stringtranslate.com

Игнатий Лойола

Игнатий Лойолы SJ ( / ɪ ɡ ˈ n eɪ ʃ ə s / ig- NAY -shəs ; баскский : Игнацио Лойолакоа ; испанский : Игнасио де Лойола ; латынь : Игнатий де Лойола ; родился Иньиго Лопес де Оньяс-и-Лойола ; ок.  23 октября 1491 [3] — 31 июля 1556), почитаемый как святой Игнатий Лойолы , был баскским испанским католическим священником и богословом , который вместе с шестью товарищами основал религиозный орден Общества Иисуса (иезуитов) и стал его первым настоятелем. Генерал , в Париже в 1541 году . [4]

Игнатий видел целью Общества Иисуса миссионерскую работу и обучение . В дополнение к обетам целомудрия, послушания и бедности других религиозных орденов в церкви, Лойола установил четвертый обет для иезуитов — послушание Папе, чтобы участвовать в проектах, предписанных понтификом. [5] Иезуиты сыграли важную роль в руководстве Контрреформацией . [6]

Будучи бывшим солдатом, Игнатий уделял особое внимание духовному формированию своих новобранцев и записал свой метод в « Духовных упражнениях» (1548). Со временем этот метод стал известен как игнатианская духовность . Он был беатифицирован в 1609 году и канонизирован как святой 12 марта 1622 года. Его праздник отмечается 31 июля. Он является святым покровителем баскских провинций Гипускоа и Бискайя , а также Общества Иисуса. Он был объявлен святым покровителем всех духовных ретритов Папой Пием XI в 1922 году.

Ранний период жизни

Игнатий Лойола родился под именем Иньиго Лопес де Оньяс и Лойола в замке Лойола, в муниципалитете Аспейтиа , Гипускоа, в баскском регионе Испании . [7] Его родители, Дон Бельтран Ибаньес де Оньяс и Лойола и Донья Мария (или Марина) Саенс де Ликона и Бальда, которые были представителями мелкого дворянства, [8] из клана Лойола, были вовлечены в баскскую войну банд . Их особняк был разрушен по приказу короля Кастилии в 1456 году за их грабежи в Гипускоа, а дед Иньиго по отцовской линии был изгнан в Андалусию Генрихом IV . [9] Иньиго был младшим из их тринадцати детей. Их старший сын, Хуан Перес, служил в войсках под командованием Гонсало Фернандеса де Кордовы , но погиб, сражаясь в Итальянских войнах (1494–1559). [10]

Святилище Лойолы в Аспейтии , построенное на месте рождения святого.

Он был крещён «Иньиго» в честь Иньиго из Онья , аббата Онья ; имя также является средневековым баскским уменьшительным от «Мой малыш». [7] [11] Неясно, когда он начал использовать латинское имя «Игнатий» вместо своего крестильного имени «Иньиго». [12] Историк Габриэль Мария Верд говорит, что Иньиго не намеревался менять своё имя, а вместо этого принял имя, которое, как он считал, было простым вариантом его собственного, для использования во Франции и Италии, где оно было лучше понято. [13] Иньиго принял фамилию «де Лойола» в честь баскской деревни Лойола, где он родился. [14]

Вскоре после рождения Иньиго умерла его мать. Материнская забота легла на плечи Марии де Гарин, жены местного кузнеца. [15] В 1498 году его второй старший брат Мартин, наследник поместья, взял свою новую жену жить в замок, и она стала хозяйкой дома. Позже семилетний мальчик Иньиго вернулся в Каса Лойола. Предвидя его возможную церковную карьеру, Дон Бельтран постриг Иньиго в монахи . [10]

Военная карьера

Игнатий в доспехах на картине XVI века
Видение Христа и Бога Отца Святому Игнатию Лойоле в Ла Сторте, картина Доменикино [16]

