в испанских или британских колониях, поскольку экономика была сосредоточена на торговле мехом с ирокезско- и алгонкинскоязычными народами. [56] [57] Но металлическое оружие, которое эти группы приобрели в результате торговли, использовалось с разрушительным эффектом против пауни и мескваки дальше на западе, а захваченные рабы иногда дарились или продавались обратно французам. [58] [59] Название панисмахас , подплемя пауни, вероятно, было искажено в общий термин для любых рабов коренного происхождения в Новой Франции: пани . [60] Порабощение пани было формализовано колониальным законодательством в 1709 году с принятием Указа, вынесенного по вопросу о неграх и индейцах, называемых пани . [61] Коренные рабы могли содержаться в неволе только пока они оставались в пределах колонии, но на практике порабощенные лица оставались рабами независимо от того, куда они путешествовали. [61] В 1747 году колониальная администрация предложила разрешить торговлю рабами из числа коренных народов за рабов африканского происхождения. Однако эти попытки были подавлены французским правительством, которое опасалось, что это поставит под угрозу их прочные отношения с коренными племенами. [61] В Нижней Луизиане и особенно во Французской Вест-Индии плантаторы обычно предпочитали использовать африканских рабов, хотя в Луизиане некоторые держали пани в качестве домашней прислуги. Таким образом, Луи Антуан де Бугенвиль пришел к выводу в 1757 году, что пани играли «ту же роль в Америке, что и негры в Европе».
Импорт пани начал снижаться в десятилетие, предшествовавшее завоеванию Новой Франции в 1760 году . [61] Хотя Статьи капитуляции Монреаля позволяли продолжать порабощение коренных народов, к концу XVIII века его в значительной степени затмила атлантическая работорговля . [ 61] Историк Марсель Трудель обнаружил 4092 зарегистрированных рабов на протяжении всей истории Канады, из которых 2692 были коренными жителями, порабощенными в основном французскими колонистами, и 1400 чернокожих, порабощенных в основном британскими колонистами; в общей сложности 4092 раба были порабощены примерно 1800 поработителями. [62 ] Трудель также отметил, что между французскими колонистами и рабами-аборигенами был заключен 31 брак. [62]
В XVII и XVIII веках английские колонисты в Новой Англии часто экспортировали рабов-индейцев в другие материковые владения , а также на «сахарные острова» Карибского моря . [63] [2] Источником рабов были в основном военнопленные , включая женщин и детей. [64] [d] [65] В работе 1677 года «Деяния и страдания индейцев-христиан» документируется, как заключенные в тюрьму индейцы-молящиеся , которые были союзниками колонистов, также были порабощены и отправлены в страны Карибского бассейна. [e] [66] [67] [f]
Порабощение и торговля коренными американцами также практиковались в провинции Каролина , откуда историк Алан Галлей отмечает, что в этот период больше рабов экспортировалось, чем импортировалось в главный порт Чарльз-Таун . [4] [68] Что отличало Каролину от других английских колоний на атлантическом побережье Северной Америки, так это значительное количество потенциальных рабов в ее внутренних районах. [69] Превосходство английских торговых товаров над товарами конкурирующих французских и испанских также играло важную роль в централизации торговли в Каролине. [70] Иногда колонисты сами захватывали рабов, но чаще покупали их у местных племен, которые приходили специализироваться на работорговле. Одним из первых из них был Весто , за которым последовали многие другие, включая Ямаси , Чикасо и Маскоги . Торговые товары, такие как топоры, бронзовые котлы, карибский ром , европейские ювелирные изделия, иглы и ножницы, различались среди племен, но самыми ценными были винтовки. [71] Истощение коренного населения в сочетании с восстаниями (такими как война Ямаси ) в конечном итоге привело к замене коренных американцев на африканских рабов на колониальном юго-востоке. [72]
Точное число коренных американцев, которые были обращены в рабство, неизвестно, поскольку статистика естественного движения населения и отчеты переписей населения были в лучшем случае редкими. [73] Историк Алан Галлей подсчитал, что с 1670 по 1715 год английские работорговцы в Каролине продали от 24 000 до 51 000 коренных американцев с территории, которая сейчас является южной частью США. [74] Андрес Резендес подсчитал, что от 147 000 до 340 000 коренных американцев были обращены в рабство в Северной Америке, за исключением Мексики. [75] Даже после того, как в 1750 году закончилась работорговля индейцами, порабощение коренных американцев продолжалось на западе, а также в южных штатах, в основном путем похищений. [76] [35]
