Мудрость ( разумность , проницательность ) — это использование собственных знаний и опыта для принятия правильных решений. [1] [2] [3] [4] Мудрость — это интерпретация и понимание знаний , которые ведут к большему пониманию (например, здравому смыслу ). [5] [6] [7] Мудрость — это прагматичный вид « праксиса (процесса) », в котором человек постоянно использует метапознание . [8] [9]
Мудрые обладают [[невозмутимостью](психологической стабильностью) в трудные времена и принятием реальности. [10] Мудрые используют активное и вдумчивое слушание, умеренность (добродетель) и мудрую риторику . [11]
Мудрость ассоциируется с компромиссом , интеллектуальным смирением , принятием неопределенности и космополитизмом того, что есть Добро . [12] Мудрость содержит такие добродетели , как этика и доброжелательность . [13] [14] Мудрость олицетворяется как женственность (т.е. София ). [2] [ 15]
Мудрость определялась многими различными способами, [12] [16] [13] и существует несколько различных подходов к оценке характеристик, приписываемых мудрости. [17] [18]
Чарльз Хэддон Сперджен определил мудрость как «правильное использование знаний ». [19] Роберт И. Саттон и Эндрю Харгадон определили «отношение мудрости» как «действие со знанием, сомневаясь в том, что знаешь». [20]
В социальных и психологических науках существует несколько различных подходов к мудрости [13] , а также методы операционализации [12] и измерения [18] мудрости как психологического конструкта. Мудрость — это способность предвидеть что -либо, знать последствия (положительные и отрицательные) доступных вариантов действий и выбирать наилучший из доступных вариантов. [21]
Sapience (« sophia » по-гречески) — это «трансцендентная мудрость», «высшая реальность» или высшая истина вещей. [16] [14] [22] Это более космическое, «общей картины» определение часто является тем, как мудрость («истинная мудрость» или «Мудрость» с заглавной буквы) рассматривается в религиозном контексте. [16] [14] Она выходит за рамки простой практической мудрости и может включать в себя глубокое понимание себя , взаимосвязанности, обусловленного происхождения и феноменологического прозрения. [23] [16] [14] Человек с этим типом мудрости может действовать с надлежащим суждением , широким пониманием ситуаций и большей признательностью/состраданием по отношению к другим живым существам. [23]
Слово sapience происходит от латинского sapientia , что означает «мудрость». [24] Соответствующий глагол sapere имеет первоначальное значение «пробовать на вкус», отсюда «воспринимать, различать» и «знать»; его настоящее причастие sapiens было выбрано Карлом Линнеем для латинского бинома для человеческого вида Homo sapiens .
Вечная мудрость ищет единства через недвойственность . [25] [26]
Мудрость толпы – это общая стратегия (т.е. эвристика). [27] Метод Сократа – это эвристика эпистемологии . [28]
Буддийские традиции дают всеобъемлющее руководство о том, как развивать мудрость. [23] [29]
Во вселенной «Звездных войн» мудрость ценится. Джордж Лукас включил в свои фильмы духовность и мораль, которые часто встречаются в мифологических и философских темах; одним из его источников вдохновения был «Герой тысячи лиц » Джозефа Кэмпбелла . [ 30] Персонаж Мастер Йода из фильмов вызывает образ мудреца или «восточного монаха», [31] и его часто цитируют, по аналогии с китайскими мыслителями или восточными мудрецами в целом. [32] [33] Книга психолога Д. У. Крегера «Дао Йоды» адаптирует мудрость « Дао дэ цзин» по отношению к мышлению Йоды. [33] Знание канонически считается одним из столпов рыцарей-джедаев фильмов , что было расширено в неканонической книге «Путь джедая» , [34] и мудрость может служить принципом джедаизма . В Кодексе джедаев говорится: «Невежество, но знание». [35] В психологическом популяционном исследовании, опубликованном Гроссманном и его командой в 2019 году, респонденты считали Йоду мудрее Спока , вымышленного персонажа из сериала «Звездный путь» , из-за слепого пятна Спока к эмоциям, которое было положительно связано с мудрым мышлением у людей: [36] «Йода принимает свои эмоции и стремится достичь баланса между ними. Йода известен своей эмоциональной экспрессивностью, готовностью поделиться хорошей шуткой с другими, но также способностью признавать печаль и свои прошлые ошибки». [37]
Во многих культурах название третьих моляров, которые вырастают последними, этимологически связано с мудростью, как в английском языке wisdom tooth . Это прозвище возникло из классической традиции — в трудах Гиппократа использовался термин sóphronistér (по- гречески , связанный со значением умеренности или преподавания урока), а по- латыни dens sapientiae (зуб мудрости). [38]
Афина (как наставник) поддерживала его , признавая и поощряя мужество , надежду , разум, храбрость и искусность (Гомер, перевод 1996, стр. 102). [39]
— Лето
Древние греки считали мудрость важной добродетелью , олицетворяемой богинями Метис и Афиной. Метис была первой женой Зевса , который, согласно « Теогонии » Гесиода , поглотил ее беременной; после этого Зевс получил титул Метиеты («Мудрый советник»), поскольку Метис была воплощением мудрости , и он родил Афину, которая, как говорят, возникла из его головы. [40] [41] Афина изображалась как сильная, справедливая, милосердная и целомудренная. [42]
Аполлон также считался богом мудрости, назначенным проводником Муз ( Мусагетов ) , [43] которые были олицетворением наук и вдохновенных и поэтических искусств. Согласно Платону в его «Кратиле» , имя Аполлона могло также означать « ballon » (лучник) и « omopoulon » (объединитель полюсов [божественного и земного]), поскольку этот бог был ответственен за божественные и истинные вдохновения, поэтому считался лучником, который всегда был прав в исцелении и оракулах: «он — вечно меткий лучник». [44] Аполлон пророчествовал через жриц ( Пифий ) в храме Аполлона (Дельфы) , где был начертан афоризм « познай самого себя » ( gnōthi seauton ) [a] (один из дельфийских принципов ). [45] Он противопоставлялся Гермесу , который был связан с науками и технической мудростью, и в первые века после Христа был связан с Тотом в египетском синкретизме под именем Гермес Тримегист . [46] Греческая традиция зафиксировала первых поборников мудрости в лице Семи Мудрецов Греции . [47]
Для Сократа и Платона философия была буквально любовью к мудрости ( philo - sophia ). Это пронизывает диалоги Платона ; в «Государстве» лидеры предлагаемой им утопии — это короли-философы , которые понимают Форму Добра и обладают мужеством действовать соответственно. Аристотель в «Метафизике » определил мудрость как понимание того, почему вещи существуют определенным образом ( причинность ), что глубже, чем просто знание того, что вещи существуют определенным образом. [b] Он был первым, кто провел различие между phronesis и sophia . [16]
Согласно Платону и Ксенофонту , Пифия Дельфийского оракула ответила на вопрос «кто самый мудрый человек в Греции?», заявив, что Сократ был самым мудрым. [48] Согласно «Апологии » Платона , Сократ решил исследовать людей, которые могли бы считаться мудрее его, и пришел к выводу, что им не хватает истинного знания:
Это было увековечено в фразе « Я знаю, что ничего не знаю », афоризме, предполагающем, что мудро признавать собственное невежество [49] и ценить эпистемическое смирение . [50]
Древние римляне также ценили мудрость, которая олицетворялась как Минерва или Паллада. Она также олицетворяет искусное знание и добродетели, особенно целомудрие. Ее символом была сова , которая до сих пор является популярным изображением мудрости, потому что она может видеть в темноте. Говорили, что она родилась из лба Юпитера. [51]
Один известен своей мудростью, часто приобретённой через различные трудности и испытания, включающие боль и самопожертвование. В одном случае он вырвал глаз и предложил его Мимиру, хранителю источника знаний и мудрости, в обмен на напиток из источника. [52] В другом известном рассказе Один висел девять ночей на Иггдрасиле , Мировом Древе , объединяющем все сферы бытия , страдая от голода и жажды и, наконец, ранив себя копьём, пока не получил знания рун для использования в создании мощной магии . [53] Он также смог получить мёд поэзии от великанов , напиток из которого мог даровать силу ученого или поэта , на благо богов и смертных. [52]
Сиа была олицетворением восприятия и вдумчивости в мифологии Древнего Египта . Тот, женатый на Маат (в древнеегипетском : порядок, праведность, истина), считался существом, которое принесло мудрость нации. [54] [55]
Государственные школы в США иногда склоняются к « воспитанию характера », которое включает в себя обучение мудрости. [58]
Николас Максвелл, философ из Великобритании, считает, что академия должна изменить свой фокус с приобретения знаний на поиск и продвижение мудрости. [59] Он определяет это как способность осознавать, что имеет ценность в жизни, для себя и других. [60] Он учит, что новые знания и технологические ноу-хау увеличивают нашу способность действовать. Однако без мудрости, утверждает Максвелл, эти новые знания могут причинить человеческому вреду, а также человеческому благу. Он утверждает, что стремление к знаниям действительно ценно и хорошо, но его следует рассматривать как часть более широкой задачи совершенствования мудрости. [61]
