stringtranslate.com

садомазохизм

Садизм и мазохизм , известные под общим названием садомазохизм ( / ˌ s eɪ d oʊ ˈ m æ s ə k ɪ z əm / SAY -doh- MASS -ə-kiz-əm ), [1] являются производными от актов соответственно причинения или получения боли или унижения . [2] Термин происходит от маркиза де Сада , французского дворянина, известного своей распутной сексуальностью, и Леопольда фон Захер-Мазоха , австрийского писателя, который описывал мазохистские тенденции в своих произведениях. Садомазохизм является подвидом БДСМ (бондаж, дисциплина, садизм и мазохизм), различных эротических практик или ролевых игр, включающих бондаж, дисциплину, доминирование, подчинение, садизм и мазохизм.

Аббревиатура S&M обычно используется для садомазохизма (или садизма и мазохизма), хотя аббревиатуры SM , SM или S/M также используются, особенно практикующими специалистами. Садомазохизм не считается клинической парафилией , если только такие практики не приводят к клинически значимому дистрессу или ухудшению для диагноза. [3] Аналогичным образом, сексуальный садизм в контексте взаимного согласия , обычно известный под заголовком BDSM , отличается от несогласованных актов сексуального насилия или агрессии. [4]

Определение и этимология

Портрет маркиза де Сада работы Шарля-Амеде-Филиппа ван Лоо (1761 г.)

Слово садомазохизм является портманто слов садизм ( / ˈ s eɪ d ɪ z əm / ) [1] и мазохизм. [5] Два слова, включенные в это соединение, «садизм» и «мазохизм», изначально произошли от имен двух авторов. Термин «садизм» берет свое начало от имени маркиза де Сада (1740–1814), который не только практиковал сексуальный садизм , но и писал романы об этих практиках, из которых самым известным является «Жюстин ». «Мазохизм» назван в честь Леопольда фон Захер-Мазоха (1836–1895), который писал романы, выражающие его мазохистские фантазии. [6] Эти термины были впервые выбраны для идентификации явлений человеческого поведения и для классификации психологических заболеваний или девиантного поведения. Немецкий психиатр Рихард фон Крафт-Эбинг ввел термины «садизм» и «мазохизм» в медицинскую терминологию в своей работе Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexyis («Новые исследования в области психопатологии секса») в 1890 году. [7]

Портрет Захер-Мазоха , 19 век

В 1905 году Зигмунд Фрейд описал садизм и мазохизм в своей работе Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie («Три статьи о сексуальной теории») как вытекающие из аномального психологического развития с раннего детства. Он также заложил основу для широко принятой медицинской точки зрения на эту тему в последующие десятилетия. Это привело к первому сложному использованию терминологии в садомазохизме (лурейроанском «Sado-Masochismus») венским психоаналитиком Исидором Исааком Садгером в его работе Über den sado-masochistischen Komplex («О садомазохистском комплексе») в 1913 году. [8]

В конце 20-го века активисты BDSM протестовали против этих идей, поскольку, как они утверждают, они основаны на философии двух психиатров, Фрейда и Крафт-Эбинга, чьи теории были построены на предположении о психопатологии и их наблюдениях за психиатрическими пациентами. Номенклатура DSM, ссылающаяся на сексуальную психопатологию, была подвергнута критике как не имеющая научной достоверности. [9] DSM -V , однако, депатологизировал язык вокруг парафилий таким образом, что это означает «намерение APA не требовать лечения для здорового добровольного взрослого сексуального выражения». [10]

Аутосадизм — причинение боли или унижение самого себя. На фотографии порноактриса Фелиция Фокс обливает себя горячим воском перед публикой (США, 2005). Ее соски и гениталии также зажаты.

В отличие от фреймворков, пытающихся объяснить садомазохизм с помощью психологических, психоаналитических, медицинских или судебных подходов, которые стремятся классифицировать поведение и желания и найти первопричину, Романа Бирн предполагает, что такие практики можно рассматривать как примеры « эстетической сексуальности», в которой основополагающий физиологический или психологический импульс не имеет значения. Скорее, по мнению Бирн, садизм и мазохизм могут практиковаться посредством выбора и обдумывания, движимые определенными эстетическими целями, связанными со стилем, удовольствием и идентичностью, которые в определенных обстоятельствах, как она утверждает, можно сравнить с созданием искусства. [11]

Психологические перспективы

Историческая перспектива

Садомазохизм, или использование боли в качестве сексуального стимулятора, практиковался с древних времен, и некоторые ученые предполагают, что это является неотъемлемой частью человеческой культуры. [2] Есть даже те, кто предполагает, что он уже присутствовал среди нечеловеческих приматов и примитивных человеческих сообществ до того, как появился в древних культурах. [12] Одним из старейших сохранившихся повествований, в которых упоминается эта практика, была египетская любовная песня, которую исполнял мужчина, выражающий желание быть порабощенным женщиной, чтобы он мог испытать удовольствие, поскольку она обращается с ним как с рабом. [2] Римский историк Ювенал также описал случай женщины, которая подчинилась порке и избиению последователями Пана . [13] Другие ранние писатели-либертены, такие как Джон Уилмот, 2-й граф Рочестер, поддерживали идеалы, которые в наше время ассоциируются с садомазохизмом. [14]

Современная концептуализация садомазохизма произошла от терминов садизм и мазохизм, введенных в медицинскую сферу немецким психиатром Рихардом фон Крафт-Эбингом в его сборнике исследований случаев Psychopathia Sexualis 1886 года . Боль и физическое насилие не являются существенными в концепции Крафт-Эбинга, и он определил «мазохизм» (нем. Masochismus ) исключительно с точки зрения контроля. [15] Зигмунд Фрейд , психоаналитик и современник Крафт-Эбинга, отметил, что оба эти состояния часто встречаются у одних и тех же людей, и объединил их в одну дихотомическую сущность, известную как «садомазохизм» (нем. Sadomasochismus , часто сокращенно S&M или S/M ). Это наблюдение обычно подтверждается как в литературе, так и на практике; многие практикующие, как садисты, так и мазохисты, определяют себя как переключатели и « переключаемые » — способные получать и получать удовольствие в любой роли. Однако французский философ Жиль Делёз утверждал, что сочетание садизма и мазохизма, предложенное в модели Фрейда, является результатом «небрежного рассуждения» и не должно приниматься как должное. [16]

Фрейд ввел термины «первичный» и «вторичный» мазохизм. Хотя эта идея подверглась ряду интерпретаций, при первичном мазохизме мазохист испытывает полное, а не частичное отторжение со стороны модели или ухаживаемого объекта (или садиста), возможно, включая принятие моделью соперника в качестве предпочтительного партнера . Это полное отторжение связано с влечением к смерти ( Todestrieb ) в психоанализе Фрейда. При вторичном мазохизме, напротив, мазохист испытывает менее серьезное, более притворное отторжение и наказание со стороны модели.

Отвержение нежелательно для первичного мазохиста в том же смысле, в каком мнимое отвержение происходит в рамках взаимно согласованных отношений — или даже там, где мазохист оказывается тем, кто имеет фактическую инициативную власть. В книге «Тайны со времен основания мира » Рене Жирар пытается реанимировать и переосмыслить фрейдовское различие первичного и вторичного мазохизма в связи с его собственной философией. [ требуется цитата ]

И Крафт-Эбинг, и Фрейд предполагали, что садизм у мужчин является результатом искажения агрессивного компонента мужского сексуального инстинкта. Мазохизм у мужчин, однако, рассматривался как более значительное отклонение, противоречащее природе мужской сексуальности. Фрейд сомневался, что мазохизм у мужчин когда-либо был первичной тенденцией, и предполагал, что он может существовать только как трансформация садизма. Садомазохизм у женщин обсуждался сравнительно мало, поскольку считалось, что он встречается в основном у мужчин. Оба также предполагали, что мазохизм настолько присущ женской сексуальности, что его будет трудно выделить как отдельную склонность. [17]

Покорная женщина, привязанная к кресту Святого Андрея, подвергается порке на ярмарке на Фолсом-стрит . Красные следы на ее теле — следы порки.

Хэвлок Эллис в «Исследованиях психологии секса » утверждал, что нет четкого различия между аспектами садизма и мазохизма, и что их можно рассматривать как взаимодополняющие эмоциональные состояния. Он также сделал важный вывод о том, что садомазохизм касается только боли в отношении сексуального удовольствия, а не в отношении жестокости, как предполагал Фрейд. Другими словами, садомазохист обычно желает, чтобы боль была нанесена или получена в любви, а не в злоупотреблении, для удовольствия одного или обоих участников. Это взаимное удовольствие может быть даже необходимым для удовлетворения вовлеченных.

Здесь Эллис касается часто парадоксальной природы широко описываемых согласованных практик S&M. Это описывается не просто как боль для инициирования удовольствия, но и как насилие — «или имитация непреднамеренных насильственных действий», — которое, как говорят, выражает любовь. Эта ирония весьма очевидна в наблюдении многих, что не только широко практикуемые садомазохистские действия обычно выполняются по явной просьбе мазохиста, но и что часто именно назначенный мазохист может направлять такие действия посредством тонких эмоциональных сигналов, воспринимаемых или взаимно понимаемых и согласованно признаваемых назначенным садистом [18]

В своем эссе Холодность и жестокость (первоначально Презентация Захера-Мазоха , 1967) Жиль Делез отвергает термин «садомазохизм» как искусственный, особенно в контексте квинтэссенции современного мазохистского произведения Захера-Мазоха « Венера в мехах» . Контраргумент Делеза заключается в том, что тенденция к мазохизму основана на усиленном желании, вызванном или усиленном действием из-за фрустрации из-за задержки удовлетворения. Доведенная до крайности, невыносимо неопределенная задержка «вознаграждается» карательной постоянной задержкой, проявляющейся как непоколебимая холодность. Мазохист получает удовольствие, как говорит Делез, от «Контракта»: процесса, посредством которого он может контролировать другого человека и превращать его в кого-то холодного и бессердечного. Садист, напротив, получает удовольствие от «Закона»: неизбежной власти, которая ставит одного человека ниже другого. Садист пытается разрушить эго в попытке объединить ид и супер-эго , в действительности удовлетворяя самые низменные желания, которые садист может выразить, игнорируя или полностью подавляя волю эго или совести. Таким образом, Делёз пытается утверждать, что мазохизм и садизм возникают из столь разных импульсов, что сочетание этих двух терминов бессмысленно и вводит в заблуждение. Восприятие мазохистом своих собственных садистских желаний и способностей к самоподчинению рассматривается Делёзом как реакция на предшествующий опыт садистской объективации. (Например, с точки зрения психологии, компульсивное защитное умиротворение патологического чувства вины в противовес воле сильной свободной воли.) Эпилог « Венеры в мехах» показывает, что персонаж Северина озлобился из-за своего эксперимента по предполагаемому контролю мазохизма и вместо этого выступает за господство над женщинами. [ оригинальное исследование? ]

Однако до Делёза Сартр представил собственную теорию садизма и мазохизма, на которую, вероятно, был направлен деконструктивный аргумент Делёза, устранивший симметрию двух ролей. Поскольку удовольствие или власть от взгляда на жертву занимают видное место в садизме и мазохизме, Сартр смог связать эти явления со своей знаменитой философией «Взгляда Другого». Сартр утверждал, что мазохизм — это попытка «Для-себя» (сознания) свести себя к нулю, став объектом, который тонет в «бездне субъективности Другого». [19] Под этим Сартр подразумевает, что, учитывая, что «Для-себя» желает достичь точки зрения, в которой оно является и субъектом, и объектом, одна из возможных стратегий — собрать и усилить каждое чувство и позу, в которых самость предстает как объект, подлежащий отвержению, проверке и унижению; и таким образом Для-себя стремится к точке зрения, в которой есть только одна субъективность в отношениях, которая была бы как субъективностью насильника, так и насилуемого. Напротив, Сартр считал садизм попыткой уничтожить субъективность жертвы. Это означает, что садист воодушевляется эмоциональным страданием жертвы, потому что он ищет субъективность, которая рассматривает жертву и как субъект, и как объект. [ необходима цитата ]

Этот аргумент может показаться более сильным, если понимать, что эта теория «Взгляда Другого» является либо только аспектом способностей желания, либо каким-то образом его первичной способностью. Это не объясняет поворот, который Делёз принял для своей собственной теории этих вопросов, но предпосылка «желания как „Взгляда“» связана с теоретическими различиями, которые Делёз всегда умалял, в том, что он считал его существенной ошибкой распознавать «желание как недостаток» — который он определил в философском темпераменте Платона, Сократа и Лакана . Для Делёза, поскольку желание является недостатком, оно сводится к «Взгляду». [ необходима цитата ]

После Делёза Рене Жирар включил свой рассказ о садомазохизме в «Вещи, скрытые с момента основания мира» ( 1978), сделав главу о мазохизме последовательной частью своей теории миметического желания . В этом взгляде на садомазохизм насилие практик является выражением периферийного соперничества, которое развилось вокруг реального объекта любви. Здесь явно прослеживается сходство с Делёзом, поскольку и в насилии, окружающем память о миметическом кризисе и его избегании, и в сопротивлении привязанности, на котором фокусируется Делёз, есть понимание ценности объекта любви с точки зрения процессов его оценки, приобретения и испытания, которое он налагает на поклонника. [ оригинальное исследование? ]

S&M может включать в себя болезненные действия, такие как пытки члена и яичек . На изображении показана доминирующая женщина, держащая пенис связанного мужчины и подающая электричество на его яички на ярмарке на Фолсом-стрит .

Современное понимание

Существует ряд причин, по которым садомазохист находит практику S&M приятной, и ответ во многом зависит от человека. Для некоторых принятие роли подчинения или беспомощности предлагает форму терапевтического побега: от стрессов жизни, от ответственности или от вины. Для других пребывание под властью сильного, контролирующего присутствия может вызывать чувства безопасности и защиты, связанные с детством. Они также могут получать удовлетворение от получения одобрения этой фигуры (см.: Рабство (БДСМ) ) . Садист, с другой стороны, может наслаждаться чувством власти и авторитета, которое приходит от игры доминирующей роли, или получать удовольствие опосредованно через страдания мазохиста. Доктор Джозеф Мерлино, автор и консультант по психиатрии в New York Daily News , сказал в интервью, что садомазохистские отношения, если они происходят по обоюдному согласию, не являются психологической проблемой:

Это проблема только если это доставляет человеку трудности, если он или она недовольны этим или это вызывает проблемы в его личной или профессиональной жизни. Если нет, я не вижу в этом проблемы. Но если предположить, что это так, то я бы задался вопросом, какая у него или у нее биология может вызывать тенденцию к проблеме, и в динамике, какой опыт у этого человека привел его или ее к одному из концов спектра.

—  Джозеф Мерлино [20]

Большинство психологов обычно соглашаются с тем, что переживания в период раннего полового развития могут оказывать глубокое влияние на характер сексуальности в дальнейшей жизни. Однако садомазохистские желания, по-видимому, формируются в разном возрасте. Некоторые люди сообщают, что испытывали их до полового созревания, в то время как другие не обнаруживают их до глубокой зрелости. Согласно одному исследованию, большинство мужчин-садомазохистов (53%) развили свой интерес до 15 лет, в то время как большинство женщин (78%) развили свой интерес позже (Бреслоу, Эванс и Лэнгли, 1985). Распространенность садомазохизма среди населения в целом неизвестна. Несмотря на то, что женщины-садисты менее заметны, чем мужчины, некоторые опросы показали сопоставимое количество садистских фантазий у женщин и мужчин. [21] Результаты таких исследований показывают, что пол человека может не быть определяющим фактором для предпочтения садизма. [22]

Медицинская и судебно-медицинская классификация

ДСМ

Медицинское мнение о садомазохистских действиях со временем изменилось. Классификация садизма и мазохизма в Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам (DSM) всегда была отдельной; садизм был включен в DSM-I в 1952 году, [23] а мазохизм был добавлен в DSM-II в 1968 году. [24] Современная психология продолжает определять садизм и мазохизм отдельно и классифицирует их либо как практикуемые как стиль жизни, либо как медицинское состояние. [3] [25]

Текущая версия руководства Американской психиатрической ассоциации DSM-5 исключает добровольный БДСМ из диагностики как расстройства, если сексуальные интересы не причиняют вреда или страдания.

Однако сексуальное садистское расстройство , указанное в DSM-5, представляет собой расстройство, при котором модели возбуждения, включающие согласие и несогласие других, не различаются. [26]

МКБ

18 июня 2018 года ВОЗ ( Всемирная организация здравоохранения ) опубликовала МКБ-11 , и садомазохизм, вместе с фетишизмом и трансвеститским фетишизмом, теперь исключены из психиатрических диагнозов. Более того, дискриминация фетишистов и БДСМ-персон считается несовместимой с принципами прав человека, одобренными Организацией Объединенных Наций и Всемирной организацией здравоохранения. [27]

Классификации сексуальных расстройств отражают современные сексуальные нормы и перешли от модели патологизации или криминализации нерепродуктивного сексуального поведения к модели, которая отражает сексуальное благополучие и патологизирует отсутствие или ограничение согласия в сексуальных отношениях. [27] [28]

