Реконструктивистский иудаизм ( ивр . יהדות רקונסטרוקציוניסטית , романизировано : Яхадут Реконструкционистит ) [а] — еврейское движение , основанное на концепциях, разработанных раввином Мордехаем Капланом (1881–1983), которое рассматривает иудаизм как прогрессивно развивающуюся цивилизацию, а не просто религию. [2] [3] [4] Движение возникло как полуорганизованное течение в консервативном иудаизме , развивалось между концом 1920-х и 1940-ми годами до отделения в 1955 году, [5] [6] и основало раввинский колледж в 1967 году. [7] Реконструктивистский иудаизм признан многими учеными одним из пяти основных течений иудаизма в Америке наряду с ортодоксальным , консервативным, реформистским и гуманистическим . [8] [9] [10] [11] [12]
В движении существует существенное теологическое разнообразие. Галаха (еврейский закон) не считается нормативным и обязательным, а вместо этого рассматривается как основа для продолжающейся эволюции осмысленной еврейской практики. В отличие от позиции реформистского движения в то время, когда он писал, Каплан считал, что «еврейская жизнь [не имеет] смысла без еврейского закона», и в одном из пунктов, которые он написал для протореконструкционистского общества еврейского возрождения, говорилось: «Мы принимаем галаху , которая коренится в Талмуде , как норму еврейской жизни, пользуясь в то же время методом, подразумеваемым в ней, для интерпретации и развития тела еврейского закона с помощью реальных условий и духовных потребностей современной жизни». [13] Движение также подчеркивает позитивные взгляды на современность и имеет подход к еврейским обычаям, который направлен на общинное принятие решений через процесс образования и вычленения ценностей из традиционных еврейских источников. [14] [15]
В «Руководстве по еврейской практике» движения 2011 года реконструктивистский подход к еврейской практике описывается как «постгалахический » , поскольку современный мир — это мир, в котором еврейский закон не может быть реализован. Обязательство и духовная дисциплина существуют без реализации функционирующей правовой системы. Таким образом, реконструктивистские евреи серьезно относятся к еврейскому закону как к источнику и ресурсу, который может формировать ожидания, не обязательно считая себя связанными унаследованными требованиями обязательства. Поэтому практики в руководстве не являются монолитными, и комментаторы предоставляют дополнительные идеи, аргументы и альтернативные подходы, которые охватывают широкий спектр взглядов, отстаиваемых реконструктивистскими раввинами и учеными. В руководстве говорится, что оно «предполагает, что вдумчивые люди и преданные общины могут справиться с разнообразием и в силу необходимости придут к собственным выводам». [16]
Реконструкционизм был разработан раввином Мордехаем Капланом (1881–1983) и его зятем, раввином Айрой Эйзенштейном (1906–2001), в течение периода времени с конца 1920-х по 1940-е годы. После того, как ортодоксальные раввины отвергли его за сосредоточенность на проблемах в обществе и социально-политической среде, Каплан и группа последователей основали Общество содействия развитию иудаизма (SAJ) в 1922 году. Его целью было дать раввинам возможность формировать новые взгляды на иудаизм более прогрессивным образом. Каплан был лидером SAJ, пока Эйзенштейн не сменил его в 1945 году. В 1935 году Каплан опубликовал свою книгу « Иудаизм как цивилизация: к реконструкции американской еврейской жизни» . Именно эта книга, по утверждению Каплана, стала началом движения реконструкционистов. «Иудаизм как цивилизация» предполагал, что исторический иудаизм должен быть «переоценен... с точки зрения современной мысли». [17] Реконструкционизм смог распространиться через несколько других форм литературы — в частности, через « Новую Агаду» (1941), которая впервые соединила идеологии Каплана с еврейской церемониальной литературой.