Вместо этого Иньиго стал пажом на службе у своего родственника, Хуана Веласкеса де Куэльяра, казначея ( contador mayor ) королевства Кастилия . Во время своего пребывания в доме дона Веласкеса Иньиго занялся танцами, фехтованием, азартными играми, преследованием молодых дам и дуэлями. [10] Иньиго был увлечен военными упражнениями и был движим желанием славы. Он строил свою жизнь по образцу историй об Эль Сиде , рыцарях Камелота , Песни о Роланде и других историй о романтическом рыцарстве. [17]

Он вступил в армию в семнадцать лет, и, по словам одного биографа, он расхаживал «с распахнутым плащом, обнажающим его облегающие чулки и сапоги; меч и кинжал на поясе». [18] По словам другого, он был «модником, искусным танцором, ловеласом, чувствительным к оскорблениям и грубым фехтовальщиком-панком, который использовал свое привилегированное положение, чтобы избежать судебного преследования за насильственные преступления, совершенные вместе со своим братом-священником во время карнавала». [19]

В 1509 году, в возрасте 18 лет, Иньиго взял в руки оружие для Антонио Манрике де Лара, 2-го герцога Нахеры . Его дипломатия и лидерские качества принесли ему титул «слуги двора», и сделали его очень полезным для герцога. [20] Под руководством герцога Иньиго участвовал во многих сражениях без ранений. Однако в битве при Памплоне 20 мая 1521 года он был тяжело ранен, когда франко-наваррские экспедиционные силы штурмовали крепость Памплона, и пушечное ядро, срикошетившее от близлежащей стены, сломало ему правую ногу. [21] Иньиго был возвращен в замок своего отца в Лойоле, где, в эпоху до анестезии , он перенес несколько хирургических операций по восстановлению ноги, с вправленными и повторно сломанными костями. В конце концов, операции сделали его правую ногу короче другой. Он будет хромать до конца своей жизни, поскольку его военная карьера окончена. [19]

Религиозное обращение и видения

Манреса , часовня в пещере Святого Игнатия , где Игнатий практиковал аскетизм и создавал свои Духовные Упражнения.

Во время восстановления после операции Иньиго пережил духовное обращение и осознал призыв к религиозной жизни. Чтобы скрасить утомительные часы выздоровления, он попросил рыцарские романы, свое любимое чтение, но в замке их не оказалось, и вместо этого его любимая невестка Магдалена де Араос принесла ему жития Христа и святых. [7] [22]

Религиозное произведение, которое особенно поразило его, было De Vita Christi Людольфа Саксонского . [23] Эта книга повлияла на всю его жизнь, вдохновив его посвятить себя Богу и следовать примеру Франциска Ассизского и других великих монахов. Она также вдохновила его метод медитации, поскольку Людольф предлагает читателю мысленно поместить себя на место евангельской истории, визуализируя ясли в Рождестве и т. д. Этот тип медитации, известный как Простое Созерцание, был основой для метода, который Игнатий изложил в своих Духовных упражнениях . [24] [25] [26]

Помимо мечтаний о подражании святым в своих чтениях, Иньиго все еще блуждал в своем уме о том, что «он сделает в служении своему королю и в честь королевской дамы, в которую он был влюблен». Осторожно он пришел к осознанию последствий обоих видов своих мечтаний. Он испытал опустошение и неудовлетворенность, когда романтическая мечта о героизме закончилась, но святая мечта закончилась с большой радостью и миром. Это был первый раз, когда он узнал о различении . [19]

После того, как он достаточно оправился, чтобы снова ходить, Иньиго решил начать паломничество в Святую Землю, чтобы «поцеловать землю, по которой ходил наш Господь», [19] и совершать более строгие покаяния . [27] Он думал, что его план был подтвержден видением Девы Марии и младенца Иисуса, которое он увидел однажды ночью, что принесло ему большое утешение. [27] В марте 1522 года он посетил бенедиктинский монастырь Санта-Мария-де-Монтсеррат . Там он тщательно изучил свои прошлые грехи , исповедался , раздал свою прекрасную одежду бедным, которых встретил, надел «одежду из мешковины», затем повесил свой меч и кинжал на алтаре Девы во время ночного бдения в святилище. [7]

Из Монтсеррата он отправился в близлежащий город Манреса ( Каталония ), где прожил около года, прося милостыню на пропитание, а затем, в конечном итоге, выполняя работу по дому в местной больнице в обмен на еду и жилье. В течение нескольких месяцев он проводил большую часть своего времени, молясь в пещере неподалеку , где он практиковал строгий аскетизм , молясь по семь часов в день и формулируя основы своих Духовных Упражнений . [28] [29]

Иньиго также испытал ряд видений при дневном свете, находясь в больнице. Эти повторяющиеся видения появились как «форма в воздухе около него, и эта форма дала ему много утешения, потому что она была чрезвычайно красива... она каким-то образом, казалось, имела форму змеи и имела много вещей, которые светились как глаза, но не были глазами. Он получил много удовольствия и утешения, глядя на этот объект... но когда объект исчез, он стал безутешным». [30] Он пришел к толкованию этого видения как дьявольского по своей природе. [31]

Период обучения

В сентябре 1523 года Иньиго совершил паломничество в Святую Землю с целью поселиться там. Он оставался там с 3 по 23 сентября, но был отправлен обратно в Европу францисканцами . [ 32]

Он вернулся в Барселону и в возрасте 33 лет посещал бесплатную общественную гимназию, готовясь к поступлению в университет. Затем он поступил в Университет Алкалы, [33] где изучал теологию и латынь с 1526 по 1527 год. [34]

Там он встретил несколько набожных женщин, которые были вызваны перед инквизицией . Эти женщины считались alumbrados — группой, связанной своим рвением и духовностью с францисканскими реформами, но они навлекли на себя растущее подозрение со стороны администраторов инквизиции. Однажды, когда Иньиго проповедовал на улице, три из этих набожных женщин начали испытывать экстатические состояния. «Одна упала без чувств, другая иногда каталась по земле, еще одну видели в конвульсиях или дрожащей и потеющей от боли». Подозрительная деятельность имела место, когда Иньиго проповедовал без степени в теологии. В результате он был выбран для допроса инквизицией, но позже был освобожден. [35]

После этих рискованных занятий Иньиго (к этому времени он сменил имя на Игнатиус, вероятно, чтобы сделать его более приемлемым для других европейцев) [13] взял фамилию «де Лойола» в честь баскской деревни Лойола, где он родился. [14] переехал во Францию, чтобы учиться в Парижском университете . Сначала он посещал аскетический Коллеж де Монтегю , а затем Коллеж Сент-Барб , чтобы получить степень магистра. [36]

Он прибыл во Францию ​​во время антипротестантских беспорядков, которые заставили Жана Кальвина бежать из Франции. Вскоре после этого Игнатий собрал вокруг себя шестерых товарищей, все они были однокурсниками в университете. [37] Это были испанцы Альфонсо Сальмерон , Диего Лайнес , Франциск Ксавье и Николас Бобадилья , а также португалец Симау Родригеш и Петер Фабер , савойец , последние двое стали его первыми товарищами, [19] и его ближайшими соратниками в основании будущего ордена иезуитов. [38]

«Утром 15 августа 1534 года в часовне церкви Святого Петра на Монмартре Лойола и его шесть спутников, из которых только один был священником, встретились и приняли торжественные обеты своей пожизненной работы». [39]

Игнасио получил степень магистра в Парижском университете в возрасте сорока трех лет в 1535 году. В более поздние годы его часто называли «Мастером Игнасио» из-за этого. [39]

Основание ордена иезуитов

В 1539 году вместе с Петером Фабером и Франциском Ксавьером Игнатий основал Общество Иисуса, которое было одобрено в 1540 году Папой Павлом III . Он был избран первым генеральным настоятелем ордена и наделен иезуитами титулом «генерала-отца». [14]