Три основные психологические категории мудрости – это личность , развитие и компетентность . [62]
Психологи начали собирать данные о широко распространенных убеждениях или народных теориях о мудрости. [63] Первоначальный анализ показывает, что хотя «существует совпадение неявной теории мудрости с интеллектом, восприимчивостью, духовностью и проницательностью, очевидно, что мудрость — это экспертиза в решении сложных вопросов жизни и адаптации к сложным требованиям». [64]
В области психологии также были разработаны явные теории и эмпирические исследования психологических процессов, лежащих в основе мудрости. [65] [13] Мнения о психологическом определении мудрости различаются, [13] но существует некоторый консенсус в том, что решающее значение для мудрости имеют определенные метакогнитивные процессы, которые позволяют размышлять о жизни и судить о критических жизненных вопросах. [66] [12] Эти процессы включают в себя осознание границ собственных знаний, признание неопределенности и изменений, внимание к контексту и более широкой картине, а также интеграцию различных точек зрения на ситуацию. [67] Когнитивисты предполагают, что мудрость требует координации таких процессов рассуждения для понимания управления своей жизнью. [68] Рассуждения такого рода как теоретически, так и эмпирически отличаются от общего (текучего или кристаллизованного) интеллекта. [69] Исследователи эмпирически показали, что мудрое рассуждение отличается от IQ . [70]
Балтес и коллеги определили мудрость как «способность справляться с противоречиями конкретной ситуации и оценивать последствия действия для себя и для других. Она достигается, когда в конкретной ситуации может быть подготовлен баланс между внутриличностными, межличностными и институциональными интересами». [71] Баланс, по-видимому, является критическим критерием мудрости. Эмпирические исследования подтверждают эту идею, показывая, что рассуждения, связанные с мудростью, связаны с достижением баланса между внутриличностными и межличностными интересами при столкновении с личными жизненными проблемами и при постановке целей для управления межличностными конфликтами. [18] [72]
Исследователи также изучают роль эмоций в мудрости. [73] Большинство согласны с тем, что эмоции и регулирование эмоций являются ключом к эффективному управлению сложными и возбуждающими ситуациями, которые больше всего требуют мудрости. Многие эмпирические исследования были сосредоточены на когнитивных или метакогнитивных аспектах мудрости, предполагая, что способность рассуждать в сложных ситуациях имеет первостепенное значение. Таким образом, хотя эмоции, вероятно, играют роль в том, как мудрость проявляется в реальных событиях (и в размышлениях о прошлых событиях), эмпирические исследования опоздали с разработкой того, как эмоции влияют на способность человека мудро справляться со сложными событиями. Одно исследование обнаружило положительную связь между разнообразием эмоционального опыта и мудрым рассуждением, независимо от эмоциональной интенсивности. [74]
Петерсон и Селигман утверждают, что перспектива — это сила мудрости (например, мудрый совет). [75]
Гроссманн и его коллеги обобщили предшествующую психологическую литературу и пришли к выводу, что мудрость включает в себя определенные когнитивные процессы, которые обеспечивают беспристрастное , здравое суждение перед лицом нечетко определенных жизненных ситуаций:
Гроссманн обнаружил, что привычка говорить и думать о себе в третьем лице усиливает эти характеристики, что означает, что такая привычка делает человека мудрее. [80] Гроссманн говорит, что контекстуальные факторы, такие как культура, опыт и социальные ситуации, влияют на понимание, развитие и склонность к мудрости, что имеет значение для обучения и образовательной практики. [12] [78] Эти контекстуальные факторы находятся в центре внимания продолжающихся исследований. Например, Гроссманн и Кросс выявили явление, которое они назвали «парадоксом Соломона»: люди более мудро размышляют о проблемах других людей, чем о своих собственных. (Он назван в честь царя Соломона , который обладал легендарной проницательностью при вынесении суждений о дилеммах других людей, но не обладал проницательностью, когда дело касалось важных решений в его собственной жизни.) [81]