В Бразилии колонисты сильно зависели от труда коренных народов на начальных этапах поселения для поддержания натурального хозяйства , и туземцы часто захватывались экспедициями, называемыми бандейрас («Флаги», от флага Португалии, который они несли в символическом требовании новых земель для страны). Бандейрантес часто нацеливались на иезуитских редукций , захватив у них тысячи туземцев в начале 1600-х годов. [29] В 1629 году Антониу Рапосо Таварес возглавил бандейру, состоящую из 2000 союзных индейцев, «индейцев», 900 мамелуко, « метисов » и 69 белых, чтобы найти драгоценные металлы и камни и захватить индейцев для рабства. Только эта экспедиция была ответственна за порабощение более 60 000 коренных жителей. [77] [78] [79] [80] Конфликт между поселенцами, которые хотели поработить индейцев, и иезуитами, которые стремились защитить их, был обычным явлением на протяжении всей эпохи, особенно когда болезни сократили индейское население. Например, в 1661 году попытки падре Антониу Виейры защитить коренное население привели к восстанию и временному изгнанию иезуитов в Мараньяне и Пара . [29] Импорт африканских рабов начался в середине XVI века, но порабощение коренных народов продолжалось и в XIX веке. Путешествуя по реке Джапура в 1827 году, английский лейтенант Генри Листер Мо отметил, что набеги за рабами для мужчин, женщин и детей в регионе Путумайо и Джапура продолжались более ста лет. В то время эти набеги за рабами осуществляли португальцы и бразильцы. [81]
После середины 1700-х годов становится все труднее отслеживать историю порабощения коренных американцев на территории, которая стала Соединенными Штатами, за пределами территорий, которые будут приобретены после мексикано-американской войны . Рабство индейцев значительно сократилось, и в результате те коренные американцы, которые все еще были рабами, либо не регистрировались, либо не отличались от африканских рабов. [73] Например, в Род-Айленде Сара Чокум была указана как мулатка , но она добилась своей свободы, доказав свою идентичность из Наррагансетта . [82] Тем не менее, записи и рассказы рабов, заархивированные Администрацией прогресса работ (WPA), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось в 1800-х годах, в основном путем похищений. Одним из примеров является интервью WPA с бывшим рабом Деннисом Грантом, чья мать была чистокровной коренной американкой. [76] В 1850-х годах ее похитили в детстве недалеко от Бомонта, штат Техас , сделали рабыней, а затем заставили стать женой другого раба.
Мексикано -американская война принесла большие участки территории в Соединенные Штаты, где рабство коренных американцев практиковалось в больших масштабах, и штаты и территории, созданные для управления этими землями, часто легализовали или расширяли эту практику. Закон об индейцах 1850 года санкционировал порабощение коренных американцев в Калифорнии под предлогом прекращения бродяжничества. [83] [35] Закон «способствовал выселению калифорнийских индейцев с их традиционных земель, отделив по крайней мере поколение детей и взрослых от их семей, языков и культур... и приняв индейских детей и взрослых в рабство к белым». [84] [85] Из-за характера судебных записей Калифорнии трудно оценить количество коренных американцев, порабощенных в результате этого законодательства. Бенджамин Мэдли оценивает это число где-то между 24 000 и 27 000, включая 4 000–7 000 детей. [86] В период действия этого законодательства коренное население Калифорнии в Лос-Анджелесе сократилось с 3693 до 219 человек. Хотя законодательный орган Калифорнии отменил части закона после того, как 13-я поправка к Конституции США отменила принудительное трудоустройство в 1865 году, он не был отменен полностью до 1937 года. [87] [88]
И долговое рабство , и рабовладение навахо были хорошо устоявшимися в Нью-Мексико , когда оно стало территорией. [89] Рабы-индейцы находились в домах многих видных жителей Нью-Мексико, включая губернатора и Кита Карсона . [90] [91] Чернокожие рабы, напротив, были исчезающе редки. [92] Компромисс 1850 года позволил Нью-Мексико выбрать собственную позицию по рабству, и в 1859 году оно было официально легализовано. [93] Этот шаг не обошелся без сопротивления: вскоре после подписания договора группа видных жителей Нью-Мексико обратилась в Конгресс с просьбой не допустить легализации рабства. Вероятно, они были мотивированы своим стремлением к самоуправлению и страхом вторжения рабовладельческого штата Техас . [94] [95] 19 июня 1862 года Конгресс запретил рабство на всех территориях США. Видные жители Нью-Мексико обратились в Сенат с просьбой о компенсации за 600 индейских рабов, которых собирались освободить. [96] Сенат отклонил их