Игнатий отправил своих спутников на миссии по всей Европе, чтобы создать школы, колледжи и семинарии. Хуан де Вега , тогдашний посол Карла V, императора Священной Римской империи в Риме, встретился там с Игнатием и, составив хорошее впечатление об иезуитах, пригласил их отправиться с ним на его новое назначение вице-королем Сицилии . В результате в Мессине был открыт иезуитский колледж , который оказался успешным, так что его правила и методы позже были скопированы в последующих колледжах. [40] В письме Франциску Ксавьеру перед его отъездом в Индию в 1541 году Игнатий использовал известную латинскую фразу «Ite, inflammate omnia», что означает «Иди, подожги мир», фразу, используемую в ордене иезуитов по сей день. [41]

При содействии своего секретаря Хуана Альфонсо де Поланко Игнатий написал Конституции иезуитов, которые были приняты в 1553 году. Они создали централизованную организацию ордена, [42] [43] и подчеркивали абсолютное самоотречение и послушание Папе и высшим иерархам Церкви. Это было обобщено в девизе perinde ac cadaver – «как мертвое тело», [44] означающем, что иезуит должен быть таким же пустым от эго, как и труп. [45] Однако всеобъемлющим принципом иезуитов стало: Ad maiorem Dei gloriam («для большей славы Божьей»). [ необходима цитата ]

Смерть и канонизация

Игнатий умер в Риме 31 июля 1556 года, вероятно, от « Римской лихорадки », тяжелого варианта малярии , которая была эндемичной в Риме на протяжении всей средневековой истории. Вскрытие показало, что у него также были камни в почках и мочевом пузыре, вероятная причина болей в животе, от которых он страдал в более поздние годы. [46] [ нужна страница ]

Анатом Маттео Коломбо присутствовал при вскрытии святого Игнатия. Он описывает результаты в своем труде De re anatomica libre XV :

Я вынул бесчисленное количество камней своими руками, с различными цветами, найденными в почках, в легких, в печени и в воротной вене. Ибо я видел камни в мочеточниках, в мочевом пузыре, в толстой кишке, в геморроидальных венах, а также в пупке. Также в желчном пузыре я нашел камни различных форм и цветов.

-  Мэтью Коломбо, De re anatomica libre XV [47]

Из представленных фактов точная причина смерти не может быть установлена. Камни, упомянутые в почках, мочеточниках, мочевом пузыре и желчном пузыре, по-видимому, указывают на нефролитиаз и желчнокаменную болезнь . Так называемые камни в венах, по-видимому, являются тромбированным геморроем. Упомянутые в толстой кишке, печени и легких предполагают возможность злокачественного роста желудочно-кишечного тракта с метастазами в печень и легкие. Из-за неадекватности протоколов шестнадцатого века точный окончательный анатомический диагноз при вскрытии Игнатия не может быть установлен без сомнений. [47]

Его тело было одето в священнические одежды, помещено в деревянный гроб и похоронено в склепе церкви Мария делла Страда 1 августа 1556 года. В 1568 году церковь была снесена и заменена церковью Джезу . Останки Игнатия были перезахоронены в новой церкви в новом гробу. [48]

Игнатий был беатифицирован папой Павлом V 27 июля 1609 года и канонизирован папой Григорием XV 12 марта 1622 года. [49] Его праздник отмечается ежегодно 31 июля, в день его смерти. Он почитается как святой покровитель католических солдат, Военного ординариата Филиппин , Римско-католической архиепархии Балтимора , [50] в его родной Стране Басков, Римско-католической епархии Антверпена , Белу-Оризонти, Хунина и Рима.

Наследие

Его именем названы многочисленные учреждения по всему миру, в том числе многие учебные заведения и университет Атенео на Филиппинах.

В 1852 году Университет Лойолы в Мэриленде стал первым университетом в Соединенных Штатах, носящим его имя.

В 1949 году он стал героем испанского биографического фильма «Лойола, святой солдат», в котором роль Игнатия исполнил Рафаэль Дюран . [51]

В 2016 году он стал героем филиппинского фильма « Игнасио де Лойола» , в котором его сыграл Андреас Муньос . [52]

Игнатий Лойола почитается в Церкви Англии и Епископальной Церкви 31 июля. [53] [54]

Католическая церковь Святого Игнатия де Лойолы , построенная в 1905 году в Эль-Пасо, штат Техас , названа в его честь.

В Индии в его честь назван колледж Лойолы в Ченнаи . Этот колледж был основан в 1925 году французским священником -иезуитом Франсисом Бертрамом (первоначально известным как Père François Bertrand) вместе с другими европейскими иезуитами. [ необходима цитата ]

Генеалогия

Оригинальный щит Оньяса-Лойолы.

Щит Оньяса-Лойолы

Щит Оньяса-Лойолы является символом рода Игнатиуса Оньяса и используется многими иезуитскими учреждениями по всему миру. Поскольку официальными цветами семьи Лойолы являются бордовый и золотой , [55] щит Оньяса состоит из семи бордовых полос, идущих по диагонали из верхнего левого угла в нижний правый на золотом поле. Полосы были пожалованы королем Испании каждому из братьев Онас в знак признания их храбрости в бою. На щите Лойолы изображена пара неистовых серых волков, расположенных по бокам котла. Волк был символом благородства, в то время как весь дизайн представлял щедрость семьи по отношению к своим военным последователям. Согласно легенде, волки были вдоволь наедаться после того, как солдаты поели. Оба щита были объединены в результате смешанных браков двух семей в 1261 году. [56] [57] Бывший герб аргентинского города Хунин, Буэнос-Айрес, использовавшийся до 1941 года, имел щит Лойолы под майским солнцем , окруженный лавровым венком.

Родословная

Виллослада  [es; eu] установил следующую подробную генеалогию Игнатия Лойолы: [3]

Мартин Гарсия Оньес де Лойола , солдат и губернатор Чили, убитый мапуче в битве при Куралабе , вероятно, является племянником Игнатия. [58]