Хотя Каплан не хотел, чтобы реконструкционизм разделился на другую еврейскую конфессию, стало очевидно, что такой исход неизбежен. На конференции в Монреале в 1967 году лидеры реконструкционистов призвали к созданию раввинской школы, в которой раввины могли бы быть рукоположены в соответствии с реконструкционистской идеологией и возглавлять реконструкционистские общины. [18] К осени 1968 года в Филадельфии был открыт реконструкционистский раввинский колледж. Вместе с учреждением колледжа была сформирована реконструкционистская раввинская ассоциация, которая дала раввинам сильную сеть в религиозном руководстве реконструкционизма. [19] Основание этих учреждений стало большим шагом вперед на пути к его становлению четвертым движением в североамериканском иудаизме ( остальные три — ортодоксальное , консервативное и реформистское ).
Реконструктивистский иудаизм — первое крупное движение иудаизма, возникшее в Северной Америке; второе — движение гуманистического иудаизма, основанное в 1963 году раввином Шервином Уайном .
Каплан считал, что в свете достижений философии, науки и истории для современных евреев будет невозможно продолжать придерживаться многих традиционных теологических утверждений иудаизма. [20] Каплан утверждал, что Бог никоим образом не является антропоморфным , позиция, сформулированная выдающимися средневековыми еврейскими мыслителями, такими как Маймонид , и согласующаяся с остальной частью раввинистического иудаизма . Все антропоморфные описания Бога понимаются как метафорические. [21]
Теология Каплана пошла дальше, заявив, что Бог не является ни личным , ни сознательным существом; Бог не может каким-либо образом соотноситься или общаться с человечеством. [22] Теология Каплана определяет Бога как сумму всех естественных процессов, которые позволяют людям самореализоваться. [23]
Верить в Бога означает принимать жизнь, исходя из предположения, что она таит в себе условия внешнего мира и движущие силы человеческого духа, которые вместе побуждают человека превзойти себя. Верить в Бога означает считать само собой разумеющимся, что судьба человека — подняться над животным и устранить все формы насилия и эксплуатации из человеческого общества. Короче говоря, Бог — это Сила в космосе, которая дает человеческой жизни направление, позволяющее человеку отражать образ Бога. [24]
Большинство «классических» евреев-реконструкционистов (т. е. тех, кто согласен с Капланом) отвергают традиционные формы теизма , хотя это ни в коем случае не является универсальным. [25] Многие евреи-реконструкционисты являются деистами , но движение также включает евреев, которые придерживаются каббалистических , пантеистических , личных и/или панентеистических взглядов на Бога. [25] [26]
Теология Каплана, как он прямо заявил, не представляет собой единственное реконструкционистское понимание теологии, а теология не является краеугольным камнем реконструкционистского движения. Гораздо более важной является идея о том, что иудаизм — это цивилизация , и что еврейский народ должен играть активную роль в обеспечении ее будущего, участвуя в ее продолжающейся эволюции.
Следовательно, существует разновидность реконструкционизма, которая является явно некаплановской. С этой точки зрения утверждения Каплана относительно веры и практики в значительной степени отвергаются, в то время как принципы «развивающейся религиозной цивилизации» поддерживаются. Основой этого подхода является то, что Каплан говорил от имени своего поколения; он также писал, что каждое поколение должно будет определить себя и свою цивилизацию для себя. По мнению этих реконструкционистов, то, что Каплан сказал относительно веры и практики, сегодня неприменимо. Этот подход может включать веру в личного Бога, принятие концепции « избранности », веру в некоторую форму воскрешения или непрерывного существования мертвых и существование обязательной формы галахи . В последнем, в частности, была разработана более широкая концепция галахи , в которую включены такие концепции, как « Эко-кашрут ». [ требуется ссылка ]
Реконструктивистский иудаизм утверждает, что традиционная галахическая система неспособна создать кодекс поведения, который был бы значимым и приемлемым для подавляющего большинства современных евреев, и поэтому должен переосмысливаться в каждом новом периоде времени. [13] В отличие от классического реформистского иудаизма , реконструктивизм утверждает, что позицией человека по умолчанию должно быть включение еврейских законов и традиций в свою жизнь, если только у него нет особой причины поступать иначе. Однако некоторые реконструктивисты считают, что галаха не является ни нормативной, ни обязательной, а представляет собой общие руководящие принципы.