просьбу и направил федеральных агентов для отмены рабства. Но в период с 1864 по 1866 годы наблюдалось расширение, а не упадок порабощения коренных американцев в Нью-Мексико. Это было следствием « Долгого пути навахо» , во время которого федеральное правительство организовало около 53 отдельных маршей смерти навахо с их земель в нынешней Аризоне в восточную часть Нью-Мексико . [97] [98] Пользуясь своим уязвимым положением, мексиканские и ютские поработители захватили многих навахо и продали их в качестве рабов в такие отдаленные места, как округ Конехос, штат Колорадо . [4] [99] [100] [101] Таким образом, когда специальный агент по делам индейцев Дж. К. Грейвс посетил страну в июне 1866 года, он обнаружил, что рабство все еще широко распространено, и у многих федеральных агентов были рабы. В своем отчете он подсчитал, что только в Санта-Фе было 400 рабов. [4] 2 марта 1867 года Конгресс принял Закон о пеонаже 1867 года , который был специально направлен против рабства в Нью-Мексико. [102] После этого закона количество захваченных рабов резко сократилось в 1870-х годах. [4]
Вскоре после того, как мормонские пионеры обосновались в Солт-Лейк-Сити на землях западных шошонов , вебер- ютов [103] и южных пайютов [104] , начался конфликт с близлежащими индейскими группами. В битве при форте Юта Бригам Янг руководил порабощением многих женщин и детей тимпаного . [105] [ нужна страница ] Зимой 1849–1850 годов, после расширения в Парован , мормоны напали на группу индейцев, убив около 25 мужчин и взяв женщин и детей в рабство. [106] Новости о порабощении достигли правительства США, которое назначило Эдварда Купера индейским агентом по борьбе с рабством в сентябре 1850 года. [107] [108] Но при поддержке лидеров мормонов участие мормонов в работорговле индейцами продолжало расширяться. [109] [110] В 1851 году апостол Джордж А. Смит передал вождю Пититниту и Валькаре говорящие бумаги, в которых удостоверялось, что «я желаю, чтобы с ними обращались как с друзьями, и поскольку они желают торговать лошадьми, оленьими шкурами и детьми пиде , мы желаем им успеха, процветания и выгодных сделок». [111] В мае 1851 года Бригам Янг встретился с поселенцами в регионе Паравон и призвал их «скупать детей Ламанийцев так быстро, как только они смогут». [112]
Однако мормоны решительно выступали против работорговли в Новой Мексике, что иногда приводило к драматическим конфликтам с работорговцами. Когда Дон Педро Леон Лухан был пойман за нарушением Закона о запрете половых сношений в ноябре 1851 года, пытаясь торговать рабами с индейцами без действительной лицензии, он и его группа были привлечены к ответственности. [ необходима цитата ] Его имущество было конфисковано, а дети-рабы были проданы семьям мормонов в Манти . В другом случае вождь юта Аррапине потребовал, чтобы мормоны выкупили группу детей, которых они не позволили ему продать мексиканцам. Когда они отказались, он казнил пленников. [113]
В марте 1852 года территория Юта официально легализовала рабство индейцев, приняв Акт об освобождении индейских рабов и заключенных . [114] Мормоны продолжали забирать детей из своих семей еще долгое время после ухода работорговцев и даже начали активно выпрашивать детей у родителей. Они также начали продавать индейских рабов друг другу. [115] К 1853 году в каждом из ста домохозяйств в Пароване было по одному или более детей южных пайютов, содержавшихся в качестве рабов. [116] Индейские рабы использовались как для домашнего , так и для ручного труда . [117] Практика порабощения индейцев беспокоила Республиканскую партию , которая сделала борьбу с рабством одним из столпов своей платформы. Рассматривая ассигнования для территории Юта, представитель Джастин Смит Моррилл раскритиковал ее законы об индейском рабстве. Он сказал, что законы не касаются способа захвата индейских рабов, отметив, что единственным требованием было то, чтобы индеец принадлежал белому человеку путем покупки или иным образом. Он сказал, что Юта была единственным американским правительством, которое поработило индейцев, и сказал, что санкционированное государством рабство «это осадок, опущенный на дно чаши одной только Ютой». [110] Он подсчитал, что в 1857 году в Юте было 400 индейских рабов, но историк Ричард Китчен подсчитал, что гораздо большее число осталось незарегистрированным из-за их высокого уровня смертности: более половины умерли в возрасте около 20 лет. [118] Те, кто выжил и был освобожден, как правило, оказывались без общины, не являясь полноправными членами ни своих первоначальных племен, ни белых общин, в которых они выросли. [4] Отвращение республиканцев к рабству в Юте задержало вступление Юты в качестве штата в Союз.