Галерея

Библиография

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 2019. ISBN 978-1-64065-235-4.
  2. ^ «Святой покровитель».
  3. ^ аб Гарсиа Виллослада, Рикардо (1986). Сан-Игнасио де Лойола: Новая биография (на испанском языке). La Editorial Católica. ISBN 84-220-1267-7. Мы делаем вывод, что (...) Иньиго де Лойола должен был родиться до 23 октября 1491 года.
  4. ^ Идигорас Теллечеа, Хосе Игнасио (1994). «Когда он родился? Рассказ его медсестры». Игнатий Лойола: Святой-пилигрим . Чикаго: Издательство Университета Лойолы. п. 45. ИСБН 0-8294-0779-0.
  5. ↑ Игнатий Лойола (1970). Конституции Общества Иисуса. Перевод Ганса, Джорджа Э. Института иезуитских источников. стр. 249 [№ 529]. ISBN 9780912422206. Весь смысл этого четвертого обета послушания папе был и есть в отношении миссий... это послушание трактуется: во всем, что повелевает суверенный понтифик.
  6. ^ Наджент, Дональд (1974). Экуменизм в эпоху Реформации: беседа Пуасси. Издательство Гарвардского университета. стр. 189. ISBN 0-674-23725-0.
  7. ^ abcd Джон Хангерфорд Поллен (1913). "Святой Игнатий Лойола". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 28 июня 2008 г.
  8. ^ Перселл, Мэри (1965). Первый иезуит . США: издание Image Books. стр. 22.
  9. ^ Орелла, Хосе Луис (2013). «Territorio y Sociedad en la Gipuzkoa Medieval: Los Parientes Mayores» [Территория и общество в средневековом Гипускоа: Старейшины] (PDF) . Лурральде: Investigación y espacio (на испанском языке). 36 : 100–101. ISSN  0211-5891.
  10. ^ abc Бродрик С.Дж., Джеймс. Святой Игнатий Лойола: Годы паломничества, Нью-Йорк. Фаррар, Штраус и Кудахи, 1956, стр. 28
  11. ^ "Номбре: Энеко" . Euskaltzaindia (Королевская академия баскского языка). Архивировано из оригинала 10 ноября 2013 года . Проверено 23 апреля 2009 г.Статья на испанском языке
  12. ^ Верд, Габриэль Мария (1976). «Эль «Иньиго» де Сан-Игнасио де Лойола». Archivum Historicum Societatis Iesu (на испанском языке). 45 . Рома: Institutum Historicum Societatis Iesu: 95–128. ISSN  0037-8887.
  13. ^ аб Верд, Габриэль Мария (1991). «De Iñigo a Ignacio. El cambio de nombre en San Ignacio de Loyola». Archivum Historicum Societatis Iesu (на испанском языке). 60 . Рома: Institutum Historicum Societatis Iesu: 113–160. ISSN  0037-8887. То, что имя святого Игнатия Лойолы было изменено, является известным фактом, но нельзя сказать, что оно широко известно в историографии святого – ни характеристики имен Иньиго и Игнасио, ни причины изменения. Прежде всего необходимо прояснить значение имен; они различны, несмотря на стойкое мнение в ономастике (словарях) и народной мысли. В Испании Игнасио и Иньиго иногда используются как взаимозаменяемые, как если бы они были Хакобо и Хайме. Что касается имени Иньиго, уместно привести некоторые основные понятия, чтобы устранить двусмысленность и помочь понять, что следует дальше. Это имя впервые появляется на Асколи броме ( датируется 18 ноября 90 г. до н.э.) в списке испанских рыцарей, принадлежащих Turma salluitana или Saragossan. В нем говорится об Elandus Enneces f[ilius], и, согласно Менендесу Пидалю, конечная «s» — это «z» испанского патронимы и не может быть ничем иным, как Эландо Иньигес. Это родовое испанское имя. Игнасио, с другой стороны, является латинским именем. В классической латыни есть Egnatius с начальной буквой E. Оно появляется только дважды с начальной буквой I ( Игнатий) в шестидесяти томах Corpus Inscriptionum Latinarum. Эта поздняя латинская и греческая форма преобладала. В классический период Egnatius использовалось как nomen (родовое имя), а не как praenomen (имя) или cognomen (фамилия), за исключением очень редких случаев. (...) Самый важный вывод, возможно неожиданный, но не неизвестный, заключается в том, что Святой Игнатий не менял своего имени. То есть он не собирался его менять. Он принял для Франции и Италии имя, которое, как он считал, был его собственным простым вариантом, который был более приемлем среди иностранцев... Если бы он остался в Испании, он, без сомнения, остался бы Иньиго.
