Школа Сакья ( тиб . ས་སྐྱ་ , Вайли : sa skya , «бледная земля») — одна из четырёх основных школ тибетского буддизма , остальные — Ньингма , Кагью и Гелуг . Это один из орденов Красных Шапок наряду с Ньингма и Кагью.
_-_Virupa_16_century_Private_coll..jpg/1280px-Indian_Adept_(siddha)_-_Virupa_16_century_Private_coll..jpg)
Название Сакья («бледная земля») происходит от уникального серого ландшафта гор Понпори на юге Тибета недалеко от Шигадзе , где в 1073 году Кхон Кончог Гьялпо (1034–1102) построил монастырь Сакья — первый монастырь этой традиции и резиденцию школы Сакья.
Традиция Сакья развивалась во время второго периода перевода буддийских писаний с санскрита на тибетский в конце 11 века. Она была основана Дрогми , известным ученым и переводчиком, который учился в Викрамашиле непосредственно у Наропы , Ратнакарашанти , Вагишвакирти и других великих пандитов из Индии в течение двенадцати лет. [2]
Кхон Кончог Гьялпо стал учеником Дрогми по совету своего старшего брата. [3] [4]
Традиция была основана «Пятью Достопочтенными Верховными Мастерами», начиная с внука Кхончога Гьялпо, Сачена Кунга Ньингпо , который стал известен как Сачен, или «Великий Сакьяпа»: [5] [6]
Бутон Ринчен Друб (1290–1364) был важным ученым и писателем и одним из самых известных историков Тибета. Другие известные ученые традиции Сакья — это так называемые «Шесть украшений Тибета»:
Руководство школой Сакья передается по наследству между представителями мужского пола ветви Сакья семьи Кхон.
Сачен, первый из пяти высших мастеров, унаследовал множество тантрических доктрин от многочисленных тибетских переводчиков или « лоцав », которые посетили Индию : наиболее важными из них были Дрокми Лоцава, [4] Бари Лоцава и Мал Лоцава. [9] От Дрокми пришло высшее учение Сакья, система Ламдре «Путь и его плод», происходящая от махасиддхи Вирупы , основанная на Хеваджра- тантре. Мал Лоцава познакомил Сакья с эзотерической линией Ваджрайогини , известной как «Наро Кхачома». От Бари Лоцавы пришло бесчисленное множество тантрических практик, самой главной из которых был цикл практик, известный как « Сто садхан » . Другие ключевые передачи, которые являются частью духовной программы Сакья, включают циклы тантр Ваджракилаи , Махакала и Гухьясамаджи .
Четвертый патриарх Сакья, Сакья Пандита , был известен своей исключительной ученостью и написал много важных и влиятельных текстов по сутре и тантре, включая «Средства достоверного познания: сокровищница рассуждений» ( Wylie : tshad ma rigs gter ), «Прояснение намерения мудреца» ( Wylie : thub pa dgongs gsal ) и «Распознавание трех обетов» ( Wylie : sdom gsum rab dbye ).
Основная система Дхармы школы Сакья — это «Путь с его результатом» ( Wylie : lam dang 'bras bu bcas ), которая делится на две основные линии: «Объяснение для собрания» ( Wylie : tshogs bshad ) и «Объяснение для близких учеников» ( Wylie : slobs bshad ).
Другая важная система школы Сакья — « Объяснение Наропы для учеников» ( Уайли : nā ro mkha spyod slob bshad ).
Другая важная серия учений основана на стихах Гунги Ньингпо (1092–1158), называемых «отделение от четырех привязанностей», которые являются предметом комментариев многочисленных мастеров Сакья, таких как Дракпа Гьелцен, Сакья Пандита, Нгорчен Гунга Сангпо и Горампа Сонам Сенге. Стихи таковы: [10]
Если вы цепляетесь за эту жизнь, то вы не практикуете Дхарму.
Если вы цепляетесь за существование, то у вас нет отречения.
Если вы привязаны к своим собственным интересам, то ваш разум не способен пробудиться.
Если вы придерживаетесь какой-то позиции, то у вас неправильная точка зрения.
Со временем из основной линии Сакья выделились две подсекты:
Было три «материнских» монастыря школы Сакья: монастырь Сакья , основанный в 1073 году, Нгор Эвам Чоден , основанный в 1429 году, и Пханьюл Налендра в Пханьюле, к северу от Лхасы, основанный в 1435 году Кунтченом Ронгтеном. Налендра стал домом «шепчущей линии» школы Цар. [12]
Традиция Бодонгпа , основанная Бодонгом Панченом Чогле Намгьялом [1376–1451], некоторыми учёными считается подсектой традиции Сакья. [ необходима цитата ]
Монгольское завоевание Тибета началось после основания Монгольской империи в начале XIII века. В 1264 году феодальное правление над Тибетом было передано Дрогону Чогьялу Пхагпе Хубилай-ханом , основателем династии Юань . Ламы Сакья, наряду с наставниками Сакья и дпон-ченами, продолжали служить в качестве наместников или администраторов Тибета от имени императоров Юань в течение почти 75 лет после смерти Пхагпы в 1280 году, пока династия Юань не была значительно ослаблена восстанием Красных повязок в 1350-х годах, за десятилетие до того, как династия Мин , основанная народом Хань, свергла династию Юань.
Лидерами режима Сакья были следующие лица.
Глава школы Сакья, известный как Сакья Тризин («держатель трона Сакья»), всегда избирается из мужской линии семьи Кхон. Нынешний Сакья Тризин, Гьяна Ваджра, является сорок третьим, кто занимает этот пост. 41-й Сакья Тризин считается реинкарнацией двух великих тибетских мастеров: ламы Ньингмапы, известного как Апонг Тертон (Оргьен Тринлей Лингпа), который известен своим циклом Красной Тары , и его деда, 39-го Кьябгона Сакья Тризина Дагтшула Тринлей Ринчена (1871–1936). [13]
Традиционно, наследственная преемственность чередовалась между двумя дворцами Сакья, начиная с правления Кхон Кончока Гьялпо (1034–1102). Субдинастия Дучо Сакья сохранилась разделенной на два дворца, Долма Пходранг и Пунцок Пходранг. Сакья Тризин является главой Долма Пходранг. Джигдал Дагчен Сакья (1929–2016) был главой Пунцок Пходранг и жил в Сиэтле, штат Вашингтон, где он стал соучредителем монастыря Сакья тибетского буддизма с Дежунгом Ринпоче III и построил первый тибетский буддийский монастырь в Соединенных Штатах. Отцом Дагчена Сакья был предыдущий Сакья Тризин, Тричен Нгаванг Тхутоп Вангчук, держатель трона Сакья, и его мать Дечен Дролма. Дагчен Сакья был женат на Дагмо Джамьянг Кушо Сакья; у них пятеро сыновей, пятеро внуков и трое правнуков.
Увидев, как институты Гелуг оттеснили другие традиции на задворки культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо и Джамгон Конгтрул собрали воедино учения Сакья, Кагью и Ньингма , включая многие почти исчезнувшие учения. [14] Без сбора и публикации редких работ Кьенце и Конгтрулом подавление буддизма коммунистами было бы гораздо более окончательным. [15]
