Салафитский джихадизм , также известный как джихадистский салафизм и революционный салафизм , [1] является религиозно-политической суннитской исламистской идеологией, которая стремится установить всемирный халифат , характеризующийся пропагандой физических (например, военных) джихадистских атак на немусульманские цели. В более узком смысле джихадизм относится к вере в то, что вооруженное противостояние с политическими противниками является эффективным и теологически законным методом социально-политических изменений. [2] [3] Салафитская интерпретация священных исламских текстов «в их самом буквальном, традиционном смысле», [4] что, как утверждают приверженцы , приведет к возвращению к «истинному исламу ». [5] [6] [7] [8] [9]
Первоначальное использование термина «джихадисты-салафиты», также пишущиеся как «салафи-джихадисты» или «салафиты-джихадисты», [5] [6] [7] [10] пришло от французского политолога Жиля Кепеля . [11] [12] [13] [14] Кепель использовал его для обозначения международных добровольцев джихада против Советского Союза в Афганистане, которые приехали со всего мира, чтобы сражаться за ислам против марксистско-ленинских сил в Афганистане и потеряли американо-саудовское финансирование и интерес после вывода советских войск, но хотели продолжить джихад в других местах. [15] Их первоначальный джихад был направлен против агрессивной антирелигиозной державы (Советского Союза и его союзников, таких как Демократическая Республика Афганистан ), пытавшейся захватить мусульманский регион (Афганистан), и был с энтузиазмом поддержан большим количеством мусульман, включая правительства. Отделенные от своего национального и социального происхождения и стремящиеся «рационализировать» свое «существование и поведение», [11] некоторые арабские афганские добровольцы расширили цели своего джихада, включив в них Соединенные Штаты (которые они «воспринимали как величайшего врага веры», несмотря на то, что они поддерживали и вооружали афганских моджахедов ), а также различные правительства стран с мусульманским большинством — которых они считали отступниками от ислама. [4]
Джихадистские и салафитские элементы «гибридной» идеологии, разработанной международными добровольцами (арабо-афганскими моджахедами ), ранее не были объединены, поскольку основные салафиты, [5] [10] [16] окрещенные некоторыми западными комментаторами «хорошими салафитами», [13] в основном придерживались политического квиетизма и избегали политической деятельности и партийной лояльности, рассматривая их как потенциально разделяющие более широкую мусульманскую общину и отвлекающие от изучения и практики ислама. [17] Видные квиетистские салафитские ученые осудили доктрины салафитского джихадизма как бидаа («нововведение») и «ересь», [18] настоятельно запрещая мусульманам участвовать или помогать в любой вооруженной подпольной деятельности против правящих правительств. [Примечание 1] [a] Джихадистские салафиты часто отвергают ученых-тихостов как «шейхистских» предателей, изображая их как дворцовых ученых, обеспокоенных покровительством «нефтяных шейхов Аравийского полуострова », а не чистым исламом, [4] и утверждают, что они не разделяют мусульманское сообщество, потому что, по их мнению, правители стран с мусульманским большинством и другие самопровозглашенные мусульмане, на которых они нападают, на самом деле не являются частью сообщества, отклонившись от ислама и став вероотступниками или ложными мусульманами . [5] [7] [21]
Ранними идеологами движения были арабские афганские ветераны афганского джихада, такие как Абу Катада аль-Филистини , натурализованный испанский сириец Абу Мусаб и Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри , среди прочих. [4] Джихадистская идеология кутбизма по-разному определялась как идеологическая основа движения, [5] [22] [23] тесно связанная исламистская идеология, [5] [24] [25] [26] или разновидность революционного салафизма. [5] [25] В то время как салафизм был мало представлен в Европе в 1980-х годах, салафитские джихадисты к середине 2000-х годов приобрели «растущее присутствие в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак в странах ЕС с 2001 года». [13] В то время как многие считают, что влияние и деятельность салафитских джихадистов пошли на спад после 2000 года (по крайней мере, в Соединенных Штатах), [27] [28] другие считают, что движение растет после Арабской весны , распада государственного контроля в Ливии и Сирии в 2014 году [29] и вывода войск США из Афганистана в 2021 году. [30]
По словам Мадави аль-Рашида , салафитский джихадизм — это «гибридная конструкция, глубоко укоренившаяся в последние три десятилетия двадцатого века, которая отчаянно пытается закрепиться в подлинной исламской традиции, но при этом отражает серьезные заимствования из дискурса западной современности» [31] .
По словам Мадави Аль Рашида, идеология джихадизма-салафизма является постмодернистским гибридом, источники которого можно найти в прошлом и настоящем, как в мусульманском мире, так и в западном мире. Таким образом, это результат перекрестного опыления источников, которые являются как транснациональными, так и локальными, что приводит к разрушительной идеологии, которая переосмысливает прошлое, чтобы вызвать «катастрофическую войну между двумя бинарными оппозициями». Современные салафиты-джихадисты являются в первую очередь продуктами современности, а не продолжением традиционных мусульманских обществ. Таким образом, джихадисты стремятся создать мимикрию Запада, частью которого они хотят быть, но отвергают другого, что приводит к насилию. Однако, больше, чем сама идеология, именно обстоятельства объясняют привлекательность джихадистов, которая является реальной причиной насилия. Традиционные моджахеды предыдущих эпох, такие как « Омар аль-Мухтар» , « Абд аль-Кадир», «Аль-Джазаири» и « Изз ад-Дин аль-Кассам», были другой категорией людей, продуктами других социальных обстоятельств, которые стремились освободить оккупированные земли от иностранных империалистических и колониальных проникновений. Хотя они добились солидарности во всем исламском мире, они не были транснациональными акторами. Салафиты-джихадисты, с другой стороны, умирают за воображаемую глобализированную веру, разделяют западную современность (несмотря на ее критику) и отстаивают неолиберальную логику свободного рынка в своем стремлении к глобальному мировому порядку. Таким образом, джихад-салафизм имеет столько же общего с Западом, сколько с салафизмом или религией в целом. [32]
Другое определение салафитского джихадизма, предложенное Мохаммедом М. Хафезом, - это «крайняя форма суннитского исламизма, отвергающая демократию и шиитское правление». Хафез отличал их от аполитичных и консервативных салафитских ученых (таких как Мухаммад Насируддин аль-Албани , Мухаммад ибн аль-Усаймин , Абд аль-Азиз ибн Баз , Васиулла Аббас, Зубайр Али Зай и Абдул-Азиз ибн Абдуллах Аль аш-Шейх ), но также и из движения Сахва , связанного с Салманом аль-Удой или Сафаром аль-Хавали . [33] По словам Майкла Горовица , салафитский джихад — это идеология, которая видит «предполагаемый источник мусульманских проблем» в «постоянных нападениях и унижениях мусульман со стороны антиисламского альянса, называемого «крестоносцами». , «сионисты» и «отступники». [34] Эта концепция была описана американо-израильским ученым Мартином Крамером как академический термин, который «неизбежно будет [упрощен до] джихадизма или джихадистского движения в популярном использовании». [ 14]