  14. ^ abc "Святой Игнатий Лойола: биография, покровитель, праздник и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 20 июня 2021 г. .
  15. ↑ Игнатий Лойола: Психология святого ; WW Meissner SJMD  [de] , Yale University Press, 1992. стр. 9.
  16. ^ «Видение Христа и Бога Отца Святому Игнатию Лойоле в Ла-Сторте». lacma.org . Музей искусств округа Лос-Анджелес (LACMA). 30 ноября 2016 г.
  17. ↑ По иронии судьбы, в «Песни о Роланде» Роланда убивают мавры , хотя исторически его смерть наступила от рук басков, как и самого Иньиго.
  18. ^ Коэн, Ричард (2003). Мечом: история гладиаторов, мушкетеров, самураев, головорезов и олимпийских чемпионов . Современные библиотеки в мягкой обложке. стр. 58. OCLC  604851469.
  19. ^ abcde Джордж Трауб; Дебра Муни. «Биография святого Игнатия Лойолы (1491–1556): Основатель иезуитов». Университет Ксавье. Архивировано из оригинала 28 августа 2017 г. Получено 14 октября 2016 г.
  20. ^ На испанском языке название было "Gentilhombre", но это не следует понимать как синоним английского термина gentleman , который обозначает человека из хорошей семьи. См. Thomas Rochford, title=St. Ignatius Loyola: the pilgrim and man of prayer who foundation the Society of Jesus "St. Ignatius Loyola: the pilgrim and man of prayer who foundation the Society of Jesus", доступ 15 ноября 2007 г.]
  21. ^ Мариани, Антонио. «Жизнь святого Игнатия Лойолы, основателя иезуитов». Томас Ричардсон . Получено 1 июня 2019 г.
  22. ^ Дайкман, Кэтрин Мари; Гарвин, Мэри; Либерт, Элизабет (2001). Духовные упражнения восстановлены: Раскрытие возможностей освобождения для женщин . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. стр. 30. ISBN 9780809140435.
  23. ^ De Vita Christi — комментарий к Евангелиям, использующий отрывки из трудов более шестидесяти Отцов Церкви , и в частности цитаты из Св. Григория Великого , Св. Василия , Св. Августина и Беды Достопочтенного . На завершение этой работы у Лудольфа ушло сорок лет.
  24. ^ Сэр Мэри Непорочная Боденштедт, «Жизнь Людольфа Картезианца», диссертация, Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 1944 г., каталог Британской библиотеки, № Ac2692.y/29.(16).
  25. ^ "Жизнь Кристи" Чарльза Эббота Конвея Analecta Cartusiana 34
  26. ↑ «Жизнь Христа Людольфа» отца Генри Джеймса Кольриджа в журнале «The Month» , том 17 (Новая серия VI), июль–декабрь 1872 г., стр. 337–370.
  27. ^ ab Margo J. Heydt; Sarah J. Melcher (май 2008 г.). «Mary, the Hidden Catalyst: Reflections from an Ignatian Palgrimage to Spain and Rome». Университет Ксавьера. Архивировано из оригинала 30 августа 2017 г.
  28. ^ Сабау, Антуанета (2008). Перевод и идентичность в Духовных упражнениях Игнатия Лойолы. Кафедра медиевистики ЦЕУ. Будапешт: Центральноевропейский университет.
  29. ^ "Пещера как художественное наследие". Пещера. Место паломничества и поклонения . Получено 4 августа 2014 г.
  30. ^ Жан Лакутюр , Иезуиты, мультибиография , Вашингтон, округ Колумбия: Counterpoint, 1995, стр. 18.
  31. ^ Демски, Эрик (2014). Жизнь по мечу. Блумингтон, Индиана : Trafford Publishing . стр. 289. ISBN 978-1-490-73607-5.
  32. ↑ Двенадцать лет спустя, стоя перед Папой со своими спутниками, Игнатий снова предложил отправить своих спутников в качестве эмиссаров в Иерусалим. Жан Лакутюр , Иезуиты, мультибиография , Вашингтон, округ Колумбия: Counterpoint, 1995, стр. 24.
  33. ^ То есть, современный Мадридский университет Комплутенсе , а не более новый Университет Алькала, основанный в 1977 году.
  34. ↑ Лонгхерст, Джон Э. (1 января 1957 г.). «Святой Игнатий в Алькале. 1526–1527». Archivum Historicum Societatis Iesu . 26 : 252–256.