Классификация МКБ-11, в отличие от МКБ-10 и DSM-5, четко различает садомазохистское поведение по обоюдному согласию (БДСМ), которое не предполагает причинения вреда себе или другим, от пагубного насилия в отношении лиц, не дающих на это своего согласия [27] (расстройство, связанное с принудительным сексуальным садизмом). [26]

В этом отношении «МКБ-11 идет дальше изменений, внесенных в DSM-5… в исключении расстройств, диагностированных на основе добровольного поведения, которые сами по себе не связаны с дистрессом или функциональными нарушениями» [27] .

В Европе организация ReviseF65 работала над удалением садомазохизма из МКБ. [29] По поручению Рабочей группы ВОЗ по сексуальным расстройствам и сексуальному здоровью МКБ-11 ReviseF65 в 2009 и 2011 годах представила отчеты, документирующие, что садомазохизм и сексуальное насилие — это два разных явления. В отчете сделан вывод о том, что диагноз садомазохизма устарел, ненаучен и стигматизирует. [30] [31] В 1995 году Дания стала первой страной Европейского союза, полностью исключившей садомазохизм из своей национальной классификации болезней. За ней последовали Швеция в 2009 году, Норвегия в 2010 году, Финляндия в 2011 году и Исландия в 2015 году. [32] [33] [34] [35]

«Основываясь на достижениях в исследованиях и клинической практике, а также на существенных изменениях в социальных установках и в соответствующей политике, законах и стандартах прав человека», Всемирная организация здравоохранения (18 июня 2018 г.) исключила фетишизм, трансвестический фетишизм и садомазохизм из психиатрических диагнозов. [26]

В классификации МКБ-11 садомазохизм рассматривается как вариант сексуального возбуждения и личного поведения, не оказывающий существенного влияния на общественное здоровье, и лечение которого не показано и не требуется» [27] .

Кроме того, руководящие принципы МКБ-11 «уважают права лиц, чье нетипичное сексуальное поведение является добровольным и не наносит вреда». [27]

Рабочая группа ВОЗ по МКБ-11 признает, что психиатрические диагнозы использовались для преследования, подавления или заключения садомазохистов. Навешивание на них ярлыков может нанести вред, передать социальное осуждение и усугубить существующую стигму и насилие по отношению к лицам, которым был присвоен такой ярлык. [27] [36]

Согласно МКБ-11, психиатрические диагнозы больше не могут использоваться для дискриминации людей, занимающихся БДСМ, и фетишистов. [27] [36]

Недавние исследования по распространению фантазий и практик БДСМ показывают сильные различия в диапазоне их результатов. [37] Тем не менее, исследователи предполагают, что от 5 до 25 процентов населения практикуют сексуальное поведение, связанное с болью или доминированием и подчинением. Считается, что население с соответствующими фантазиями еще больше. [37]

Судебно-медицинская классификация

По словам Анила Аггравала , в судебной медицине уровни сексуального садизма и мазохизма классифицируются следующим образом:

Сексуальные мазохисты:

Сексуальные садисты:

Разница между I–II и III–IV заключается в согласии. [38]

БДСМ

Утверждалось, что во многих странах закон игнорирует сексуальную природу садомазохизма или тот факт, что участники вступают в эти отношения добровольно, потому что им нравится этот опыт. [ необходима цитата ] Вместо этого система уголовного правосудия фокусируется на том, что она считает опасным или жестоким поведением. [ необходима цитата ] По сути это означает, что вместо того, чтобы пытаться понять и приспособиться к добровольному садомазохизму, закон обычно рассматривает эти инциденты как случаи нападения. [ необходима цитата ] Это можно увидеть на примере известного дела в Великобритании, где 15 мужчин предстали перед судом за ряд преступлений, связанных с садомазохизмом. [39]

Жесткие акты S&M могут включать в себя согласованные пытки чувствительных частей тела, такие как « пытки члена и яичек » для мужчин, а также пытки груди и «пытки киски» для женщин. [ необходима цитата ] Действия, общие для обоих полов, могут включать «пытки задницы» (например, с использованием зеркала ), «пытки лица» (например, пытки носа ) и т. д. [ необходима цитата ] В крайних случаях садизм и мазохизм могут включать в себя фантазии, сексуальные побуждения или поведение, которые вызывают заметное значительное расстройство или ухудшение в социальных, профессиональных или других важных областях функционирования, до такой степени, что их можно считать частью психического расстройства . [ необходима цитата ] Эрнульф и Иннала (1995) наблюдали обсуждения среди людей с такими интересами, один из которых описал цель гипердоминирования. [ фрагмент предложения ] [40]