По словам политолога Жиля Кепеля , салафитский джихадизм сочетал в себе «уважение к священным текстам в их наиболее буквальной форме, ... с абсолютной приверженностью джихаду, чьей главной целью должна была быть Америка, воспринимаемая как величайший враг веры». [35] Ханбалитский правовед XIII века Таки ад-Дин Ахмад ибн Таймия (1328 г. н. э./728 г. хиджры), независимый священнослужитель, известный своими яростными антимонгольскими позициями, является наиболее авторитетным классическим теологом в салафитско-джихадистском дискурсе. [36]
По словам Мохаммеда М. Хафеза, современный джихадистский салафизм характеризуется «пятью чертами»:
Другой исследователь, Томас Хеггхаммер , выделил пять целей, общих для джихадистов: [37]
Робин Райт отмечает важность в салафитских джихадистских группах
Журналист Al Jazeera Джамаль Аль Шариф описывает салафитский джихадизм как сочетание «доктринального содержания и подхода салафизма и организационных моделей организаций «Братьев-мусульман» . Их девизом стало: «Салафизм в доктрине, современность в конфронтации » ». [39]
Большая часть дискурса салафитов-джихадистов во многом заимствована из концепции Сайида Кутба о джахилийе (доисламском невежестве), хакимийе (верховной власти Бога) и такфире (отлучении). Известные современные идеологи салафитского джихадизма, такие как Абу Мухаммад аль-Макдиси и Абу Катада аль-Филистини , во многом опирались на труды Сайида Кутба и переняли концепции Аль-Вала валь Бара из его трудов. Интерпретация Макдиси Аль-Вала валь Бара ознаменовала собой отчетливый отход от традиционной салафитской теологии, введя в нее принципы такфиризма . Приняв бинарное мировоззрение, Макдиси отлучил современные правительства в мусульманском мире и их пособников как вероотступников. Салафитские джихадисты также отвергают демократию , поскольку она противоречит их интерпретации Хакимийи . Салафитские исламисты , поддерживая революции для свержения авторитарных режимов, допускают участие в демократических системах по всему миру для исламизации политического порядка через существующие структуры. Эти революционные исламистские доктрины, пропагандирующие насильственное свержение существующего политического порядка, рассматриваются квиетистскими салафитами как еретические. [40]
Салафитские джихадисты отличают себя от квиетистских салафитов, которых они называют «шейхистами», так названными потому, что – как верят джихадисты – «шейхи» отказались от поклонения Богу ради поклонения «нефтяным шейхам Аравийского полуострова, во главе с семьей Аль Сауд ». Главным среди шейхистских ученых был Абд аль-Азиз ибн Баз – «архетипический придворный улем [ ulama al-balat ]». С этими якобы «ложными» салафитами «нужно было бороться и их нужно было устранить», но еще большее раздражение вызывали салафитские исламисты из « Братьев-мусульман» , которых салафитские джихадисты считали чрезмерно умеренными и лишенными более строгого буквального толкования священных текстов. [35]
В свою очередь, квиетистские салафитские ученые осуждают салафитский джихадизм как неортодоксальную идеологию, далекую от салафитской ортодоксии. [18] Квиетистские салафитские ученые, такие как Албани , Ибн Усеймин , Ибн Баз , Салех Аль-Фаузан и Мукбиль ибн Хади , осудили восстание против правителей как «самое коррумпированное из нововведений» и запретили мусульманам «брать на себя исполнение решения», которое находится под юрисдикцией правителей. [41] [42] [43] [44] [45] [Примечание 2] Салафитские джихадисты утверждают, что они не разделяют мусульманское сообщество , потому что, по их мнению, правители стран с мусульманским большинством и другие самопровозглашенные мусульмане, на которых они нападают, отклонились от ислама и на самом деле являются вероотступниками или ложными мусульманами . [5] [7] [21]
Молчаливые салафиты критикуют Аль-Каиду и Исламское государство как кутбистов и часто называют салафитских исламистов « сурурис ». По их словам, эти организации напрямую противостоят салафитам и их манхаджу (методологии). Основные доктрины движения салафитов-джихадистов уходят корнями в ранние неортодоксальные секты, такие как хариджиты . В результате между традиционными салафитами и салафитами-джихадистами существуют серьезные различия в убеждениях. Основной салафитский мейнстрим, который состоит как из молчаливых, так и из политических салафитов, отвергает насилие джихадистов. Основные пуристские салафитские улемы осуждают определенные салафитско-джихадистские организации как хариджитов . [40]
Египетские исламистские движения 1950 - х годов обычно считаются предшественниками современных салафитско-джихадистских движений. [40] Теологические доктрины сирийско -египетского исламского ученого Сайида Рашида Риды (1865–1935 н. э.) оказали большое влияние на эти движения. Среди его примечательных идей было возрождение традиций ранних мусульманских поколений ( салаф ), а также избавление исламского мира от западных влияний и джахилийи путем особого следования модели Хулафа Рашидуна . Идеи Риды заложили основы будущих салафитско-джихадистских движений и оказали большое влияние на исламистов, таких как Хасан аль-Банна , Сайид Кутб и других исламских фундаменталистов . [47] [48] [49] [50] Рашид Рида горячо выступал против западных идей и иностранных влияний, и его деятельность была сосредоточена на отмене посягательства светских законов на мусульманский мир после Первой мировой войны . Рида считал, что почтение к созданным человеком законам равносильно многобожию « Джахилийи » и агитировал за восстановление суннитского халифата , который объединит мусульман. Только это, утверждал Рида, наряду с «возвращением к истинному и чистому исламу», примером которого являются принципы движения Салафия , могло освободить мусульманский мир от колониализма и восстановить былую исламскую славу . [51] [52] Трактаты Риды заложили теологическую основу будущих боевиков, которые в конечном итоге создадут движение Салафи-Джихад. [51] [53]
.jpg/1280px-Sayed_Qotb_trial_(cropped).jpg)
Предшественниками салафитского джихадизма в основном являются египетский воинствующий исламистский ученый и теоретик Сайид Кутб , который разработал «интеллектуальные основы» в 1950-х годах для того, что позже стало доктриной большинства джихадистских организаций по всему миру, включая Аль-Каиду и ИГИЛ . [54] [55] [56] [57] Радикально дальше своих предшественников, Кутб призвал мусульман сформировать идеологически преданный авангард, который будет вести вооруженный джихад против светских и западных правительств в арабском мире , вплоть до восстановления исламского правления . [51] [53] Брат Сайида Кутба, Мухаммад Кутб, был одним из преподавателей Усамы бен Ладена в университете. Сайида Кутба называют «философом Аль-Каиды». Айман аль-Завахири , египтянин, который был вторым человеком в команде и одним из основателей « Аль-Каиды» , называл Кутба «самым выдающимся теоретиком фундаменталистских движений». [58] [59]
В своих трудах, как до, так и после присоединения к « Братьям-мусульманам», Кутб утверждал, что мусульманский мир достиг точки кризиса и что исламский мир был заменен языческим невежеством джахилийи (что напрямую переводится как «невежество», термин, используемый мусульманами для описания «темных» веков доисламской Аравии ). Когда Кутб уехал за границу на двухлетнюю стипендию в Соединенные Штаты , говорят, что он вернулся с экстремистскими радикальными убеждениями. Он использовал то, что часто описывалось учеными как его «подлинное литературное превосходство», чтобы распространять эти взгляды западной критики, чтобы сформировать основную интеллектуальную доктрину для « Братьев-мусульман» , которая позже была принята большинством террористических организаций по всему миру. [60] [61]
Доктрина кутбизма в интерпретации ислама подчеркивает, как светские, неверные мусульманские лидеры и население опустились до подражания западному образу жизни, и что прежде чем наступит какое-либо процветание, мусульманский мир должен вернуться к шариатскому праву эпохи халифата вместо «законов, созданных человеком». Он выступил с идеологическими и религиозными дебатами, заявив, что насильственные средства оправданы в соответствии с исламским правом для такой великой цели, как возвращение Исламскому государству «дней славы», и эти средства часто ведут к победоносной насильственной священной войне ( джихаду ) против Запада . [62]
Часть его трудов, которые оказали влияние на исламистов и террористические организации о природе Запада, можно найти в его книге « Америка, которую я видел », которую он написал сразу после возвращения в Египет из Соединенных Штатов . В ней он жаловался на западный материализм , индивидуальные свободы , экономическую систему, расизм , жестокие боксерские поединки, «плохие» стрижки , [63] поверхностность в разговорах и дружбе, [64] ограничения на развод , увлечение спортом , отсутствие художественного чувства, [64] «животное» смешение полов (которое «происходило даже в церквях»), [65] и решительную поддержку нового израильского государства . [66]
Он был потрясен тем, что он воспринимал как свободную сексуальную открытость американских мужчин и женщин. Кутб с неодобрением отметил открыто демонстрируемую сексуальность американских женщин, заявив в той же влиятельной книге « Америка, которую я видел» :
Американская девушка хорошо знакома с соблазнительной способностью своего тела. Она знает, что она кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность кроется в округлой груди, полных ягодицах, в стройных бедрах, гладких ногах — и она все это показывает и не скрывает. [63]
29 августа 1966 года Сайид Кутб был казнен через повешение режимом египетского президента Гамаля Абдель Насера за его предполагаемую роль в заговоре с целью убийства президента. [67] [68] [69] [70] Это позже изобразило его как исламского мученика или шахида (поклонники часто называли его «Шахид Сайид Кутб» или Сайид Кутб аль-Шахид) среди сторонников и исламистских кругов, особенно потому, что суд, как утверждалось, был показательным . [71] Кутб написал свои основные исламистские работы (комментарий к Корану, «Фи Зилал аль-Куран» («В тени Корана») и манифест политического ислама под названием «Маалим фи-л-Тарик» ( «Вехи» )), находясь в заключении и предположительно подвергаясь пыткам. Это, наряду с его предположительно внесудебной казнью, повысило ценность этих двух основных произведений, придав его радикальной, насильственной исламистской доктрине в его трудах более сильное влияние на будущие террористические организации. [72] [73]
Сокрушительное поражение различных арабских государств в Шестидневной войне 1967 года привело к делегитимации социалистических и националистических идеологий во всем арабском мире. Их крах создал плодородную почву для движения Салафия , которое распространилось по всему арабскому миру, а также по всему исламскому миру. Рост нефтяной промышленности в странах Персидского залива также привлек большую рабочую силу. Рабочая сила приняла салафитские доктрины и основала салафитские организации, вернувшись в свои родные страны. [40]
Начиная с 1970-х годов различные исламистские и джихадистские фракции пытались идеализировать традиционную салафию , переформулировав ее как тотальную политическую систему, основанную на доктринах Сайида Кутба. Большинство салафитов традиционно рассматривали салафию как научное движение, возродившее религиозную веру мусульман посредством обучения и преданного следования исламским предписаниям. Кроме того, они выступали за то, чтобы салафизм оставался незапятнанным политикой. Однако меньшинство стремилось к установлению исламской системы насильственными средствами, основанными на концепциях Сайида Кутба о хакимийе (верховенстве Бога). Они выступали за всемирный джихад с четким политическим подтекстом, чтобы бороться за освобождение мусульман через национальные границы. Это движение стало известно как салафитско-джихадистское. [40] Такие группы, как «Такфир валь-Хиджра» , которые похитили и убили бывшего министра правительства Египта в 1978 году, также вдохновили «Аль-Каиду» на некоторые «тактики и методы». [13]
Жиль Кепель пишет, что салафиты , с которыми он столкнулся в Европе в 1980-х годах, были «совершенно аполитичны». [11] [13] Однако к середине 1990-х годов он встретил некоторых, кто считал, что джихад в форме «насилия и терроризма» был «оправдан для достижения их политических целей». Смешение многих салафитов, отчужденных от основного европейского общества, с жестокими джихадистами создало «гремучую смесь». [13] «Когда вы находитесь в состоянии такого отчуждения, вы становитесь легкой добычей для джихадистов, которые будут кормить вас более смачной пропагандой, чем старая пропаганда салафитов, которые говорят вам молиться, поститься и которые не предпринимают никаких действий». [13]
В 1990-х годах воинствующие исламисты из « Аль-Джамаа аль-Исламия» принимали активное участие в террористических атаках на полицию, правительственных чиновников и иностранных туристов в Египте, а « Вооруженная исламская группа Алжира» была основной экстремистской группой в гражданской войне в Алжире . [11] В Афганистане талибы были приверженцами деобандийской , а не салафитской школы ислама, но они тесно сотрудничали с бен Ладеном и различными лидерами салафитов-джихадистов. [11] Самой крупной джихадистско-салафитской террористической операцией считаются атаки 11 сентября против Соединенных Штатов, совершенные «Аль-Каидой» в 2001 году. [74]
В своем исследовании Сет Джонс из корпорации Rand обнаружил, что численность и активность салафитов-джихадистов возросли с 2007 по 2013 год. Согласно его исследованию:
.jpg/1280px-Abu_Qatada_and_escort_prior_to_take_off_(cropped).jpg)
«Теоретиками» салафитского джихадизма были ветераны афганского джихада, такие как палестинец Абу Катада , сириец Мустафа Сетмариам Насар , египтянин Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри . [75] Усама бен Ладен был его самым известным лидером. Диссидентские саудовские проповедники Салман аль-Уда и Сафар аль-Хавали пользовались большим уважением этой школы. Лидер Аль-Каиды Айман аль-Завахири восхвалял Сайида Кутба , заявляя, что призыв Кутба стал идеологическим вдохновением для современного салафитско-джихадистского движения. [76] Другими ведущими фигурами движения являются Анвар аль-Авлаки , бывший лидер Аль-Каиды на Аравийском полуострове (АКАП) ; [77] Абу Бакар Башир , лидер запрещенной индонезийской боевой группировки ( Джемаа Исламия ); Насир аль-Фахд , саудовский салафит-джихадистский ученый, выступающий против саудовского государства и, как сообщается, присягнувший на верность ИГИЛ ; [78] Мохаммед Юсуф , основатель нигерийской « Боко Харам» ; [79] Омар Бакри Мухаммад , [80] Абу Бакр аль-Багдади , лидер террористической группировки «Исламское государство Ирака и Леванта» ; [81] [82] и т. д.
Мурад аль-Шишани из The Jamestown Foundation утверждает, что было три поколения салафитов-джихадистов: те, кто вел джихад в Афганистане , Боснии и Ираке . По состоянию на середину 2000-х годов арабские бойцы в Ираке были «последним и самым важным событием мирового движения салафитов-джихадистов». [83] Эти бойцы обычно были не иракцами, а добровольцами, приехавшими в Ирак из других стран, в основном из Саудовской Аравии . В отличие от более ранних действий салафитов-джихадистов, египтяне «больше не являются главной этнической группой». [83] По словам Брюса Ливси, салафиты-джихадисты в настоящее время «растут в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак в странах ЕС » с сентября 2001 года по начало 2005 года». [13]
По словам Мохаммеда М. Хафеза, в Ираке джихадисты-салафиты преследуют «стратегию краха системы», целью которой является установление «исламского эмирата, основанного на доминировании салафитов , аналогичного режиму Талибана в Афганистане». Помимо оккупационного/коалиционного персонала, их целями являются в основном иракские силы безопасности и гражданские лица- шииты , а также «иностранные журналисты, переводчики и водители транспорта, а также экономическая и физическая инфраструктура Ирака». [33]
К салафитским джихадистским группировкам относятся «Аль-Каида» [ 16], ныне несуществующая Алжирская вооруженная исламская группа (GIA) [35] и египетская группировка « Аль-Гамаа аль-Исламия», которая все еще существует.
В гражданской войне в Алжире 1992–1998 гг. GIA была одной из двух основных исламистских вооруженных группировок (другая — Armee Islamique du Salut или AIS), сражавшихся с алжирской армией и силами безопасности. GIA включала ветеранов афганского джихада и, в отличие от более умеренной AIS, боролась за дестабилизацию алжирского правительства с помощью террористических атак, призванных «создать атмосферу всеобщей незащищенности». [84] Она считала джихад в Алжире fard ayn или обязанностью для всех (взрослых здравомыслящих мужчин) мусульман, [84] и стремилась «очистить» Алжир от «нечестивых» и создать исламское государство. Она преследовала то, что Жиль Кепель назвал «массовыми убийствами мирных жителей », нацеливаясь на франкоговорящих интеллектуалов, иностранцев, [84] и исламистов, которых считали слишком умеренными, и перенесла свою кампанию бомбардировок во Францию, которая поддерживала алжирское правительство против исламистов. Хотя в гражданской войне погибло более 150 000 человек, [85] GIA в конечном итоге потеряла народную поддержку и была разгромлена силами безопасности. [86] Остатки GIA продолжили свою деятельность как «Салафитская группа проповеди и боя», которая с 2015 года называет себя «Аль-Каидой в странах исламского Магриба» . [87]
Al-Gama'a al-Islamiyya (Исламская группа), еще одно салафитско-джихадистское движение [88], вело мятеж против египетского правительства с 1992 по 1998 год, в ходе которого было убито не менее 800 египетских полицейских и солдат, джихадистов и мирных жителей. За пределами Египта оно наиболее известно по нападению в ноябре 1997 года на храм Хатшепсут в Луксоре , где пятьдесят восемь иностранных туристов, оказавшихся в ловушке внутри храма, были выслежены, изрублены и застрелены. Группа объявила о прекращении огня в марте 1999 года [89] , хотя по состоянию на 2012 год она все еще ведет активную джихадную деятельность против баасистского сирийского режима. [88]
Возможно, самой известной и эффективной салафитской джихадистской группой была Аль-Каида. [90] Аль-Каида произошла от Мактаб аль-Хидамат (МАК), или «Офиса услуг», мусульманской организации, основанной в 1984 году для сбора и направления средств и вербовки иностранных моджахедов для войны против Советов в Афганистане. Она была создана в Пешаваре , Пакистан, Усамой бен Ладеном и Абдуллой Юсуфом Аззамом . Когда стало очевидно, что джихад вынудил советских военных отказаться от своей миссии в Афганистане, некоторые моджахеды призвали к расширению своих операций, включив в них исламистскую борьбу в других частях мира, и 11 августа 1988 года бен Ладен сформировал Аль-Каиду. [91] [92] Члены должны были дать клятву ( баят ) следовать за своими начальниками. [93] Аль-Каида подчеркивала джихад против «дальнего врага», под которым она подразумевала Соединенные Штаты. В 1996 году она объявила о своем джихаде с целью изгнания иностранных войск и интересов с земель, которые она считала исламскими, а в 1998 году она выпустила фетву, призывающую мусульман убивать американцев и их союзников, когда и где только можно. Среди ее наиболее заметных актов насилия были взрывы посольств США в Дар-эс-Саламе и Найроби в 1998 году , в результате которых погибло более 200 человек; [94] и атаки 11 сентября 2001 года, в результате которых погибло почти 3000 человек и был нанесен ущерб на многие миллиарды долларов.
