Религиозный образ – это произведение изобразительного искусства , имеющее репрезентативный характер и имеющее религиозную цель, предмет или связь. Все основные исторические религии в той или иной степени использовали религиозные образы, хотя их использование строго контролируется и часто противоречиво во многих религиях, особенно авраамических . [ нужна цитация ] Общие термины, связанные с религиозными изображениями, включают культовое изображение , термин для изображений, особенно в скульптуре , которые сами по себе являются или считались объектами религиозного поклонения , [ нужна цитация ] и икона , строго термин для Восточно-православные религиозные образы, [ нужна ссылка ] , но часто используются более широко, как в сфере религии, так и за ее пределами.
Изображения процветали в христианском мире, но к VI веку внутри Восточной церкви возникли определенные фракции , бросившие вызов использованию икон, и в 726–30 годах они завоевали поддержку империи. [ нужна цитата ] Иконоборцы активно уничтожали иконы в большинстве общественных мест, заменяя их единственным разрешенным религиозным изображением — крестом . Иконопочитатели (те, кто выступал за почитание изображений), с другой стороны, утверждали, что иконы всегда использовались христианами и их следует по-прежнему разрешать. Далее они утверждали, что использование икон не только должно быть разрешено, но и необходимо для христианской веры как свидетельства догмы о Воплощении Христа . Святой Иоанн Дамаскин утверждал:
«Древний Бог бестелесный и неограниченный вообще не изображался. Но теперь, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, я создаю образ видимого Бога. Я не поклоняюсь материи, но я поклоняюсь Творец материи, который ради меня стал материальным и соизволил обитать в материи, который через материю совершил мое спасение». [1]
Наконец, после долгих дебатов на Втором Никейском соборе , состоявшемся в 787 году, иконопочитатели, поддержанные императрицей, поддержали использование икон как неотъемлемую часть христианской традиции , а Западная Церковь, которая до этого почти была совершенно не затронутый спором, подтвердил это. [ нужна цитата ] Согласно определению собора, иконы Иисуса не предназначены для изображения его божественности, а только Воплощенного Слова . Святые изображены потому, что они отражают благодать Божию, изображенную их нимбами .
Восточная Православная Церковь полностью следует учению Седьмого Вселенского Собора и празднует восстановление иконописного употребления после периода иконоборчества в первое воскресенье Великого поста . Иконы настолько важны в православном богословии, что церемония их восстановления известна как Торжество Православия . [ нужна цитата ]
В традициях восточного христианства используются только плоские изображения или барельефные изображения ( рельеф не более 3/4 ). Поскольку Восточная церковь учит, что иконы должны представлять духовную реальность, а не физическую реальность, был разработан традиционный стиль православной иконографии, в котором фигуры были стилизованы таким образом, чтобы подчеркивать их святость, а не человечность. [ нужна цитата ]
Традиционные иконы отличаются от западного искусства тем, что они не романтичны и не эмоциональны, а призывают зрителя к «трезвости» ( нипсис ). Манера изображения лица, и особенно глаз, призвана вызвать у зрителя ощущение спокойствия, преданности, стремления к аскетизму . Иконы также отличаются от западного искусства тем, что в них используется обратная перспектива (создается впечатление, что сама икона является источником света) и по этой причине очень мало используются тени или световые эффекты. Фон икон обычно покрывается сусальным золотом , чтобы напомнить зрителю, что изображенный предмет не земной, а потусторонний (золото — ближайший земной носитель, в котором обозначается небесная слава).
Иисус и Апостолы изображены в одеждах философов . Точная манера изображения лица Иисуса и многих святых также закреплена традицией. Даже цвета, используемые для изображения одежд Иисуса, Девы Марии и других святых, зафиксированы традицией , каждому цвету придается символическое значение. [ нужна цитация ] Иконы Иисуса изображают его с нимбом, на котором изображены три перекладины креста и греческие буквы, которые означают Я ЕСМЬ (Божественное имя, которое Бог открыл Моисею у Неопалимого куста ). нимбы святых, даже Богородицы (Богородицы), обычно представляют собой простые круги, заполненные сусальным золотом. На протяжении веков создавались руководства для живописцев, помогающие сохранить традиции и приемы православной иконописи, одним из самых известных является руководство Строгановского училища иконописи в России. [ нужна цитата ] Несмотря на эти строгие правила, православный иконографический стиль не является неестественным, и отдельному художнику всегда разрешается привносить в свою работу свой собственный стиль и духовное понимание, пока он остается верным Священному Преданию , и многие иконы демонстрируют замечательное движение и глубина.
Продуманное использование символики позволяет иконе в простой форме излагать сложное учение, давая возможность обучать богословию даже неграмотных. Интерьеры православных храмов часто полностью покрыты иконами Христа, Марии и святых. Большинство из них представляют собой портретные фигуры в различных условных позах, но изображено и множество повествовательных сцен. В повествовательных иконах нет ничего необычного в том, что один и тот же человек изображается более одного раза.
Православные христиане не молятся «иконам»; скорее, они молятся «перед» ними. Икона – это средство коммуникации, а не средство искусства. Созерцание иконы призвано способствовать привлечению молящегося в Царство Небесное. Как и во всем православном богословии, целью является теозис (мистическое единение с Богом). [ нужна цитата ]
Верующие поклоняются иконам и целуют их . Традиционно верующие целовали не лицо того, кто изображен на иконе, а целовали правую руку или ногу, изображенную на иконе. Композиция иконы планируется с учетом этого почитания, и иконописец обычно изображает свой предмет так, чтобы правая рука была поднята в благословении, или, если изображается полная фигура святого, была видна правая нога.