Другой

Таблица в The Leatherman's Handbook II Ларри Таунсенда (второе издание 1983 года; первое издание 1972 года не включало этот список), которая обычно считается авторитетной, гласит, что черный носовой платок является символом садомазохизма в коде носового платка , который обычно используется среди геев, ищущих случайный секс или практикующих БДСМ в Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и Европе. Ношение носового платка слева указывает на верхнего, доминирующего или активного партнера; справа на нижнего, покорного или пассивного партнера. Однако переговоры с потенциальным партнером остаются важными, потому что, как заметил Таунсенд, люди могут носить носовые платки любого цвета «только потому, что идея носового платка их заводит» или «могут даже не знать, что это значит». [41]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Wells, John (3 апреля 2008 г.). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Pearson Longman. ISBN 978-1-4058-8118-0. Ошибка цитирования: Именованный источник «longman» был определен несколько раз с различным содержанием (см. страницу справки ).
  2. ^ abc Мюррей, Томас Эдвард; Мюррелл, Томас Р. (1989). Язык садомазохизма: глоссарий и лингвистический анализ . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Group. стр. 7–8. ISBN 978-0-313-26481-8. Ошибка цитирования: Именованная ссылка «:3» была определена несколько раз с различным содержанием (см. страницу справки ).
  3. ^ ab Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (PDF) (4-е изд.). Washington DC: American Psychiatric Association. 1994. p. 525. Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2011 г. Парафилию следует отличать от непатологического использования сексуальных фантазий, поведения или объектов в качестве стимула для сексуального возбуждения у лиц без парафилии. Фантазии, поведение или объекты являются парафилическими только тогда, когда они приводят к клинически значимому дистрессу или ухудшению (например, являются обязательными, приводят к сексуальной дисфункции, требуют участия несогласных лиц, приводят к юридическим осложнениям, мешают социальным отношениям).
  4. ^ Федорофф 2008, стр. 637: «Сексуальное возбуждение от согласованных взаимодействий, включающих доминирование, следует отличать от несогласованных сексуальных актов».
  5. ^ Нойвирт, Ростам Дж. (2018). Право во времена оксюморонов: синестезия языка, логики и права . Оксон: Routledge. ISBN 978-1-351-17018-5.
  6. ^ Hyde, JS, & DeLamater, JD (1999). Понимание человеческой сексуальности. McGraw-Hill, Inc. 432–435
  7. ↑ Подробности, описывающие развитие теоретической конструкции «Извращение» Крафт-Эбингом и его связь этих терминов. (См. Andrea Beckmann, Journal of Criminal Justice and Popular Culture , 8(2) (2001) 66–95 онлайн в разделе «Разрушение мифов». Архивировано 19 декабря 2015 г. на Wayback Machine.
  8. ^ Исидор Исаак Садгер: Über den садо-мазохистский комплекс. в: Jahrbuch für Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen, Bd. 5, 1913, С. 157–232 (немецкий).
  9. ^ Крюгер и Каплан 2001, стр. 393
  10. ^ Администратор, Блог. "NCSF Blog". ncsfreedom.org . Архивировано из оригинала 22 апреля 2016 г. Получено 5 апреля 2016 г.
  11. ^ Бирн, Романа (2013). Эстетическая сексуальность: литературная история садомазохизма. Нью-Йорк: Bloomsbury . ISBN 978-1-4411-8358-3. Архивировано из оригинала 31 октября 2022 г. . Получено 16 марта 2023 г. .
  12. ↑ Рэтбоун, июнь (6 декабря 2012 г.). Анатомия мазохизма. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4615-1347-6.
  13. ^ Мюррей, Томас Эдвард; Мюррелл, Томас Р. (1989). Язык садомазохизма: глоссарий и лингвистический анализ . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing. стр. 18. ISBN 0-313-26481-3.