После того, как Мексика обрела независимость от Испании в 1821 году, Мексика приняла Кордовский договор , который постановил, что коренные племена в пределах ее границ являются гражданами Мексики. Официально новое независимое мексиканское правительство провозгласило политику социального равенства для всех этнических групп, и генисарос официально считались равными своим весино (сельчанам в основном смешанного расового происхождения) и соседям пуэбло. [119] Висенте Герреро отменил рабство в 1829 году. Но это никогда не было полностью реализовано на практике. Мексиканская работорговля продолжала процветать, потому что Мексиканская война за независимость разрушила оборону на границе. В течение десятилетий регион подвергался набегам апачей , кайова и крупных военных отрядов команчей , которые грабили, убивали и захватывали рабов. Средняя цена за мальчика-раба составляла 100 долларов, в то время как девочки приносили от 150 до 200 долларов. [120] Девушки требовали более высокую цену, потому что считались отличными домохозяйками, и их часто использовали в качестве секс-рабынь. Форт Бента , торговый пост на тропе Санта-Фе, был одним из клиентов работорговцев, как и команчерос , испаноговорящие торговцы, базирующиеся в Нью-Мексико. Некоторые приграничные общины в самой Мексике также были на рынке рабов. Но в целом мексиканские землевладельцы и магнаты обратились к долговому кабалу , выдавая деньги рабочим на условиях, которые было невозможно выполнить. Были приняты законы, требующие от слуг выполнения условий любого контракта на обслуживание, по сути, восстановив рабство в новой форме. [4]
Мексиканский акт о секуляризации 1833 года «освободил» коренное население, прикрепленное к миссиям Калифорнии , предусмотрев распределение земли среди коренного населения миссий и продажу оставшихся пастбищ. Но посредством грантов и аукционов большая часть земли была передана богатым калифорнийцам и другим инвесторам. Любое коренное население, получившее землю, вскоре попало в долговую яму и стало привязанным к новым ранчо . Рабочая сила была дополнена коренным населением, которое было захвачено. [4]
Коренные народы участвовали в работорговле колониальной эпохи несколькими способами. В период широко распространенного рабства коренных народов такие племена, как весто , [ 121] ямаси , [72] шауни [121] и другие, активно порабощали членов других племен для продажи европейским поселенцам. Как обсуждалось выше, эта торговля была особенно заметна вокруг провинции Каролина в 17-м и начале 18-го веков. На территории, которая впоследствии стала юго-западом Соединенных Штатов , народы команчи , чирикауа и юте играли аналогичную роль, захватывая и продавая рабов, сначала мексиканским, а затем американским поселенцам. [4] В Бразилии многие бандейрантес (которые захватили и поработили множество коренных народов) сами были коренными или мамелуко по происхождению.
Некоторые коренные народы также переняли европейскую практику африканского рабства . [122] Все пять цивилизованных племен — чероки , мускоги , семинолы , чикасо и чокто — приняли рабство. Во время Тропы слез они взяли с собой несколько тысяч африканских рабов. [123] Тот факт, что нация чероки держала африканских рабов, сыграл свою роль в их решении встать на сторону Конфедерации в Гражданской войне в США . [124] В 2017 году разгорелся спор о том, следует ли считать потомков вольноотпущенников чероки гражданами нации чероки.