Иконы почитают также ладаном и возжиганием перед ними лампад (масляных лампад). Иконы несут крестными ходами , и епископ или священник может благословить людей, держа икону вертикально и крестя ею над ними.
До 13 века иконы на Западе и Востоке следовали во многом схожему образцу, хотя таких ранних образцов обеих традиций сохранилось очень мало. Западные иконы, которые обычно так не называют, во многом были созданы по образцу византийских произведений и столь же традиционны по композиции и изображению. [ нужна цитата ] С этого момента западная традиция постепенно пришла, чтобы позволить художнику гораздо больше гибкости и более реалистичный подход к фигурам.
В 15 веке использование икон на Западе значительно возросло с появлением гравюр на бумаге , в основном гравюр на дереве , которые производились в огромных количествах. Во время Реформации , после первоначальной неуверенности среди первых лютеран , протестанты решительно выступили против иконоподобных портретов, особенно крупных, даже Христа. Многие протестанты считали это идолопоклонством . [ нужна цитация ] Католики сохранили и даже усилили традиционное использование икон, как печатных, так и на бумаге, используя различные стили Возрождения и Барокко . Популярные католические образы в определенной степени остались привязанными к стилю барокко около 1650 года, особенно в Италии и Испании .
В англиканской церкви Королевский герб Соединенного Королевства использовался как икона из-за отсутствия человеческих портретов как изображение суверена как главы церкви. Он рельефно вырезан из дерева и камня, а также написан на холсте и бумаге. [2]
Изображения индуистских божеств богаты как символикой, так и интерпретацией. Божества обычно изображаются в виде картин, статуй, религиозных изображений, называемых мурти , а также в абстрактных формах, встречающихся в естественной среде. Божества часто имеют ряд связанных с ними атрибутов, таких как оружие, такое как диск Сударшана Чакра Вишну , [ 3] средства передвижения, такие как павлин Картикеи , [4] священные предметы, такие как лотос Лакшми , [5] а также как регалии, такие как короны и ожерелья, и традиционные одежды, такие как сари . [6] Некоторые боги и богини изображаются с множеством черт, например чатурбхуджа (четыре руки) или панчамукха (пять лиц), оба из которых подчеркивают божественность. [7] Некоторые божества, такие как Вишну и его воплощения, изображаются синим цветом, который представляет собой цвет неба, с верой в то, что божество вездесуще. [8]
Некоторые из наиболее распространенных религиозных символов в религии — это Ом , священный слог, который считается символом Высшей Реальности , и Свастика , символ благоприятности. [9]
Способ поклонения божествам посредством религиозных изображений описан в индуистских текстах , таких как Пураны , с предписаниями о том, как изображение должно быть установлено, освящено, украшено, а также почитаемо. [10] [11]
Мусульмане рассматривают освященные иконы как идолов, строго запрещают им поклонение и не молятся перед ними. [ нужна цитата ] Однако различные течения ислама занимают разные позиции в отношении роли визуальных изображений живых (или некогда живых) существ, включая людей. На одном конце спектра такие секты, как ваххабиты , полностью запрещают рисунки и фотографии. [ нужна цитата ] Некоторые ветви ислама запрещают только первое, но допускают второе. Большинство мусульман- суннитов допускают и то, и другое. Некоторые шииты допускают даже изображение Мухаммеда и двенадцати имамов , что совершенно неприемлемо для большинства суннитов. [ нужна цитата ]
Принято считать, что евреи категорически запрещают « истуканы »; однако это не совсем так. В Священных Писаниях имеется множество примеров , описывающих создание и использование изображений в религиозных целях (ангелы на Ковчеге Завета , бронзовый змей Моисей, восседающий на шесте, и т. д.). Важно отметить, что ни одному из них не поклоняются как Богу . Поскольку Бог бесплотен и не имеет формы, Его невозможно изобразить. Очевидно, что в позднеантичный период еврейской истории ограничения на представительство были значительно ослаблены; например, синагога в Дура-Европа имела большие фигуративные настенные росписи . Также очевидно, что существовала традиция расписных свитков , из которых Свиток Иисуса Навина и Утрехтская Псалтырь являются средневековыми христианскими копиями, причем ни один из оригиналов не сохранился . Есть также много средневековых иллюминированных рукописей , особенно Агады Песаха ( Пасхи ).
В Восточной Европе сложилась уникальная еврейская традиция анималистической иконографии, которая включала символические изображения атрибутов и сил Бога в виде различных животных сцен и растительных орнаментов в деревянных синагогах Речи Посполитой , а также некоторые мистические образы на надгробиях. Часть тех же образов встречается и в ашкеназских Шивиси — медитативных изображениях, используемых для созерцания имени Бога, мало чем отличающихся от восточных мандал .
Некоторые настенные росписи синагоги содержали более 80 различных животных, в том числе львов, единорогов , драконов , львиноголовых русалок, трех зайцев , трех переплетенных рыб, уроборосов , слонов, оленей, леопардов, медведей, лисиц, волков, белок, индеек, страусов и многих других. другие.
Самого Бога обычно изображали в виде двуглавого беркута в центре Солнца, нарисованного на потолке синагоги и окруженного зодиакальным кругом. Эта система была основана на каббалистической символической традиции ; к сожалению, значение некоторых забытых символов восстановить сложно.
Томас Хубка проследил стиль декоративной росписи в деревянных синагогах до средневековых еврейских иллюминированных рукописей ашкеназского еврейства, а его значение - до еврейской мистической литературы , такой как Зоар и работ раввина Элазара Рокича . [12]