По словам Мохаммеда М. Хафеза, «по состоянию на 2006 год двумя основными группами в лагере джихадистов-салафитов» в Ираке были Совет моджахедов Шуры и Группа Ансар аль-Сунна . [33] В Азербайджане также есть ряд небольших джихадистских салафитских групп . [95]
Группа, возглавлявшая исламистское восстание в Южном Таиланде в 2006 году, осуществившая большинство атак и трансграничных операций, [96] BRN-Koordinasi , поддерживает идеологию салафитов. Она работает в слабо организованной строго подпольной системе ячеек , зависящей от жестких религиозных лидеров для руководства. [97] [98]
Jund Ansar Allah является или являлась вооруженной салафитской джихадистской организацией в секторе Газа . 14 августа 2009 года духовный лидер группы шейх Абдель Латиф Мусса объявил во время пятничной проповеди о создании исламского эмирата на палестинских территориях, нападая на правящую власть, исламистскую группировку ХАМАС , за неспособность обеспечить соблюдение законов шариата . Силы ХАМАС отреагировали на его проповедь, окружив его комплекс мечети Ибн Таймийя и атаковав его. В ходе последовавших за этим столкновений 24 человека (включая самого шейха Абдель Латифа Муссу) были убиты и более 130 ранены. [99]
В 2011 году салафитские джихадисты активно участвовали в протестах против короля Иордании Абдаллы II [100] , а также в похищении и убийстве итальянского активиста движения за мир Витторио Арригони в контролируемом ХАМАС секторе Газа [101] [102]
В северокавказском регионе России Имарат Кавказ заменил национализм мусульманской Чечни и Дагестана на жесткую салафитско-такфирскую джихадистскую идеологию. Они чрезвычайно сосредоточены на поддержании концепции таухида (чистого монотеизма) и яростно отвергают любую практику ширка , таклида , иджтихада и бид'а . Они также верят в полное разделение между мусульманами и немусульманами, пропагандируя Аль Вала' Валь Бара' и объявляя такфир любому мусульманину, который (по их мнению) является мушриком (политеистом) и не возвращается к соблюдению таухида и строгому буквальному толкованию Корана и Сунны, как следовали Мухаммед и его сподвижники (Сахабы). [103]
В Сирии и Ираке и «Джабхат ан-Нусра» , и ИГИЛ [104] описывались как салафитско-джихадистские. «Джабхат ан-Нусра» описывалась как обладающая «жесткой салафитско-джихадистской идеологией» и являющаяся одной из «самых эффективных» групп, борющихся с режимом. [105] Описывая победы ИГИЛ в Ираке, Хассан Хассан считает, что ИГИЛ является отражением «идеологической встряски традиционного салафизма суннитского ислама» со времен Арабской весны, когда салафизм, «традиционно обращенный внутрь и лояльный политическому истеблишменту», «постоянно, хотя и медленно», был размыт салафизмом-джихадизмом. [104]
«Боко Харам» в Нигерии — это салафитская джихадистская группировка [106] , которая убила десятки тысяч людей, вынудила 2,3 миллиона человек покинуть свои дома [107].
Во Франции в 2015 году полиция заявила, что салафизм представлен в 90 из 2500 исследованных религиозных общин, что вдвое больше, чем пять лет назад. [108] В ноябре и декабре 2016 года власти закрыли четыре салафитские мечети в Эквилли , мечеть Эль-Ислах в Вилье-сюр-Марн и две в Сен-Сен-Дени ( Клиши-су-Буа и Стэн ). [109]
В декабре 2017 года мечеть салафитов-джихадистов в Марселе была закрыта властями за проповеди о жестоком джихаде. [110] В августе 2018 года, после того как Европейский суд по правам человека одобрил это решение, французские власти депортировали проповедника салафитов-джихадистов Эльхади Дуди на родину в Алжир из-за его радикальных посланий, которые он распространял в Марселе. [111]
По данным Deutsche Welle , салафизм — это растущее движение в Германии , чья цель — халифат — несовместима с западной демократией . [112] По данным Федерального агентства по гражданскому образованию Германии , почти все исламистские террористы — салафиты, но не все салафиты — террористы. Поэтому агентство оценило салафитское движение за пределами действий салафитов и проанализировало идеологическую основу салафизма, которая противоречит минимальным основам демократического и открытого общества. Призывы салафитов к смертной казни за вероотступничество противоречат свободе вероисповедания. Дуалистический взгляд на «истинно верующих» и «ложно верующих» на практике означает, что к людям относятся неравноправно по религиозным мотивам. Призыв к религиозному государству в форме халифата означает, что салафиты отвергают верховенство закона и суверенитет народного правления . Салафитский взгляд на гендер и общество приводит к дискриминации и подчинению женщин. [113]
По оценкам немецкой службы внутренней разведки , число членов движения выросло с 3800 в 2011 году до 7500 в 2015 году. [114] В Германии большая часть вербовки в движение осуществляется в Интернете, а также на улицах, [114] пропагандистская кампания, которая в основном привлекает молодежь. [114] Существует два идеологических лагеря: один пропагандирует салафитский активизм и направляет свои усилия по вербовке на немусульман и мусульман-несалафитов, чтобы получить влияние в обществе. [114] Другое и меньшинство движения, джихадистский салафизм, выступает за получение влияния путем применения насилия, и почти все выявленные террористические ячейки в Германии вышли из салафитских кругов. [114]
В 2015 году Зигмар Габриэль , вице-канцлер Германии , выступил с заявлением: «Нам нужна Саудовская Аравия для разрешения региональных конфликтов, но в то же время мы должны ясно дать понять, что время отворачиваться прошло. Ваххабитские мечети по всему миру финансируются Саудовской Аравией. В Германии многие опасные исламисты происходят из этих общин». [115] В ноябре 2016 года были проведены общенациональные рейды на салафитско-исламистскую организацию True Religion . [116] [117] [118]
По данным Федерального ведомства по защите конституции Германии в Кельне , число салафитов в Германии выросло с 9700 в декабре 2016 года до 10800 в декабре 2017 года. В дополнение к росту, салафитское движение в Германии становилось все более раздробленным, что затрудняло его контроль со стороны властей. [112] По данным ведомства, уличные раздачи Корана стали проводиться реже, что было описано как успех для властей. [112] Радикализация изменила характер: от происходящих в мечетях и межрегиональных салафитских организациях до более частых в небольших кругах, которые все чаще формировались в Интернете. Дальнейшим развитием стал рост участия женщин. [112] По данным FFGI Франкфуртского университета имени Гёте , ваххабистская идеология распространяется в Германии, как и в других европейских странах, в основном через ряд неформальных, личных и организационных сетей, в которых активно участвуют организации, тесно связанные с правительством Саудовской Аравии, такие как Всемирная мусульманская лига (WML) и Всемирная ассоциация мусульманской молодежи . [119]
В феврале 2017 года немецкая салафитская мечетная организация Berliner Fussilet-Moscheeverein была запрещена властями. Сообщается, что Анис Амри, виновник теракта с использованием грузовика в Берлине в 2016 году , был среди ее посетителей. В марте 2017 года немецкая мусульманская общинная организация Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim также была запрещена после того, как следователи обнаружили, что ее члены готовились отправиться в зону конфликта в Сирии, чтобы сражаться на стороне Исламского государства. По данным Федерального агентства по гражданскому образованию , эти примеры показывают, что некоторые салафитские мечети не только занимаются религиозными вопросами, но и готовят серьезные преступления и террористическую деятельность. [120]
Представители мечети в Евле пропагандируют этот вариант ислама, который в Швеции считается экстремальным. По словам исследователя Аже Карлбома из Университета Мальмё, организация, стоящая за миссионерской работой, — это Шведский объединенный центр призыва, сокращенно SUDC. [ 121] SUDC характеризуется как салафитская группа исследователем религиозной истории в Стокгольмском университете , и у нее много связей с британским мусульманином Абдуром Рахимом Грином . [121] По словам профессора Мохаммеда Фазлхашеми, салафиты-джихадисты выступают против рациональной теологии и больше всего ненавидят мусульман-шиитов . [121] Сообщается, что три организации мусульманских общин в Мальмё пригласили антисемитских и гомофобных лекторов-салафистов, таких как Салман аль-Уда . Одна из организаций, Alhambra, является студенческим обществом в Университете Мальмё . [122] [ чрезмерный вес? — обсудить ]
В Хесслехольме Ljusets moské (в переводе «мечеть света») распространяет идеологию салафитов и изображает мусульман-шиитов как вероотступников и предателей в социальных сетях, в то время как зверства Исламского государства никогда не упоминаются. [123] В 2009 году имам мечети Абу аль-Харет был приговорен к шести годам тюремного заключения за покушение на убийство местного мусульманина-шиита из Ирака, а другой член поджег шиитскую мечеть в Мальмё . [123] В 2017 году шведская полиция безопасности сообщила, что число джихадистов в Швеции возросло до тысяч с примерно 200 в 2010 году. [124] Согласно анализу социальных сетей, рост был отмечен в 2013 году. [125] По данным полиции Швеции, салафиты-джихадисты оказывают влияние на общины, в которых они действуют. [126]
По словам шведского исследователя Магнуса Рансторпа , салафитский джихадизм является антидемократическим, гомофобным и направлен на подчинение женщин, а потому противоречит общественному порядку, основанному на демократии. [126] По словам Анаса Халифы , салафитское движение присутствует почти в каждой крупной мечети Швеции «в той или иной форме». [127]
В докладе говорится, что страны Ближнего Востока оказывают финансовую поддержку мечетям и исламским образовательным учреждениям, которые связаны с распространением салафитско-джихадистских материалов, разоблачающих «нелиберальную, фанатичную» идеологию. [128] [129]
По данным Сета Г. Джонса из корпорации RAND , по состоянию на 2014 год существовало или недавно существовало около 50 салафитско-джихадистских групп («присутствующие» в списке указывают на продолжающееся существование группы по состоянию на 2014 год). (Джонс определяет салафитско-джихадистские группы как те группы, которые подчеркивают важность возвращения к «чистой» форме ислама, форме ислама, которую практиковали салафы , благочестивые предки; и те группы, которые считают, что жестокий джихад является фардом 'айн (личной религиозной обязанностью). [8]
В ряде мест и в разное время джихадисты брали под контроль территорию и управляли ею как исламским государством , например, ИГИЛ в Сирии и Ираке.
Среди джихадистов установление бескомпромиссной формы шариата является основной ценностью и целью, но стратегии различаются относительно того, как быстро это должно быть сделано. Такие наблюдатели, как журналист Роберт Уорт, описывают джихадистов как разрывающихся между желанием постепенно построить истинно исламский порядок снизу вверх, чтобы избежать отчуждения мусульман, не являющихся джихадистами (желание Усамы бен Ладена ), и нежеланием ждать создания исламского государства. [130]
В Зинджибаре, Йемен, АКАП создала «эмират», который просуществовал с мая 2011 года по лето 2012 года. Она подчеркивала (и рекламировала в медиа-кампании) «нехарактерно мягкое» хорошее управление на завоеванной территории, а не строгое соблюдение законов шариата — восстановление инфраструктуры, подавление бандитизма и разрешение правовых споров. [131] Один ветеран джихада в Йемене описал ее подход к местному населению:
Вам нужно применять постепенный подход к ним, когда дело касается религиозных практик. Вы не можете бить людей за употребление алкоголя, если они даже не знают основ молитвы. Сначала мы должны прекратить совершать большие грехи, а затем постепенно переходить к меньшим и меньшим. ... Постарайтесь избегать применения исламских наказаний, насколько это возможно, если вас не заставляют это делать. [131]
Однако «милосердие АКАП иссякло под давлением войны» [131] , и территория была возвращена правительством. Провал этой модели (по словам корреспондента New York Times Роберта Уорта ), возможно, «преподал» джихадистам урок о необходимости внушать страх. [131]
Считается, что ИГИЛ использовало манифест под названием « Управление дикостью » в качестве своей модели. Манифест подчеркивает необходимость создания зон «дикости» — т. е. беззакония — на вражеской территории. Как только враг будет слишком истощен и ослаблен беззаконием (особенно терроризмом), чтобы продолжать пытаться управлять своей территорией, на его месте можно будет создать ядро нового халифата. [132] Автор «Управления дикостью» не уделял особого внимания завоеванию симпатий местных мусульман, вместо этого он уделял большое внимание использованию крайнего насилия, написав, что: «Тот, кто ранее участвовал в джихаде, знает, что это не что иное, как насилие, грубость, терроризм, запугивание [других] и резня — я говорю о джихаде и борьбе, а не об исламе, и их не следует путать». [132] (Сообщения в социальных сетях с территории ИГИЛ «предполагают, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые казни происходят каждые несколько недель», по словам журналиста Грэма Вуда . [133] )
В последние годы методология салафитов стала ассоциироваться с джихадом экстремистских групп, которые выступают за убийство невинных мирных жителей. Европейский парламент в отчете, заказанном в 2013 году, заявил, что ваххабитские и салафитско-джихадистские группы участвуют, в основном через саудовские благотворительные организации, в поддержке и поставках оружия повстанческим группам по всему миру. [134] Некоторые ученые-салафиты, по-видимому, поддерживают насильственный экстремизм. Египетский священнослужитель-салафит-джихадист Махмуд Шаабан «появился на религиозном телеканале, призывая к смерти главных оппозиционных деятелей Мохаммеда Эль-Барадея — лауреата Нобелевской премии мира — и бывшего кандидата в президенты Хамдина Сабахи ». [135] [136] Некоторые другие исламские группы, особенно среди суфиев , также жаловались на экстремизм среди некоторых салафитов.
По словам британского исследователя Анабель Инге:
«Хотя некоторые аспекты их пуристских убеждений разделяют джихадистские группы, большинство — вероятно, подавляющее большинство — салафитов в Европе открыто выступают против терроризма. ... В Великобритании ярлык «салафиты» ассоциируется с ненасильственными, часто квиетистскими группами. ... Один проповедник, например, призвал своих интернет-последователей «массово распространять» анти-ИГИЛовскую листовку, которую он написал, в которой он призывал всех, у кого есть информация о террористических заговорах, «информировать власти». Тот же проповедник сообщил о получении угроз убийством от сторонников ИГИЛ. ... Я не нашел никаких доказательств так называемой промывки мозгов. Напротив, я обнаружил, что процесс обращения в салафитов был в основном интеллектуальным, а не основанным на социальном или ином давлении».
[137]
Традиционные салафиты отвергли применение насилия салафитами-джихадистами. Саудовский ученый Мухаммад ибн аль Усеймин считал теракты с использованием смертников незаконными [138] [139] , а ученый Абдул Мухсин аль-Аббад написал трактат под названием: Согласно которому интеллект и религия считаются джихадом? [ 138] Мухаммад Насируддин аль-Албани заявил, что «История повторяется. Все утверждают, что Пророк является их образцом для подражания. Наш Пророк провел первую половину своего послания, делая призыв , и он не начал его с джихада». [140] Подавляющее большинство салафитов отвергают насилие, рассматривая большинство групп салафитов-джихадистов как извращенцев, и являются одними из их самых яростных критиков. [141] Было отмечено, что западная ассоциация салафизма с насилием проистекает из трудов «через призму исследований безопасности», которые были опубликованы в конце 20-го века и которые продолжают существовать. [142]
Многие мусульманские лидеры, ученые и десятки исламских советов осудили салафитский джихадизм как отклонение. Многочисленные исламские ученые, как салафитские, так и не салафитские убеждения, написали трактаты, в которых они сравнивали определенные салафитские джихадистские группы, такие как Исламское государство, с хариджитами . [143] Некоторые ученые, западные политические институты и политологи утверждали, что салафитский джихадизм может быть воротами к насильственному экстремизму и терроризму. [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [154]
По мнению западных аналитиков, препятствиями в противодействии салафитскому джихадизму являются финансирование из богатых нефтью стран Персидского залива и частные пожертвования, которые трудно отследить, [155] [156] [157] усилия Саудовской Аравии по распространению движения салафийя по всему мусульманскому миру, [158] недовольство западной гегемонией, авторитарными арабскими режимами, ощущением беззащитности перед иностранной агрессией и тем, что «мусульманская кровь стоит дешево», [159] слабое управление, экстремистские салафитские проповеди, противоречащие умеренным голосам, и другие проблемы. [160]
Голландский политолог Алекс П. Шмид утверждает:
«Салафитский джихадизм ( аль-Салафия аль-Джихадия ) сумел утвердиться в качестве доминирующей идеологии восстания в начале 21-го века, так же как фашизм и коммунизм были самыми жестокими идеологиями двадцатого века. На короткий момент в 2011 году Арабская весна с ее ненасильственными массовыми демонстрациями, казалось, предложила альтернативную модель восстания в отсутствие демократических режимов, но когда эти массовые восстания были подавлены во всех странах, кроме Туниса, джихадизм как немассовый метод борьбы с репрессиями и иностранным вмешательством одержал верх в умах многих воинствующих молодых людей». [161] [162]
Что касается восстаний и революций против правителей, которые находятся в исламских землях, то это не путь исправления. А путь исправления - это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка и обучение их жизнеописанию Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и жизнеописанию его сподвижников и тому, как они терпели бедность, неимение (достаточно) одежды, оставление своих родных мест и инфекционные болезни, которые постигли их в Медине после того, как они переселились. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей, чтобы они были близки (к пути) сподвижников, и я не думаю, что мы способны сделать это (в полной мере), но, по крайней мере (это должно быть) близко к пути сподвижников.
Недопустимо выступать против лидера мусульманских дел и восставать против него. Напротив, это обязанность подчиняться ему и запрещено выступать против него из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как борьба и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое — то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и любом другом месте. А что, если правитель — мусульманин? Выступать против него не разрешается, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности для немусульман получить контроль над мусульманами, а также к разногласиям и разделению среди мусульман.
Благородного ученого шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Упоминается ли в религии то, что в настоящее время известно как военный переворот против правителя, или это нововведение?». На что шейх ответил: «В исламе нет оснований для этих действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении да'вата (исламского призыва) и создания правильной атмосферы для него. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое повлияло на некоторых мусульман. Это то, что я сказал и объяснил в своих заметках к аль-Акида ат-Тахавийя». Великого ученого Ибн База (ум. в 1420 году по хиджре) спросили: «Это из методологии салафов [критиковать] правителей с кафедр? И какова методология салафов в советах правителям?». Поэтому он ответил: «Не в методологии саляфов критиковать правителей с минбаров, потому что это вызвало бы хаос, и это означало бы не слушать и не подчиняться тому, что является благом. И это означало бы быть погруженным в то, что вредит и не приносит пользы. Однако способ наставления, которому следовали саляфы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был бы направлен к добру. Поэтому противодействие злу может быть сделано без упоминания совершающего. Так прелюбодеяние, опьяняющие вещества и лихва могут быть противопоставлены без упоминания того, кто вовлечен в них. И достаточно противодействия грехам, чтобы предостерегать от них без упоминания того, кто вовлечен в них, будь то правитель или кто-то другой». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый шейх, ты и твои братья, которые являются учеными в этой стране, являетесь салафитами, и вся хвала Аллаху, и твой метод в советах правителям соответствует Шариату, и, как объяснил Пророк, все же есть те, кто придирается к тебе из-за твоего пренебрежения в открытом отрицании различных оппозиций [Шариату], которые произошли. И все же другие оправдывают тебя, говоря, что ты находишься под контролем и давлением государства. Так есть ли у тебя какие-либо слова наставления или разъяснения этим людям?». Итак, шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнений в том, что правители, как и люди помимо них, не являются непогрешимыми. Давать им советы — это обязанность. Однако нападать на них на собраниях и на кафедрах считается запрещенной формой злословия. И это зло больше, чем то, что исходит от правителя, поскольку это злословие и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывая разногласие и влияя на прогресс да'вата (призыва к Исламу). Поэтому обязательным является обеспечение того, чтобы совет достигал правителей надежными и заслуживающими доверия путями, а не путем оглашения и создания волнений. А что касается оскорбления ученых этой страны,что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, это метод, с помощью которого желательно разделение между учеными, молодежью и обществом, пока не станет возможным для смутьяна посеять семена своего зла. Это потому, что когда злые подозрения затаиваются относительно ученых, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется возможность распространять свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, который пришел в эту страну, и те, кто стоит за этим, чужды этой стране. Мусульманам обязательно быть осторожными с этим.
Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, нет сомнений, что это одно из самых порочных нововведений, самое порочное из них и самое злое из них. Умма не была разорвана на куски, кроме как из-за восстания против своих правителей.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Французские ученые ввели термин в академический оборот как "джихадистский салафизм". Квалификатор салафизма — историческая ссылка на предшественника этих движений — неизбежно будет удален из популярного использования.
Еще одним интересным аспектом салафитского джихадизма является то, что традиционные салафитские ученые развенчивают его как салафитский гибрид и что он далек от традиционного салафизма.
Аль-Каида» больше не рассматривается как экзистенциальная угроза Западу... истерия по поводу глобального заговора против Запада утихла.
— в основном исходящий от внутренних групп — был гораздо большей проблемой в Соединенных Штатах в 1970-х годах, чем после падения башен-близнецов.
Что касается восстаний и революций против правителей, которые находятся в исламских землях, то это не путь исправления. А путь исправления - это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка и обучение их жизнеописанию Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и жизнеописанию его сподвижников и тому, как они терпели бедность, неимение (достаточно) одежды, оставление своих родных мест и инфекционные болезни, которые постигли их в Медине после того, как они переселились. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей, чтобы они были близки (к пути) сподвижников, и я не думаю, что мы способны сделать это (в полной мере), но, по крайней мере (это должно быть) близко к пути сподвижников.
Недопустимо выступать против лидера мусульманских дел и восставать против него. Напротив, это обязанность подчиняться ему и запрещено выступать против него из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как борьба и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое — то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и любом другом месте. А что, если правитель — мусульманин? Выступать против него не разрешается, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности для немусульман получить контроль над мусульманами, а также к разногласиям и разделению среди мусульман.
Благородного ученого шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Упоминается ли в религии то, что в настоящее время известно как военный переворот против правителя, или это нововведение?». На что шейх ответил: «В исламе нет оснований для этих действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении да'вата (исламского призыва) и создания правильной атмосферы для него. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое повлияло на некоторых мусульман. Это то, что я сказал и объяснил в своих заметках к аль-Акида ат-Тахавийя». Великого ученого Ибн База (ум. в 1420 году по хиджре) спросили: «Это из методологии салафов [критиковать] правителей с кафедр? И какова методология салафов в советах правителям?». Поэтому он ответил: «Не в методологии саляфов критиковать правителей с минбаров, потому что это вызвало бы хаос, и это означало бы не слушать и не подчиняться тому, что является благом. И это означало бы быть погруженным в то, что вредит и не приносит пользы. Однако способ наставления, которому следовали саляфы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был бы направлен к добру. Поэтому противодействие злу может быть сделано без упоминания совершающего. Так прелюбодеяние, опьяняющие вещества и лихва могут быть противопоставлены без упоминания того, кто вовлечен в них. И достаточно противодействия грехам, чтобы предостерегать от них без упоминания того, кто вовлечен в них, будь то правитель или кто-то другой». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый шейх, ты и твои братья, которые являются учеными в этой стране, являетесь салафитами, и вся хвала Аллаху, и твой метод в советах правителям соответствует Шариату, и, как объяснил Пророк, все же есть те, кто придирается к тебе из-за твоего пренебрежения в открытом отрицании различных оппозиций [Шариату], которые произошли. И все же другие оправдывают тебя, говоря, что ты находишься под контролем и давлением государства. Так есть ли у тебя какие-либо слова наставления или разъяснения этим людям?». Итак, шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнений в том, что правители, как и люди помимо них, не являются непогрешимыми. Давать им советы — это обязанность. Однако нападать на них на собраниях и на кафедрах считается запрещенной формой злословия. И это зло больше, чем то, что исходит от правителя, поскольку это злословие и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывая разногласие и влияя на прогресс да'вата (призыва к Исламу). Поэтому обязательным является обеспечение того, чтобы совет достигал правителей надежными и заслуживающими доверия путями, а не путем оглашения и создания волнений. А что касается оскорбления ученых этой страны,что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, это метод, с помощью которого желательно разделение между учеными, молодежью и обществом, пока не станет возможным для смутьяна посеять семена своего зла. Это потому, что когда злые подозрения затаиваются относительно ученых, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется возможность распространять свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, который пришел в эту страну, и те, кто стоит за этим, чужды этой стране. Мусульманам обязательно быть осторожными с этим.
Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, нет сомнений, что это одно из самых порочных нововведений, самое порочное из них и самое злое из них. Умма не была разорвана на куски, кроме как из-за восстания против своих правителей.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Проповедники-салафиты-джихадисты, такие как Абу Хамза аль-Масри и Омар Бакри Мухаммад, помогают вдохновить тысячи молодых мусульман на развитие культового отношения к мученичеству в мечетях
11 августа 1988 г. Аль-Каида образована на встрече, в которой приняли участие бен Ладен, Завахири и доктор Фадл в Пешаваре, Пакистан.
Салафисты, являющиеся фундаменталистами, стремящимися к исламу, умирают вместе с западной демократией, не прибегая к помощи Gottesstaat anstreben.
Die beiden Verbote Zeigen, dass in Salafistischen Moscheen nicht nur auf auf Religiöse Art rekrutiert und agiert wird, sondern in einigen von ihnen schwere Straftaten bis hin zu террористические действия, которые совершаются.
Многие салафитские ученые, включая великого муфтия шейха Абдула Азиза, выступили с заявлениями, в которых назвали салафитские джихадистские группы, такие как ИГ, продолжением хариджитов. Таким образом, многие считают, что самопровозглашенное благочестивое течение ислама следует практикам совершенно девиантного течения; неудивительно, что многие традиционные мусульманские ученые написали трактаты, сравнивающие салафитских джихадистов с хариджитами.