  14. ^ Дадли, С.; Барнс, А.Дж.; Бинни, Дж.; Петров, Дж.; Уолклейт, Дж. (2011). Дело в музеях: объекты и опыт, представление и оспаривание. Тейлор и Фрэнсис. стр. 151. ISBN 978-1-136-63423-9. Архивировано из оригинала 11 мая 2023 г. . Получено 11 мая 2023 г. .
  15. ^ фон Крафт-Эбинг, Ричард (1886). "Мазохи". Psychopathia Sexualis . Нью-Йорк, Ребман. стр. 131. [Мазохист] находится под контролем идеи полного и безусловного подчинения воле лица противоположного пола; того, что это лицо относится к нему как к господину, унижает и оскорбляет. Эта идея окрашена похотливым чувством; мазохист живет в фантазиях, в которых он создает ситуации такого рода и часто пытается реализовать их
  16. ^ Делёз, Жиль (1997) [1967]. "Глава 3. Дополняют ли Сад и Мазох друг друга?". Холодность и жестокость . Zone Books. ISBN 0-942299-55-8. Нам говорят [Фрейд], что некоторые люди испытывают удовольствие как от причинения боли, так и от ее страдания. Нам говорят также, что человек, которому нравится причинять боль, в глубине своего существа переживает связь, существующую между удовольствием и болью. Но вопрос в том, не являются ли эти «факты» просто абстракциями, не абстрагируется ли связь удовольствия и боли от конкретных формальных условий, в которых она возникает. [...] Хотя садисту определенно может нравиться, когда ему причиняют боль, из этого не следует, что он наслаждается ею так же, как мазохист; [...] Сочетание садизма и мазохизма в основе своей является всего лишь аналогией [...]
  17. ^ Мур, Элисон (2009). «Переосмысление гендерной перверсии и дегенерации в видениях садизма и мазохизма, 1886-1930». Журнал истории сексуальности . 18 (1): 138–157. doi : 10.1353/sex.0.0034. JSTOR  20542722. PMID  19274884. S2CID  32855635. Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 г. Получено 25 апреля 2021 г. Для Крафт-Эбинга органический мазохизм женщин (и преимущество, которое мужчины могут извлечь из этого) был одной из вещей, которые, как считалось, ограничивал процесс цивилизации. [...] подчинение женщин приравнивалось к их органическому мазохизму.
  18. ^ Эллис, Хэвлок. Исследования по психологии пола: анализ сексуального импульса; Любовь и боль; Сексуальный импульс у женщин. Том 3. Проект Гутенберг. стр. 150. Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 г. Получено 25 апреля 2021 г.
  19. ^ Жан-Поль Сартр, Бытие и ничто
  20. ↑ Интервью с доктором Джозефом Мерлино, Дэвидом Шенкбоуном, Wikinews , 5 октября 2007 г.
  21. ↑ Fedoroff 2008, стр. 640: «...исследования не обнаружили разницы в частоте садистских фантазий у мужчин и женщин».
  22. ^ Федорофф 2008, стр. 644: «Этот обзор показывает, что сексуальный садизм, как он определяется в настоящее время, является неоднородным явлением».
  23. ^ Крюгер, Ричард Б. (8 декабря 2009 г.). «Диагностические критерии сексуального садизма по DSM» (PDF) . Архивы сексуального поведения . 39 (2): 325–345. doi :10.1007/s10508-009-9586-3. ISSN  0004-0002. PMID  19997774. S2CID  11495623. Архивировано из оригинала (PDF) 26 февраля 2015 г.
  24. ^ Крюгер, Ричард Б. (10 марта 2010 г.). «Диагностические критерии сексуального мазохизма по DSM» (PDF) . Архивы сексуального поведения . 39 (2): 346–356. doi :10.1007/s10508-010-9613-4. ISSN  0004-0002. PMID  20221792. S2CID  17284505. Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2016 г. . Получено 6 апреля 2013 г. .
  25. ^ Krueger & Kaplan 2001, стр. 393: «Как и многие парафилические расстройства, эти расстройства представляют собой спектр между сексуальном поведением, которое является социально приемлемым и непатологическим, и поведением, которое становится патологическим, когда человек начинает испытывать субъективный дистресс или нарушение функционирования...»
  26. ^ abc Рид, Джеффри М.; Дрешер, Джек; Крюгер, Ричард Б.; Аталла, Элхам; Кокран, Сьюзан Д.; Фёрст, Майкл Б.; Коэн-Кеттенис, Пегги Т.; Аранго-де Монтис, Иван; Пэриш, Шарон Дж. (октябрь 2016 г.). «Расстройства, связанные с сексуальностью и гендерной идентичностью в МКБ-11: пересмотр классификации МКБ-10 на основе современных научных данных, передовой клинической практики и соображений, касающихся прав человека». World Psychiatry . 15 (3): 205–221. doi :10.1002/wps.20354. ISSN  1723-8617. PMC 5032510 . PMID  27717275. 
  27. ^ abcdefgh Крюгер, Ричард Б.; Рид, Джеффри М.; Фёрст, Майкл Б.; Маре, Адель; Кисмоди, Эстер; Брикен, Пир (2017). «Предложения по парафилическим расстройствам в Международной классификации болезней и проблем, связанных со здоровьем, одиннадцатый пересмотр (МКБ-11)». Архивы сексуального поведения . 46 (5): 1529–1545. doi :10.1007/s10508-017-0944-2. ISSN  0004-0002. PMC 5487931. PMID  28210933 . 
  28. ^ Джиами, Ален (2 мая 2015 г.). «Между DSM и МКБ: парафилии и трансформация сексуальных норм». Архивы сексуального поведения . 44 (5): 1127–1138. doi :10.1007/s10508-015-0549-6. ISSN  0004-0002. PMID  25933671. S2CID  21614140.
  29. ^ Рейерсол, О.; Скейд, С. (2006). «Диагностика фетишизма и садомазохизма по МКБ». Журнал гомосексуализма . 50 (2–3): 243–62. doi :10.1300/J082v50n02_12. PMID  16803767. S2CID  7120928.
  30. ^ "ICD Revision White Paper". Revise F65 . 24 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2018 г. Получено 28 декабря 2018 г.
  31. ^ "Пересмотр МКБ-11: научная и политическая поддержка реформы пересмотра F65. Второй отчет Всемирной организации здравоохранения". Пересмотр F65 . 11 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2018 г. Получено 28 декабря 2018 г.
  32. ^ "Диагнозы фетиш и СМ удалены в Швеции". ReviseF65. 17 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2009 г. Получено 4 марта 2010 г.
  33. ^ "SM и фетиш вычеркнуты из норвежского списка больных". ReviseF65. 6 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 6 февраля 2010 г. Получено 4 марта 2010 г.
  34. ^ "Финляндия присоединяется к скандинавской сексуальной реформе". ReviseF65. 13 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 21 июня 2011 г. Получено 7 июня 2011 г.
  35. ^ «Исландия удаляет садомазохизм из диагноза». Пересмотреть F65 . 17 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2018 г. Получено 26 декабря 2018 г.
  36. ^ ab Cochran, Susan D; Drescher, Jack; Kismödi, Eszter; Giami, Alain; García-Moreno, Claudia; Atalla, Elham; Marais, Adele; Vieira, Elisabeth Meloni; Reed, Geoffrey M (17 июня 2014 г.). «Предлагаемая деклассификация категорий заболеваний, связанных с сексуальной ориентацией, в Международной статистической классификации болезней и проблем, связанных со здоровьем (МКБ-11)». Бюллетень Всемирной организации здравоохранения . 92 (9): 672–679. doi :10.2471/blt.14.135541. ISSN  0042-9686. PMC 4208576. PMID 25378758  . 
  37. ^ ab "Nackte Fakten – Statistik für Zahlenfetischisten" (на немецком языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2008 года . Проверено 9 ноября 2008 г.
  38. ^ Аггравал, Анил (2009). Судебно-медицинские и медико-правовые аспекты сексуальных преступлений и необычных сексуальных практик . Бока-Ратон: CRC Press . ISBN 978-1-4200-4308-2.
  39. ^ Роффи, Джеймс (2015). «Когда «да» на самом деле означает «да». Когда «да» на самом деле означает «да» в «Справедливости об изнасиловании» . С. 72–91. doi : 10.1057/9781137476159.0009. ISBN 978-1-137-47615-9.
  40. ^ Эрнульф, Курт Э.; Иннала, Суне М. (1995). «Сексуальное рабство: обзор и ненавязчивое расследование». Архивы сексуального поведения . 24 (6): 631–654. doi :10.1007/BF01542185. ISSN  0004-0002. PMID  8572912. S2CID  6495515.
  41. ^ Таунсенд, Ларри (1983). Справочник кожаного человека II . Нью-Йорк: Modernismo Publications. стр. 26. ISBN 0-89237-010-6.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с садомазохизмом .
Найдите понятия мазохизм  и садизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

Видео