Исследователь будет измерять мудрость по-разному в зависимости от своей теоретической позиции относительно природы мудрости. Например, некоторые рассматривают мудрость как стабильную черту личности, другие как процесс, связанный с контекстом. [82] Те, кто привержен первому подходу, часто используют одноразовые опросники, которые склонны к предвзятым [ необходимо разъяснение ] ответам, [18] [83] что противоречит конструкции мудрости [84] и не изучает мудрость в контекстах, где она наиболее актуальна: сложные жизненные проблемы. Напротив, исследователи, которые предпочитают последний подход, измеряют связанные с мудростью особенности познания, мотивации и эмоций в контексте конкретной ситуации. [85] [82] Такие измерения на уровне штата обеспечивают менее предвзятые ответы, а также большую силу в объяснении значимых психологических процессов. [18] Кроме того, сосредоточение на ситуации позволяет исследователям мудрости развить более полное понимание роли контекста в создании мудрости. [82] Например, исследования продемонстрировали доказательства кросс-культурной [86] и внутрикультурной изменчивости [87] , а также систематической изменчивости в мудром мышлении в разных контекстах [18] [81] и в повседневной жизни. [88]
Многие, но не все, исследования показывают, что самооценка перспективы и мудрости взрослых не зависит от возраста. [89] [90] [91] Это противоречит популярному представлению о том, что мудрость увеличивается с возрастом. [90] Ответ на вопрос о том, коррелируют ли возраст и мудрость, зависит от того, как человек определяет мудрость и свою экспериментальную технику. Ответ на этот вопрос также зависит от изучаемой области и роли опыта в этой области, при этом некоторые контексты благоприятствуют пожилым людям, другие благоприятствуют молодым людям, а некоторые не различают возрастные группы. [82] Для ответа на этот вопрос необходима строгая продольная работа, в то время как большинство исследований полагаются на поперечные наблюдения. [21]
Индекс мудрости Джесте-Томаса [92] основан на опросе из 28 вопросов (SD-WISE-28), созданном исследователями Калифорнийского университета в Сан-Диего, чтобы определить, насколько мудр человек. В 2021 году доктор Дилип В. Джесте и его коллеги создали опрос из 7 вопросов (SD-WISE-7), проверяющий семь компонентов: принятие различных точек зрения, решительность , эмоциональную регуляцию , просоциальное поведение , саморефлексию , социальное консультирование и (в меньшей степени) духовность . [93]
В Авестийских Гатах , гимнах, традиционно приписываемых Зороастру , Ахура Мазда означает «Господь» (Ахура) и «Мудрость» (Мазда), и является центральным божеством, воплощающим добро, также называемым «Благой Мыслью» ( Воху Манах ). [94] В зороастризме порядок вселенной и морали называется аша (на авестийском языке — истина, праведность), которая определяется этой всеведущей Мыслью и также считается божеством, исходящим от Ахуры ( Амеша Спента ). Он связан с другим божеством ахура, Спента Майнью (активный Ум). [95] В Язне 31 говорится: [96]
Ему выпадет лучшее, кто, как знающий, скажет мне правдивое слово Правды о Благополучии и Бессмертии; даже Владычество Мазды, которое Благая Мысль увеличит для него. О котором он в начале так думал, "пусть благословенные сферы будут наполнены Светом", он есть тот, кто своей мудростью создал Правду.
В писании Веры Бахаи «Суть мудрости — страх Божий, ужас перед Его карой и наказанием, а также осознание Его справедливости и указа». [97] Мудрость рассматривается как свет, который изгоняет тьму, и «ее предписания должны соблюдаться при любых обстоятельствах». [98] Человек может обрести знание и мудрость через Бога, Его Слово и Его Божественное Явление ; источником всякого обучения является знание Бога. [99]
Слово «мудрость» ( חכם ) упоминается 222 раза в еврейской Библии . Она считалась одной из высших добродетелей среди израильтян наряду с добротой ( חסד ) и справедливостью ( צדק ). Книги Притчей и Псалмов призывают читателей приобретать и увеличивать мудрость. [ необходима цитата ]
В еврейской Библии мудрость проиллюстрирована Соломоном , который просит у Бога мудрости во 2 Паралипоменон 1:10. Большая часть Книги Притчей , которая наполнена мудрыми изречениями , приписывается Соломону. В Притчах 9:10 страх Господень назван началом мудрости. Другая пословица гласит, что мудрость приобретается от Бога: «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его знание и разум». [100] В Притчах 1:20 также есть ссылка на мудрость, персонифицированную в женском облике: «Премудрость взывает на улицах, на площадях возвышает голос свой». В Притчах 8:22–31 эта персонифицированная мудрость описывается как присутствовавшая с Богом до начала творения и даже как принимающая участие в самом творении.
Царь Соломон продолжает свои учения о мудрости в книге Екклесиаста . Соломон обсуждает свое исследование смысла жизни и самореализации, говоря о жизненных удовольствиях, работе и материализме, но приходит к выводу, что все это бессмысленно. «„Бессмысленно! Бессмысленно! — говорит Учитель [Соломон]. — Совершенно бессмысленно! Все бессмысленно»... Ибо с многой мудростью много печали; чем больше знаний, тем больше скорби» [101] Соломон приходит к выводу, что все жизненные удовольствия и богатства, и даже [человеческая] мудрость, ничего не значат, если нет отношений с Богом. [102]
Талмуд учит , что мудрый человек может предвидеть будущее. Нолад — это еврейское слово, означающее «будущее», но также и еврейское слово, означающее «рождение», поэтому одно из раввинских толкований учения заключается в том, что мудрый человек — это тот, кто может предвидеть последствия своего выбора (т. е. может «видеть будущее», которое он/она «рождает»). [103]
В христианской теологии «мудрость» (от иврита : חכמה транслитерация: chokmâh произносится: khok-maw', греческого : Sophia , латинского : Sapientia ) описывает аспект Бога или теологическую концепцию относительно мудрости Бога . [ необходима ссылка ]
Христианская мысль противостоит светской мудрости и принимает Божественную мудрость. Апостол Павел утверждает, что мирская мудрость считает притязания Христа глупостью. Однако для тех, кто «на пути к спасению», Христос представляет мудрость Божию. [104] Мудрость считается одним из семи даров Святого Духа . [105] В 1 Коринфянам 12:8–10 дается альтернативный список из девяти добродетелей, среди которых есть мудрость.
Послание Иакова является новозаветным аналогом книги Притчей, в том смысле, что оно также обсуждает мудрость. Оно повторяет послание из Притчей о том, что мудрость исходит от Бога, утверждая: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся вам». [106] Иаков также объясняет, как мудрость помогает человеку обрести другие формы добродетели: «Но мудрость, сходящая с небес, во-первых, чиста, потом миролюбива, рассудительна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». [107] Иаков фокусируется на использовании этой дарованной Богом мудрости для совершения актов служения менее удачливым.
Помимо Притчей, Екклесиаста и Иакова, другими основными книгами мудрости в Библии являются Книга Иова, Псалтирь, а также 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, которые дают уроки о том, как обрести и использовать мудрость в трудных ситуациях.
Исламский термин для мудрости — хикма . Мусульмане верят, что пророки ислама обладают большой мудростью. Этот термин встречается в Коране несколько раз , особенно в суре 2 :269, суре 22:46 и суре 6 :151.
Суфийский философ Ибн Араби считает аль-Хаким («Мудрый») одним из имен Создателя. [108] Мудрость и истина, считавшиеся божественными атрибутами, ценились в исламских науках и философии . Первый арабский философ Аль-Кинди говорит в начале своей книги: [109]
Мы не должны стыдиться восхищаться истиной или приобретать ее, откуда бы она ни пришла. Даже если она придет из далеких стран и чужих народов, для изучающего истину нет ничего важнее истины, и истина не унижается и не умаляется тем, кто ее утверждает или передает; никто не унижается истиной, напротив, все ею облагораживаются.
— Аль-Кинди , «О первой философии»
В инуитской традиции одной из целей обучения было развитие [ неоднозначной ] мудрости. Один старейшина инуитов сказал, что человек становится мудрым, когда он может видеть, что нужно делать, и делать это успешно, не спрашивая, что делать.
В месопотамской религии и мифологии Энки , также известный как Эа, был богом мудрости и интеллекта. Божественная мудрость позволила предусмотрительно обозначить функции [ требуется разъяснение ] и упорядочить космос, и это [ неоднозначно ] было достигнуто людьми путем следования мес (на шумерском : порядок, обряд, праведность), которые поддерживают равновесие. [110] В дополнение к гимнам Энки или Эа , датируемым третьим тысячелетием до н. э. , среди глиняных табличек Абу Салабиха от 2600 г. до н. э. (самые старые датированные тексты) есть «Гимн Шамашу », который включает в себя следующее: [111]
Широк двор ночной палаты Шамаша, (так же широка матка) мудрой беременной женщины! Син , его воин, мудрый, услышал о жертвоприношениях и сошел на свою фиесту. Он отец нации и отец интеллекта
Концепция Логоса — явного слова божественной мысли — также присутствовала в философии и гимнах Египта и Древней Греции . [55] Она была важна в мышлении Гераклита и в авраамических традициях . Она, по-видимому, произошла из месопотамской культуры. [112]
Медха — богиня мудрости, описанная в Гаруда-пуране . [113]
В индийских традициях мудрость можно назвать праджня или виджняна .
Буддийский термин Праджня был переведен на китайский язык как智慧(пиньинь чжихуэй , иероглифы 智 «знание» и 慧 «яркий, умный»).
В китайском буддизме идея мудрости тесно связана с ее индийским эквивалентом, как это проявляется, например, в определенных концептуальных преемственностях, которые существуют между Асангой , Васубандху и Сюаньцзаном . [ необходимо дальнейшее объяснение ] [114]
Развитие мудрости имеет центральное значение в буддийских традициях, где конечная цель часто представляется как «видение вещей такими, какие они есть» или как обретение «проницательного понимания всех явлений», которое, в свою очередь, описывается как в конечном итоге ведущее к «полной свободе от страданий». [23] [29] В буддизме развитие мудрости достигается посредством понимания того, что известно как Четыре Благородные Истины , и следования Благородному Восьмеричному Пути . [23] [29] Этот путь называет осознанность одним из восьми необходимых компонентов для развития мудрости. [23]
Буддийские писания учат, что мудрые люди ведут себя хорошо. [115] Мудрый человек совершает действия, которые неприятно совершать, но которые дают хорошие результаты, и не совершает действия, которые приятно совершать, но которые дают плохие результаты. [116] Мудрость — это противоядие от яда невежества , который мы сами себе выбрали . Будда много говорил о мудрости, в том числе:
Чтобы восстановить изначальную высшую мудрость собственной природы ( природу Будды или Татхагату ), скрытую тремя самоналоженными пыльными ядами ( клешами : жадностью, гневом, невежеством), Будда учил своих учеников тройственной тренировке, превращая жадность в щедрость и дисциплину, гнев в доброту и медитацию, невежество в мудрость. Как сказал Шестой Патриарх Чань-буддизма , Хуэйнэн , в своей Сутре Платформы: «Ум без споров — дисциплина собственной природы, ум без беспокойств — медитация собственной природы, ум без невежества — мудрость собственной природы».
В Махаяне и эзотерических буддийских традициях Манджушри считается воплощением мудрости Будды.
В индуизме мудрость считается состоянием ума и души, с которым человек достигает освобождения . Бог мудрости — Ганеша , а богиня знания — Сарасвати . [ требуется цитата ]
Санскритский стих для достижения знания: [121]
Мудрость в индуизме — это знание себя как истины, как основы всего Творения: высшее самосознание как того, кто наблюдает все творение во всех его гранях и формах. Кроме того, это означает осознание того, что человек может посредством правильного поведения и правильной жизни прийти к осознанию своих истинных отношений с творением и Параматмой . [ требуется цитата ]
Согласно « Учению о середине» , Конфуций сказал:
Любовь к учению сродни мудрости. Практиковать с рвением сродни человечности. Знать, что быть постыдным, сродни мужеству ( чжи , жэнь , юн ... три ростка добродетели Мэнцзы). [ нужна цитата ] [ сомнительный – обсудить ]
Сравните это с конфуцианской классикой « Великое учение », которая начинается со слов: «Путь к обучению быть великим состоит в проявлении чистого характера, любви к людям и пребывании в высшем благе». Это сопоставимо с римской добродетелью благоразумие , особенно если интерпретировать «чистый характер» как «чистую совесть». (Из « Источников китайской философии» Чаня ). [ требуется ссылка ]
В даосизме мудрость — это приверженность трем сокровищам : милосердию, простоте и смирению. [ нужна цитата ] «Тот, кто знает других людей, проницателен [智]; тот, кто знает себя, умен [明]». (知人者智，自知者明。 Дао Дэ Цзин 33). [122]
использовать свои знания и опыт для принятия правильных решений и суждений[.]
справедливое суждение в вопросах, касающихся жизни и поведения; здравость суждения в выборе средств и целей; иногда, менее строго, здравый смысл [...] Олицетворенное (почти всегда как женское) [...] Знание (особенно высокого или глубокомысленного рода); просвещение, ученость, эрудиция
способность различать и судить [...] то, что истинно или правильно; обладающий проницательностью, суждением или рассудительностью [...] рассудительный или благоразумный [...] ученый; эрудированный [...] информированный[.]
глубокое понимание, острая проницательность и способность к здравому суждению [...] Благоразумный [...] Знающий [...] Хитрый, проницательный [...] Наглый[.]
В описательном знании человек знает факты; в интерпретативном знании человек знает значение описательно известных фактов.
Мудрость, таким образом, говорит, что хотя в каком-то смысле все факты могут быть известны, в другом смысле могут оставаться вопросы, требующие большего понимания фактов.
или теоретическое знание — это знание, которое понимается только на интеллектуальном уровне, тогда как мудрость понимается на уровне опыта.
Функциональные последствия мудрости включают в себя поведение, связанное с практикой: суждение, совет и комментарий в сложных и неопределенных вопросах жизни и жизненного поведения.
Мудрость можно определить как постоянно развивающееся понимание и увлечение общей картиной жизни, тем, что важно, этично и значимо, а также желание и способность применять это понимание для улучшения благополучия жизни как для себя, так и для других.
люди, [...] принимают как положительную, так и отрицательную сторону реальности [Ассманн, 1994; Гадамер, 1960; Страйбос, 1995; Вайнсхаймер, 1985]. Они удовлетворены своей жизнью не потому, что концентрируются только на ее положительных аспектах, а потому, что осознают и могут принять реальность настоящего момента [Бланчард-Филдс и Норрис, 1995; Харт, 1987]. В результате мудрые люди способны с невозмутимостью встречать даже самые сложные ситуации, такие как физические и социальные проблемы, сопутствующие старости [Ardelt, 1997, 2000a; Clayton, 1982; Kramer, 2000].
, мудрость проявляется в невербальном и социальном поведении. Действия, которые считаются подходящими для предоставления конфиденциальных советов, такие как внимательное слушание, сочувствие и сдержанная забота, способствуют атрибуции того, что человек мудр, особенно если сочетать его с пожилым возрастом и мудрым словесным комментарием (Stange, 2005).
[...] Интеллектуальное смирение [...] Признание неопределенности и изменений [...] Точки зрения других / более широкие контексты
Мудрость, я полагаю, есть правильное использование знаний. Знать не значит быть мудрым. Многие люди знают очень много, и от этого они еще большие глупцы. Нет глупца более глупого, чем знающий глупец. Но знать, как использовать знания, значит иметь мудрость.
принцип вечной мудрости и творческого видения, жизнь как единство, сильно отличается от нашего обычного способа восприятия жизни через дуалистическую линзу. Однако творчество, о котором здесь говорится, не просто произвольно. Скорее, оно возникает из чувства соприкосновения с потребностями людей и ситуации. Как выражение мудрости, творчество уравновешено и информировано сильным чувством ответственности и интересом к содействию, гармонизации и исцелению своего окружения.
которые раскрывают сходства; они тянутся к единству, как мотылек к пламени. [...] Существует Абсолют, который также Бесконечен. Эта Бесконечность как включает в себя, так и превосходит все остальное, что все (в категориальном контрасте) конечно и относительно. Способ, которым Абсолют превосходит относительное, заключается в том, чтобы интегрировать относительное в себя настолько полно, что даже различие Абсолют/относительное аннулируется: форма есть пустота, пустота есть форма. (Это отличает перенниализм от монизма, за который его иногда (ошибочно) принимают; это, скорее,
а-двайта
или недвойственность).
Социальные эвристики] включают в себя имитационную эвристику, эвристику «око за око», эвристику социального круга и усреднение суждений других для использования «мудрости толпы» (Hertwig & Herzog 2009). Например, метод «подражания успешному» ускоряет усвоение порядка сигналов и позволяет найти порядки, которые превосходят порядок «выбирай лучшее» по степени достоверности (Гарсия-Ретамеро и др., 2009).
эвристический [...] heuriskein, «открывать» [...] «метод открытия» [...] «служащий для руководства, открытия или раскрытия» [...] «метод открытия». Мориц Джонсон (1966) отмечает, что эта идея вряд ли нова, и что, игнорируя классическое признание ее использования Сократом в «Меноне», можно найти раннее обсуждение обучения путем открытия у Дэвида П. Пейджа в его «Теории и практике обучения» в 1847 году, а также у более поздних авторов: Герберта Спенсера в 1860 году, Фрэнка и Чарльза Макмерри в 1897 году и Уильяма Чандлера Бэбли в 1905 году.
Р]ассылка на Афину в контексте наставничества не нова (Робертс, 2000; Самбуньяк и Марусик, 2009) [...] Афина появляется в облике старого друга Одиссея, чье имя, как оказалось, Ментор. Она предлагает помощь и совет молодому Телемаху. [...] В отношениях с Телемахом Афина (как Наставница) поддерживала его, признавая и поощряя мужество, надежду, разум, храбрость и искусность (Гомер, пер. 1996, стр. 102).
ПАРАДИГМА МУДРОСТИ [...] сочетает в себе широкое определение мудрости как совершенства ума и добродетели с конкретной характеристикой мудрости как экспертной системы знаний, связанной с поведением и пониманием жизни. Мы назвали эту область знаний фундаментальной
прагматикой жизни
[...]
планированием жизни
[...]
управлением жизнью
[...] и
обзором жизни
[.]
С тех пор, как в конце 1970-х годов начались исследования мудрости в психологии (Клейтон, 1975), появилось много научных теорий о мудрости, в том числе: (a) Берлинская парадигма мудрости (Балтес и Кунцманн, 2004; Балтес и Смит, 2008; Балтес и Штаудингер, 1993, 2000; Шайбе и др., 2007), (b) теория баланса мудрости (Штернберг, 1998, 2018), (c) теория мудрости самотрансцендентности (Левенсон и др., 2005), (d) трехмерная теория мудрости (Ардельт, 2003; Томас и др., 2015), (e) модель мудрости HERO(E.) (Вебстер, 2003; Вебстер и др., 2014, 2017), (f) процессуальный взгляд на мудрость (Ян, 2008, 2013, 2016, 2017) и (ж) теория мудрости, объединяющая добродетель и остроумие (Чэнь и Ван, 2013; Ван и др., 2019, стр. 376–378; Ван и Чжэн, 2012, 2014, 2015).
Ассоциация людей, симпатизирующих идее, что академические исследования должны помочь человечеству обрести больше мудрости рациональными средствами.
Теоретическую и эмпирическую работу по явным психологическим теориям мудрости можно условно разделить на три группы: (а) концептуализация мудрости как личной характеристики или совокупности личностных диспозиций (например, Эриксон, 1959; МакАдамс и де Сент-Обен, 1998), (б) концептуализация мудрости в неопиажеанской традиции постформальной и диалектической мысли (например, Александер и Лангер, 1990; Лабуви-Вьеф, 1990) и (в) концептуализация мудрости как экспертной системы, имеющей дело со смыслом и поведением жизни (П. Балтес и Смит, 1990; Диттманн-Кохли и Балтес, 1990; Штаудингер и Балтес, 1994).
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Перспектива (мудрость) относится к способности оценивать жизнь в целом, способами, которые имеют смысл для себя и других. Перспектива является продуктом знания и опыта[.] [...] В социальном контексте перспектива позволяет человеку слушать других, оценивать то, что они говорят, а затем предлагать хорошие (мудрые) советы.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Гаруда
-пуране
1.7.9 одним из проявлений энергии Сарасвати была
медха
(мудрость), отождествление, повторяющееся в отношении Богини в Деви
-махатмье
1.11. Таким образом, неудивительно, что в стихе 86 ее
Абан Яста
у Анахиты говорится , что «жрецы (
атраваны
), которые читают, и ученики жреца будут просить у тебя знания».