Реконструкционизм продвигает множество традиционных еврейских практик. Таким образом, заповеди были заменены «народными обычаями», необязательными обычаями, которые могут быть демократически приняты или отвергнуты общинами. Народные обычаи, которые продвигаются, включают сохранение иврита в молитвенной службе , изучение Торы , ежедневную молитву, ношение кипы ( ермолки ), талита и тфилина во время молитвы и соблюдение еврейских праздников .
Реконструкционисты могут использовать отдельные молитвенники, такие как молитвенник реконструкционистов на иврите/английском Kol haneshamah . Марк Шапиро обратил внимание на то, что реконструкционисты Kol haneshamah допускают вольности с текстом, иногда с английским переводом «настолько явно неточным, что у нас нет выбора, кроме как считать это сознательным изменением». [27]
На практике книги Каплана, особенно «Значение Бога в современной еврейской религии» и «Иудаизм как цивилизация», являются фактическими заявлениями о принципах. В 1986 году Ассоциация раввинов-реконструкционистов (RRA) и Федерация конгрегаций реконструкционистов и хавурот (FRCH) приняли официальную «Платформу реконструкционизма». Это не обязательное заявление о принципах, а скорее консенсус современных убеждений. [28] Основные пункты платформы гласят, что:
Иудаизм является результатом естественного развития человека. Божественного вмешательства не существует; Иудаизм является развивающейся религиозной цивилизацией; Сионизм и алия (иммиграция в Израиль) поощряются; Реконструктивистский иудаизм основан на демократическом сообществе, где решения могут принимать миряне, а не только раввины; Тора не была вдохновлена Богом; она исходит только из социального и исторического развития еврейского народа; Классический взгляд на Бога отвергается. Бог переопределяется как сумма естественных сил или процессов, которая позволяет человечеству обрести самореализацию и моральное совершенствование; Идея о том, что Бог избрал еврейский народ для какой-либо цели, каким-либо образом, является «морально несостоятельной», потому что любой, кто имеет такие убеждения, «подразумевает превосходство избранного сообщества и отвержение других».
Большинство реконструкционистов не верят в откровение (идею, что Бог открывает свою волю людям). Это отвергается как сверхъестественное . Каплан утверждает, что откровение «состоит в отрыве от традиционного контекста тех его элементов, которые отвечают постоянным постулатам человеческой природы, и в интеграции их в нашу собственную идеологию... остальное может быть отнесено к археологии». [23]
Многие авторы критиковали наиболее распространенную теологию движения, религиозный натурализм . Дэвид Рэй Гриффин и Луис Джейкобс возражали против переопределений терминов «откровение» и «Бог», считая их интеллектуально нечестными и формой «обращений по определению»; в своей критике эти переопределения берут нетеистические верования и прикрепляют к ним теистические термины. Подобную критику выдвигали раввины Нил Гиллман [29] , Милтон Стейнберг [30] и Майкл Сэмюэлс [31] .
Реконструктивистский иудаизм является эгалитарным в отношении гендерных ролей . Все позиции открыты для всех полов; они открыты также для лесбиянок, геев и трансгендерных лиц.
Реконструктивистский иудаизм позволяет своим раввинам определять свою собственную политику в отношении заключения смешанных браков . Некоторые общины принимают как патрилинейное, так и матрилинейное происхождение, и дети одного из родителей-евреев, любого пола, считаются евреями по рождению, если воспитываются как евреи. Это контрастирует с традиционными толкованиями еврейского закона как раввинского иудаизма , в котором ребенок является евреем по рождению, если его мать была еврейкой; так и караимского иудаизма , в котором ребенок является евреем по рождению, если его отец был евреем.
Роль неевреев в конгрегациях реконструкционистов является предметом продолжающихся дебатов. Практики различаются в разных синагогах. Большинство конгрегаций стремятся найти баланс между инклюзивностью и целостностью границ. Еврейская федерация реконструкционистов (JRF) опубликовала необязательное заявление, пытаясь очертить процесс, посредством которого конгрегации устанавливают политику по этим вопросам, и излагает примеры рекомендаций. Эти вопросы в конечном итоге решаются местным мирским руководством. [32]
В 2015 году Реконструктивистский раввинский колледж проголосовал за принятие студентов-раввинов в межконфессиональные отношения, сделав реконструктивистский иудаизм первым типом иудаизма, официально разрешающим раввинам вступать в отношения с нееврейскими партнерами. [33] Принимая это решение, движение посчитало, что «многие молодые прогрессивные евреи, включая многих раввинов и студентов-раввинов, теперь воспринимают ограничения, налагаемые на тех, кто состоит в смешанных браках, как усиление племенного строя, который ощущается как личное отчуждение и моральное беспокойство в 21 веке». [34] В апреле 2016 года девятнадцать раввинов-реконструктивистов объявили о создании Бейт Каплан: Раввинского партнерства ради еврейского народа, отчасти в знак протеста против решения разрешить раввинам иметь нееврейских партнеров. [35]
Более 100 синагог и хавурот , в основном в Соединенных Штатах и Канаде, были связаны с Еврейской реконструкционистской федерацией . По состоянию на 3 июня 2012 года реконструкционистское движение было реструктурировано. Совместное учреждение, состоящее из Реконструкционистского раввинского колледжа (RRC) и конгрегационалистской организации, теперь является основной организацией движения. [36] [37]
Новое название движения сначала было «Еврейские реконструкционистские общины», а в 2018 году стало «Реконструкция иудаизма». [38] Раввин Дебора Ваксман была введена в должность президента RRC и еврейских реконструкционистских общин 26 октября 2014 года. [39] Как президент RRC, она считается первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский конгрегационалистский союз, и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; RRC является как конгрегационалистским союзом, так и семинарией. [40] [41] Ваксман — выпускница RRC 1999 года. [40] [42] [43]
RRC обучает раввинов. Ассоциация раввинов-реконструкционистов — профессиональная организация раввинов-реконструкционистов. Молодежная еврейская организация реконструкционистов называется No'ar Hadash. Лагерь Havaya (ранее Camp JRF) в Саут-Стерлинге, штат Пенсильвания , — летний лагерь для ночевок реконструкционистского движения. [44]
В апреле 2016 года была сформирована новая раввинская организация реконструкционистов: Beit Kaplan: Раввинское партнерство ради еврейского народа. [45] Первоначально Beit Kaplan была сосредоточена на противодействии как решению разрешить раввинам-реконструкционистам иметь партнеров-неевреев, [46] так и движению «Бойкот, отчуждение и санкции» в кругах реконструкционистов. [47] После нападения на Израиль под руководством ХАМАС в 2023 году членство Beit Kaplan увеличилось до 72 раввинов и студентов раввинских вузов в шести странах. В настоящее время Beit Kaplan сосредоточена на «коррекции курса», чтобы восстановить поддержку Израиля движением реконструкционистов и акцентировать внимание на центральной роли еврейского народа. [48]
По данным переписи населения США 2010 года, в 95 синагогах насчитывалось 41 436 членов реконструктивистского иудаизма. [49]
По оценкам исследовательского центра Pew Research Center , по состоянию на 2020 год реконструктивистский иудаизм, наряду с гуманистическим иудаизмом и другими более мелкими конфессиями, составлял 4% от 7,5 миллионов евреев США. [50]
Первоначально ответвление консервативного иудаизма , реконструкционизм сохраняет теплые отношения с реформистским иудаизмом; однако ортодоксальный иудаизм считает, что реконструкционизм и любая другая неортодоксальная конфессия нарушают надлежащее соблюдение толкования еврейского закона. [51] Еврейская реконструкционистская федерация является членом Всемирного союза прогрессивного иудаизма , в котором она получила статус наблюдателя в 1990 году.
(Чтобы внести ясность, мы переименовали центральную организацию реконструкционистского движения, но не движение в целом.)