  35. ↑ Иезуиты, мультибиография Жана Лакутюра , стр. 27–29, Вашингтон, округ Колумбия: Counterpoint, 1995.
  36. ^ О'Мэлли, Джон (1993). Первые иезуиты. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 28–29.
  37. ^ Исследования Майкла Сервета Архивировано 11 октября 2014 г. на веб-сайте Wayback Machine , включающем графические документы Парижского университета: Игнатия Лойолы, Франциска Ксавье, Альфонсо Сальмерона, Николаса Бобадильи, Питера Фабера и Симао Родригеса, а также Майкла де Вильянуэвы («Сервета»).
  38. ^ Мартин, Джеймс (2 августа 2012 г.). «Дружба Питера Фавра и ранних иезуитов». America Magazine . Получено 25 ноября 2022 г.
  39. ^ ab История мира Джона Кларка Ридпата, т. V, стр. 238, Нью-Йорк: Merrill & Baker, 1899
  40. ^ JH Pollen (1913). "История иезуитов до подавления 1773 года"  . В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  41. ^ Мэнни, Джеймс (2 мая 2018 г.). «Go Set the World on Fire». Игнатианская духовность . Архивировано из оригинала 12 октября 2019 г. Получено 3 октября 2023 г.
  42. ^ Игнатий Лойола (1970). Конституции общества Иисуса. Перевод Ганса, Джорджа Э. Института иезуитских источников. стр. 249. ISBN 9780912422206. Переносимый и направляемый Божественным Провидением через посредство настоятеля, как если бы он был безжизненным телом, которое позволяет переносить себя в любое место и обращаться с ним любым желаемым образом.
  43. ^ Painter, FVN (1903). История образования . Международная серия образования. Том 2. Нью-Йорк: D. Appleton and Company. С. 167.
  44. ^ Иезуиты (1583 г.). «СЕКСТА ПАРС – ГЛАВА 1». Конституции Societatis Iesu: cum Earum Deкларация (на латыни).
  45. ^ Игнатий Лойола (1970). Конституции общества Иисуса. Перевод Джорджа Э. Ганса. Институт иезуитских источников. стр. 249. ISBN 9780912422206. Переносимый и направляемый Божественным Провидением через посредство настоятеля, как если бы он был безжизненным телом, которое позволяет переносить себя в любое место и обращаться с ним любым желаемым образом.
  46. ^ Сираиси, Нэнси Г. (2001). Медицина и итальянские университеты: 1250–1600. Brill Publishers . ISBN 9004119426.
  47. ^ ab Ficarra BJ (июнь 1942 г.). «Одиннадцать знаменитых аутопсий в истории». Ann Med Hist . 4 (6): 504–520. PMC 7942489. PMID 33943739  . 
  48. ^ Мартин, Малахи (2013). Иезуиты. Саймон и Шустер. стр. 169–170. ISBN 9781476751887. Получено 11 марта 2018 г.
  49. ^ де Пабло, Хосе (28 февраля 2017 г.). «Канонизация святого Игнатия Лойолы и святого Франциска Ксавьера». Иезуитская конференция европейских провинциалов . Получено 10 марта 2018 г.
  50. ^ "Добро пожаловать в архиепархию Балтимора". Архиепархия Балтимора . Архивировано из оригинала 10 августа 2016 года . Получено 13 октября 2012 года .
  51. ↑ Моралес, Хосе Диас (1 апреля 1949 г.), Эль-капитан де Лойола (биография, драма, история), Рафаэль Дуран, Маручи Фресно, Мануэль Луна, Producciones Calderón SA, InterContinental Films , получено 8 ноября 2024 г.
  52. ^ Tantiangco, Aya (20 июля 2016 г.). «Фильм PHL „Игнасио де Лойола“ не только для религиозных, говорят режиссер и звезда». GMA Network (компания) . Получено 28 июля 2016 г.
  53. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  54. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 2019. ISBN 978-1-64065-235-4.
  55. ^ "Manresa Iconography – Manresa House of Retreats, Convent, LA". Архивировано из оригинала 14 марта 2013 года . Получено 13 октября 2012 года .
  56. ^ "Loyola Crests – Loyola High School, Монреаль, Квебек, Канада". Архивировано из оригинала 21 октября 2012 года . Получено 13 октября 2012 года .
  57. ^ "Колледж Святого Игнатиуса Ривервью". www.riverview.nsw.edu.au .
  58. ^ Баррос Арана, Диего (2000) [1884]. Historia General de Чили (на испанском языке). Том. III (2-е изд.). Сантьяго, Чили: Редакция Universitaria. п. 177. ИСБН 956-11-1535-2.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки