Осада Иерусалима 70 г. н.э. стала решающим событием Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н.э.), в ходе которой римская армия во главе с будущим императором Титом осадила Иерусалим , центр еврейского повстанческого сопротивления в римской провинции Иудея . . После пятимесячной осады римляне разрушили город и Второй еврейский храм . [1] [2] [3]
В апреле 70 г., за три дня до Песаха , римская армия начала осаду Иерусалима. [4] [5] Город был захвачен несколькими повстанческими группировками после периода массовых волнений и краха недолговечного временного правительства . В течение трех недель римская армия проломила первые две стены города, но упорное противостояние повстанцев не позволило им пробить самую толстую, третью стену. [4] [6] По словам Иосифа Флавия , современного историка и главного источника информации о войне, город был опустошен убийствами, голодом и каннибализмом . [7]
В Тиша бе-Ав 70 г. н.э. (30 августа) [8] римские войска разгромили защитников и подожгли Храм. [9] Сопротивление продолжалось еще месяц, но в конце концов были взяты верхняя и нижняя части города, а город был сожжен дотла. Тит сохранил только три башни цитадели Ирода как свидетельство былого могущества города. [10] [11] Осада нанесла серьезный ущерб человеческим жизням: многие люди были убиты и порабощены, а большая часть города разрушена. Эта победа дала династии Флавиев право претендовать на контроль над империей. В Риме состоялся триумф в честь завоевания Иерусалима, и в его честь были построены две триумфальные арки . Сокровища, украденные из Храма, были выставлены на обозрение. [7]
Разрушение Иерусалима и Второго Храма стало важным поворотным моментом в еврейской истории . [7] [12] [13] Потеря родного города и храма потребовала изменения еврейской культуры, чтобы обеспечить ее выживание. Значимость иудаистских сект, основанных на храмах, включая жречество и саддукеев , уменьшилась. [14] Новая форма иудаизма , которая стала известна как раввинистический иудаизм , развилась из фарисейской школы и в конечном итоге стала основной формой религии. [2] [13] [7] [15] Многие последователи Иисуса из Назарета также пережили разрушение города. Они распространили его учение по всей Римской империи, дав начало новой религии христианству . [7] После окончания войны на руинах города был основан военный лагерь Легио X Фретенсис . [16] [17] Позднее Иерусалим был вновь основан как римская колония Элии Капитолины . Были введены иностранные культы, и евреям был запрещен въезд. [18] [19] [20] Это событие часто считают одним из катализаторов восстания Бар-Кохбы . [21] [22]
В период Второго Храма Иерусалим был центром религиозной и национальной жизни евреев, в том числе представителей диаспоры . [23] Во время Трех фестивалей паломничества Второй Храм привлек десятки, а может быть, и сотни тысяч людей . [23] Город достиг пика размеров и численности населения в конце периода Второго Храма, когда город занимал два квадратных километра ( 3 ⁄ квадратной мили) и имел примерное население 200 000 человек. [19] [24] В своей «Естественной истории » Плиний Старший отмечал его как «безусловно, самый известный из городов Востока». [25]
В раннеримский период в Иерусалиме было два отдельных округа. Первый охватывал регионы внутри «первой стены», Город Давида и Верхний город, и был сильно застроен, хотя и в меньшей степени в своих богатых частях. Второй, известный как «пригород» или « Бетезда », лежал к северу от первого и был малонаселенным. Эта часть Иерусалима находилась внутри «второй стены» Ирода (которая все еще стояла), хотя сама она была окружена новой «третьей стеной», построенной царем Агриппой I. [26]
Иосиф Флавий заявил, что Агриппа хотел построить стену толщиной не менее 5 метров, буквально непроницаемую для современных осадных машин. Агриппа, однако, никогда не выходил за пределы фундамента из страха перед императором Клавдием , «как бы он не заподозрил, что столь прочная стена была построена для того, чтобы внести какое-нибудь новшество в государственные дела». [27] Он был завершен только позже, в меньшем количестве и в большой спешке, когда разразилась Первая иудейско-римская война и пришлось усилить оборону Иерусалима. Девять башен украшали третью стену.
Первая еврейско-римская война , также известная как Великое еврейское восстание, разразилась после назначения префекта Гессия Флоруса и его требования получить средства Храма. [26] Нерон поручил подавить восстание в Иудее Веспасиану , талантливому и скромному полководцу. В начале 68 г. Веспасиан высадился в Птолемаиде и начал подавление восстания операциями в Галилее . К июлю 69 года вся Иудея, кроме Иерусалима, была умиротворена, и город, в котором теперь находились лидеры повстанцев со всей страны, оказался под римской осадой. [10]
Укрепленная цитадель, она могла бы продержаться значительное время, если бы не ожесточенная гражданская война, которая тогда разразилась между умеренными и фанатиками. [10] Летом 69 г. н. э. Веспасиан покинул Иудею и направился в Рим, а в декабре стал императором, а командование римскими легионами перешло к его сыну Титу . [ нужна цитата ]
Иосиф Флавий помещает осаду во второй год Веспасиана , [28] что соответствует 70 году нашей эры . Тит начал осаду за несколько дней до Песаха, [4] 14 Ксантика (апреля), [5] окружив город тремя легионами ( V Macedonica , XII Fulminata , XV Apollinaris ) с западной стороны и четвертым ( X Fretensis ) на Елеонской горе , на востоке. [29] [30] Если в его «Иудейской войне» в 6:421 упоминается осада Тита, хотя с ее интерпретацией существуют трудности, то в то время, по словам Иосифа Флавия , Иерусалим был переполнен множеством людей, пришедших отпраздновать Пасху. . [31]
Осада началась на западе у Третьей стены, к северу от Яффских ворот . К маю это было прорвано, и вскоре после этого была взята Вторая стена, в результате чего защитникам достался Храм, а также верхний и нижний город.
Еврейские защитники разделились на фракции. Симон Бар Гиора и Иоанн Гискальский , два выдающихся лидера фанатиков, возложили всю вину за провал восстания на плечи умеренного руководства. Группа Иоанна Гишальского убила другого лидера фракции, Елеазара бен Симона , люди которого окопались во дворах Храма. [4] Зилоты решили предотвратить попадание города в руки римлян всеми необходимыми средствами, включая убийство политических противников и всех, кто стоит на их пути. [32]
Еще находились желающие договориться с римлянами и мирно положить конец осаде. Самым выдающимся из них был Йоханан бен Заккай , ученики которого тайно вывезли его из города в гробу, чтобы расправиться с Веспасианом. Однако этого было недостаточно, чтобы справиться с безумием, которое теперь охватило руководство фанатиков в Иерусалиме, и с террором, который оно обрушило на население города. [32] Иосиф Флавий описывает различные акты жестокости, совершенные против народа его собственным руководством, в том числе поджог запасов продовольствия в городе в явной попытке заставить защитников бороться за свою жизнь.
Вражда между Иоанном Гискальским и Симоном бар-Гиорой затихла только тогда, когда римские осадные инженеры начали возводить валы . Затем Тит приказал построить стену, чтобы опоясать город, чтобы более эффективно морить население голодом. После нескольких неудачных попыток прорваться или взобраться на стены крепости Антония римляне наконец начали тайную атаку. [4] Несмотря на ранние успехи в отражении римских осад, зелоты сражались между собой, и им не хватало надлежащего руководства, что приводило к плохой дисциплине, обучению и подготовке к последующим сражениям. В какой-то момент они уничтожили запасы продовольствия в городе, решительная мера, предположительно, была предпринята, возможно, для того, чтобы заручиться милосердным вмешательством Бога от имени осажденных евреев, [33] или в качестве военной хитрости, чтобы еще больше отчаять защитников. предполагая, что это было необходимо для того, чтобы дать отпор римской армии. [34] [ ненадежный источник? ]
По словам Иосифа Флавия, когда римляне достигли Антонии, они попытались разрушить защищавшую ее стену. Убрали всего четыре камня, но ночью стена рухнула. «В ту ночь стена была так потрясена таранами в том месте, где Иоанн раньше использовал свою хитрость и подорвал их берега, что земля затем поддалась, и стена внезапно рухнула». (ст. 28) [35] После этого Тит воздвиг насыпи возле двора Храма: на северо-западном углу, на северной стороне и на западной стороне (ст. 150). [36]
Далее Иосиф Флавий сообщает, что евреи затем напали на римлян на востоке, возле Елеонской горы, но Тит отбросил их обратно в долину. Зилоты подожгли северо-западную колоннаду (ст. 165). Римляне подожгли следующую стену, и иудеи хотели, чтобы она сгорела (ст. 166), а также они поймали в ловушку некоторых римских солдат, когда те хотели перелезть через стену. Они сожгли дрова под стеной, когда римляне оказались в ловушке на ней (ст. 178–183).
После того, как еврейские союзники убили несколько римских солдат, Иосиф Флавий утверждает, что Тит послал его вести переговоры с защитниками; это закончилось тем, что евреи ранили переговорщика стрелой, и вскоре после этого была предпринята еще одна вылазка. Во время этой внезапной атаки Тит чуть не попал в плен, но сбежал.
Крепость, выходящая на территорию Храма, представляла собой идеальную точку для нападения на сам Храм. Тараны не принесли большого прогресса, но в результате самого боя стены в конечном итоге подожгли; римский солдат бросил горящую палку в одну из стен Храма. Разрушение Храма не входило в число целей Тита, возможно, во многом из-за масштабных расширений, осуществленных Иродом Великим всего несколько десятилетий назад. Тит хотел захватить его и превратить в храм, посвященный римскому императору и римскому пантеону . Однако огонь быстро распространился и вскоре вышел из-под контроля. Храм был захвачен и разрушен 10 сентября Тиша бе-Ава , где-то в августе 70 года нашей эры, и пламя перекинулось на жилые районы города. [4] [30] Иосиф Флавий описал эту сцену:
Когда легионы атаковали, ни уговоры, ни угрозы не могли сдержать их порывистость: царила только страсть. Столпившись у входов, многие были затоптаны своими друзьями, многие упали среди еще горячих и дымящихся руин колоннад и умерли так же несчастно, как и побежденные. Приближаясь к Святилищу, они сделали вид, что даже не слышат приказов Цезаря, и призвали людей впереди бросить еще головней. Партизаны уже не могли помочь; повсюду была резня и бегство. Большинство жертв были мирными гражданами, слабыми и безоружными, убитыми везде, где их поймали. Вокруг Алтаря груды трупов росли все выше и выше, а по ступеням Святилища лилась река крови, а тела убитых наверху скользили вниз. [37]
Рассказ Иосифа Флавия освобождает Тита от любой ответственности за разрушение Храма, но это может просто отражать его желание заручиться благосклонностью династии Флавиев . [37] [38]
Римские легионы быстро подавили оставшееся еврейское сопротивление. Некоторые из оставшихся евреев бежали через потайные туннели и канализацию, а другие сделали последний бой в Верхнем городе. [39] Эта оборона остановила продвижение римлян, поскольку им пришлось построить осадные башни, чтобы атаковать оставшихся евреев. Дворец Ирода пал 7 сентября, а к 8 сентября город оказался полностью под контролем Рима. [40] [ нужна страница ] [41] Римляне продолжали преследовать тех, кто бежал из города.
-en.svg/1280px-Siege_of_Jerusalem_(70_CE)-en.svg.png)
В отчете Иосифа Флавия Титус описывается как умеренный в своем подходе и после совещания с другими приказал пощадить 500-летний Храм. По словам Иосифа Флавия, именно евреи первыми применили огонь на северо-западном подходе к Храму, чтобы попытаться остановить наступление римлян. Только тогда римские солдаты подожгли квартиру, примыкающую к Храму, вызвав пожар, который впоследствии усугубили евреи. [42]
Иосиф Флавий выступал в роли посредника для римлян и, когда переговоры провалились, стал свидетелем осады и ее последствий. Он написал:
И как только у армии больше не было людей, которых можно было бы убивать или грабить, потому что не осталось никого, кто мог бы стать объектом их ярости (ибо они не пощадили бы ни одного, если бы оставалась какая-либо другая работа), [Тит] Цезарь приказал теперь снести весь город и Храм, но оставить стоящими столько башен, сколько они имеют наибольшую выдающуюся ценность; то есть Фазаэл, Гиппик и Мариамна; и такая большая часть стены окружала город с западной стороны. Эта стена была сохранена, чтобы стать лагерем для тех, кто должен был находиться в гарнизоне [Верхнем городе], как и башни [три форта] также были сохранены, чтобы продемонстрировать потомкам, что это был за город. и насколько хорошо укреплен город, покоренный римской доблестью; но вся остальная стена [окружающая Иерусалим] была так тщательно заложена теми, кто вкапывал ее до основания, что не осталось ничего, что могло бы убедить пришедших туда, что она [Иерусалим] когда-либо существовала. был заселен. Таков был конец, к которому пришел Иерусалим из-за безумия сторонников нововведений; в остальном город великого великолепия и огромной славы среди всего человечества. [43]
И действительно, сам вид был печальным; ибо те места, которые были украшены деревьями и прекрасными садами, теперь превратились в пустынную страну со всех сторон, и все деревья ее были вырублены. Ни один иностранец, который раньше видел Иудею и самые красивые предместья города, а теперь видел ее пустыней, не мог не скорбеть и скорбеть о столь великой перемене. Война уничтожила все признаки красоты. И если бы тот, кто знал это место раньше, внезапно не пришел сюда сейчас, он бы не узнал его снова. Но хотя бы он [иностранец] был в самом городе, все же он спросил бы о нем. [44]
За прошедшие годы были обнаружены различные останки, свидетельствующие о разрушении Иерусалима, что заставило ученых поверить в точность описания Иосифа Флавия. [1] [45] Ронни Райх писал: «Хотя останки, относящиеся к разрушению Храма, немногочисленны, те, которые относятся к стенам Храмовой горы и их непосредственной близости, Верхнему городу, западной части города и долине Тиропеон значительны. [...] Было обнаружено, что в большинстве случаев археологические данные совпадают с историческими описаниями, что указывает на достоверность Иосифа Флавия». [45]
В 1970-х и 1980-х годах группа под руководством Нахмана Авигада обнаружила следы сильного пожара, повредившего жилые дома Верхнего города. Пожары уничтожили всю органику. В домах, где между этажами был балочный потолок, при пожаре обрушивалась верхняя часть здания вместе с верхними рядами камня, а под ними хоронили все, что осталось в доме. Есть здания, где следы остались только в части дома, а есть здания, которые полностью сгорели. Оксиды кальция были обнаружены в нескольких местах, что указывает на то, что длительное горение повредило известняки. Например, сгоревший дом в квартале Иродиан имеет следы пожара, который бушевал на этом месте во время разрушения города. [45] [46]
Огонь оставил свой след даже на домашней утвари и предметах, находившихся в этих же зданиях. Известняковые сосуды покрывались золой или даже обжигались и превращались в известь, стеклянные сосуды взрывались и коробились от жара огня до тех пор, пока их невозможно было восстановить в лаборатории. Напротив, керамика и базальт сохранились. Слой золы и обугленной древесины, оставшийся от пожаров, достигал высоты около метра, а камнепады достигали двух метров и более. [45]
Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали работать, а городские стены во многих местах рухнули. [47]
Массивные каменные обвалы стен Храмовой горы были обнаружены на улице Иродиана, проходящей вдоль Стены Плача . [48] Среди этих камней есть надпись «Трубащее место» , монументальная еврейская надпись, которая была сброшена римскими легионерами во время разрушения Храма. [49]
Иосиф Флавий писал, что 1,1 миллиона человек, большинство из которых были евреями, были убиты во время осады – число погибших, которое он приписывает празднованию Песаха . [50] Далее Иосиф Флавий сообщает, что после того, как римляне убили вооруженных и пожилых людей, 97 000 человек были порабощены. [51] Иосиф Флавий пишет, что многие люди были проданы в рабство, а из жителей Иерусалима выжило 40 000 человек, и император позволил им идти куда они пожелают. [52] До и во время осады, по словам Иосифа Флавия, было несколько волн дезертирства из города. [53]
Римский историк Тацит позже писал: «...общее число осажденных всех возрастов и обоих полов составляло шестьсот тысяч; оружие имелось для всех, кто мог им воспользоваться, и число готовых к бою было больше, чем могло бы быть». ожидалось от всего населения. И мужчины, и женщины проявили одинаковую решимость; и если их заставили сменить дом, они боялись жизни больше, чем смерти». [54]
Цифры числа погибших Иосифа Флавия были отвергнуты как невозможные Сет Шварц , который подсчитал, что в то время во всей Палестине проживало около миллиона человек, около половины из которых были евреи, и что значительное еврейское население осталось в этом районе после окончания войны. , даже в наиболее пострадавшем регионе Иудеи. [55] Шварц, однако, считает, что число пленных в 97 000 человек более достоверно. [53] Также было отмечено, что восстание не помешало паломникам посетить Иерусалим, и многие из них оказались в ловушке в городе и погибли во время осады. [56]
Считается, что многие жители окрестностей были изгнаны с земли или порабощены. [53]
Тит и его солдаты отпраздновали победу по возвращении в Рим, проведя по улицам Менору и Стол с Хлебом Присутствия Божьего . До этого парада эти предметы видел только Первосвященник Храма. Это событие было увековечено в Арке Тита . [50]
Во время триумфа около 700 иудейских пленников прошли парадом по улицам Рима в цепях, среди них Симон бар Гиора и Иоанн Гискала. [51] [57] Симон бар Гиора был казнен, брошенный насмерть с Тарпейской скалы в храме Юпитера после того, как его признали мятежником и предателем, [58] а Иоанн Гискала был приговорен к пожизненному заключению . [59] [60]
После падения Иерусалима и разрушения города и его храма все еще оставалось несколько иудейских опорных пунктов, в которых повстанцы продолжали держаться: Иродион , Махаер и Масада . [61] И Иродион, и Махаэрус пали перед римской армией в течение следующих двух лет, а Масада осталась последним оплотом иудейских повстанцев. В 73 году н.э. римляне прорвали стены Масады и захватили крепость, при этом Иосиф Флавий утверждал, что почти все еврейские защитники совершили массовое самоубийство до прихода римлян. [62] С падением Масады Первая иудейско-римская война подошла к концу.
В 132 году нашей эры, через шесть десятилетий после подавления восстания, в Иудее вспыхнуло еще одно восстание, известное как восстание Бар-Кохбы. [63] Строительство римской колонии под названием Элия Капитолина на руинах Иерусалима и строительство храма Юпитера на Храмовой горе, как полагают, стали основными катализаторами восстания. [64]
При поддержке Синедриона Симон Бар Косиба (позже известный как Бар Кохба) основал независимое государство, которое было завоевано римлянами в 135 году нашей эры. Восстание привело к значительному сокращению населения иудейских общин, большему, чем во время Первой иудейско-римской войны. [65] Еврейские общины Иудеи были опустошены до степени, которую некоторые ученые называют геноцидом . [65] [66] Однако еврейское население оставалось сильным в других частях Палестины , процветая в Галилее , Голанах, долине Бет-Шеан, а также на восточных, южных и западных окраинах Иудеи. [67] Император Адриан стер название Иудея с карты и заменил его Сирией Палестиной . [68] [69] [70]
Династия Флавиев отпраздновала падение Иерусалима строительством двух монументальных триумфальных арок. Арка Тита , которая стоит и сегодня, была построена ок. 82 г. н.э. римским императором Домицианом на Виа Сакра в Риме в память осады и падения Иерусалима. [71] Барельеф на арке изображает солдат, несущих трофеи из Храма, в том числе Менору , во время победного шествия . Вторая, менее известная Арка Тита , построенная у юго-восточного входа в Большой цирк, была построена Сенатом в 82 году нашей эры. Сегодня от него осталось лишь несколько следов. [7]
В 75 году нашей эры при императоре Веспасиане в Риме был построен Храм Мира , также известный как Форум Веспасиана . Памятник был построен в честь завоевания Иерусалима и, как говорят, в нем находилась Храмовая Менора из Храма Ирода . [72]
Считается, что Колизей , также известный как Амфитеатр Флавиев, построенный в Риме между 70 и 82 годами нашей эры, был частично профинансирован за счет трофеев, полученных в результате победы римлян над евреями. Археологические открытия обнаружили блок травертина с отверстиями для дюбелей, которые показывают, что еврейские войны финансировали строительство амфитеатра. [73]
Чеканка Иудеи Капта : Монеты Иудеи Капта представляли собой серию памятных монет, первоначально выпущенных Веспасианом в честь захвата Иудеи и разрушения Храма его сыном Титом. [74]
В еврейской традиции ежегодный день поста Тиша бе-Ав знаменует собой разрушение Первого и Второго Храмов, которое, согласно еврейской традиции, произошло в один и тот же день по еврейскому календарю .
Еврейские амораимы считали разрушение Храма и Иерусалима наказанием Божьим за «беспочвенную» ненависть, которая пронизывала еврейское общество того времени. [75] Считается, что многие евреи в отчаянии отказались от иудаизма и перешли в какую-то версию язычества, а многие другие встали на сторону растущей христианской секты внутри иудаизма. [55] : 196–198.
Разрушение было важным моментом в отделении христианства от его еврейских корней : многие христиане в ответ дистанцировались от остального иудаизма, что отражено в Евангелиях , которые изображают Иисуса как антихрама и рассматривают разрушение храма как наказание. за отвержение Иисуса. [55] : 30–31
Иерусалим сохранил свое значение в еврейской жизни и культуре даже после его разрушения и стал символом надежды на возвращение, восстановление и обновление национальной жизни. [23] Вера в Третий Храм остается краеугольным камнем ортодоксального иудаизма . [76]
Осада и разрушение Иерусалима вдохновляли писателей и художников на протяжении веков.
_Cropped.jpg/1280px-Siege_and_destruction_of_Jerusalem_(f._155v)_Cropped.jpg)
Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обвалы массивных камней от стен Храмовой горы были обнажены, лежащие над улицей Иродиана, проходящей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые дома Офеля и Верхнего города были уничтожены сильным пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, а во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры в истории города началась новая эра. Город Ирода был разрушен, а на его части разбился военный лагерь Десятого римского легиона. В ц. В 130 году нашей эры римский император Адриан основал новый город на месте Иродианского Иерусалима рядом с военным лагерем. Он удостоил город статуса колонии и назвал его Элия Капитолина и, возможно, также запретил евреям входить в его пределы.
Капитуляция остальной части Иерусалима была быстрой. Те части нижнего города, которые уже находились под контролем римлян, были намеренно подожжены. Возведение новых башен для разрушения стен верхнего города было завершено 7 элула (в середине августа), и войска ворвались внутрь. К 8 элула весь город оказался в руках римлян и лежал в руинах. В качестве компенсации за жестокие бои, которые им пришлось пережить, солдатам была предоставлена свобода грабежей и убийств, пока в конце концов Тит не приказал сравнять город с землей, «оставив только самые высокие из башен, Фазаэля, Гиппика и Мариамма и часть стены, окружающей город на западе: последняя служила лагерем для оставшегося гарнизона, а башни указывали потомкам характер города и сильную оборону, которая еще не поддалась Римская доблесть. Вся остальная часть стены, окружавшей город, была настолько полностью сровнена с землей, что у будущих посетителей этого места не осталось оснований полагать, что оно когда-либо было заселено».
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
После разрушения римлянами иродианского города Иерусалима в 70 году н.э. на части руин был основан военный лагерь Десятого римского легиона для охраны бывшего центра восстания. Об этом ясно говорит Иосиф Флавий (Нав. БИ, 7:1–5, 17; Vita, 422); это можно понять из текста диплома 93 г. н. э.: «(veterani) qui militaverunt Hierosolymnis in legione X Fretense», а также это ясно из эпиграфических находок из города. Большая часть военных небольших находок, обнаруженных в нескольких местах вокруг Старого города, указывает на присутствие XFretensis в Иерусалиме.
Хотя римляне в любом случае выиграли бы войну, еврейская гражданская война не только ускорила их победу, но и значительно увеличила потери. Один ужасающий пример: в ожидании римской осады иерусалимские евреи накопили запас сухих продуктов, которых могло бы кормить город в течение многих лет. Но одна из враждующих фракций зелотов сожгла весь запас, видимо, надеясь, что уничтожение этого «одеяла безопасности» вынудит всех принять участие в восстании. Голод, вызванный этим безумным поступком, причинил такие же страдания, как и те, которые причиняли римляне.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )