stringtranslate.com

Католическая теология сексуальности

Католическая теология сексуальности , как и католическая теология в целом, черпается из « естественного права », [1] канонического писания , божественного откровения и священной традиции , как авторитетно интерпретируется магистериумом Католической церкви . Сексуальная мораль оценивает сексуальное поведение в соответствии со стандартами, изложенными католической моральной теологией , и часто предоставляет общие принципы, с помощью которых католики могут оценивать, соответствуют ли конкретные действия этим стандартам.

Католическая церковь учит, что половой акт имеет двойную цель : объединение и рождение ; [2] Согласно Катехизису Католической церкви , «супружеская любовь... направлена ​​на глубоко личностное единение, единство, которое, помимо союза в одной плоти, ведет к формированию одного сердца и одной души», [3] поскольку брачные узы должны быть знаком любви между Богом и человечеством. [4]

Поскольку католики верят, что Бог нашел все, что он создал, «весьма хорошим», [5] Католическая церковь учит, что человеческое тело и секс также должны быть хорошими. Каждый человек создан по образу Божьему и поэтому имеет большое достоинство, включая его сексуальность. [6] Сексуальность - это не то, что существует с чисто биологической целью, определяемой личными предпочтениями; скорее, это интимное ядро ​​личности, которое духовно задумано Богом, чтобы объединить мужчину и женщину как одну плоть - не потому, что мужчина и женщина предпочли это, а потому, что Бог задумал и создал женщину равной, но отличной от мужчины. В Книге Бытия описывается, что официальная спутница мужчины была создана из кости от костей его и плоти от плоти его. [7]

В случаях, когда сексуальное выражение достигается вне брака или когда репродуктивная функция сексуального выражения в браке «намеренно нарушается» (например, использование искусственных контрацептивов ), Католическая Церковь считает их тяжким грехом. [8] Согласно Катехизису, среди того, что считается грехом против целомудрия, — мастурбация, блуд, порнография и гомосексуальные практики. [9] Кроме того, «прелюбодеяние, развод, полигамия и свободный союз являются тяжкими преступлениями против достоинства брака». [10]

В истории Католической Церкви существовали значительные расхождения во мнениях относительно характера тяжести различных сексуальных грехов. В настоящее время все еще существуют широкие мнения теологов и многих мирян относительно официального учения о сексуальности.

Закон природы

Естественное право ( лат . lex naturalis ) относится к использованию разума для анализа человеческой природы с целью выведения обязательных правил морального поведения из творения Богом реальности и человечества. «Естественный закон написан и запечатлен в душе каждого человека, потому что это человеческий разум, предписывающий ему делать добро и запрещающий ему грешить». [1] Он называется «естественным», потому что разум, который его предписывает, принадлежит собственно человеческой природе. Его основные предписания содержатся в Десяти заповедях .

В «Сумме теологии » святой Фома Аквинский писал: «...разумное существо подчинено Божественному провидению самым превосходным образом, поскольку оно принимает участие в доле провидения, промышляя как о себе, так и о других. Поэтому оно имеет долю Вечного Разума, посредством чего оно имеет естественную склонность к своему собственному действию и цели: и это участие вечного закона в разумном существе называется естественным законом». [11]

Писание

Ветхий Завет описывает случаи полигамии, наложниц и развода с повторным браком. Многие патриархи, включая Авраама, Исаака, Иакова, царя Давида и царя Соломона, практиковали полигамию и/или сожительство, несмотря на то, что Бог установил одного мужчину и одну женщину друг для друга с самого начала в Быт. 2:24 и позже разъяснил в Новом Завете в Матфея 19:4-8 Сам Иисус, Сын Божий, сказал, что с самого начала Бог создал одного мужчину и одну женщину, чтобы они прилепились друг к другу; был приведен пример развода, разрешенного иудейским законом из-за ожесточенных сердец людей, следовательно, подразумевая, что смягченное сердце, обращенное к истинному почитанию Бога, практикует более святую природу, как намеренно задумано Богом с самого начала. Писание неоднократно предполагает, что эти практики проблематичны, и ясное указание от Бога включено как в Ветхий Завет Второзаконие 17:17, так и в Новый Завет. [12]

В Дидахе говорится, что аборт является грехом. [13] Однако до XIX века аборт часто считался применимым только к поздним абортам (особенно после «ускорения»), в то время как ранний аборт считался контрацепцией. [14]

В Новом Завете Христос и апостол Павел восхваляли величие одинокой жизни для Царства Божьего. [15]

Святоотеческое богословие

Августин из Гиппона , которого Католическая церковь считает святым и отцом церкви, в ранней юности он вел гедонистический образ жизни, а затем исповедовал строго дуалистическую религию манихейства , которая была глубоко враждебна материальному миру и презирала сексуальную активность . В конце концов, под влиянием своей матери -католички Моники, Августин обратился в христианство и позже описал это обращение в своей «Исповеди» , в том числе подробности сексуально связанных аспектов этого обращения. [ требуется ссылка ] Следующий отрывок из его автобиографии описывает критический поворотный момент в изменении его сексуальной морали:

Поэтому я быстро вернулся к месту, где сидел Алипий; ибо там я положил том апостолов, когда встал оттуда. Я схватил, открыл и молча прочитал тот абзац, на который впервые упал мой взгляд: «Не в буйстве и пьянстве, не в блуде и распутстве, не в ссорах и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». [Римлянам 13:13-14] Дальше я читать не хотел, да мне и не было нужды... [16]

Средневековая теология

Фома Аквинский в своей «Сумме теологии» писал о целомудрии следующее :

Слово «целомудрие» употребляется двояко. Во-первых, собственно; и, таким образом, это особая добродетель, имеющая особое содержание, а именно похоти, относящиеся к половым удовольствиям. Во-вторых, слово «целомудрие» употребляется метафорически: ибо как смешение тел ведет к половому удовольствию, которое является собственным содержанием целомудрия, а похоть — его противоположным пороком, так и духовное единение ума с определенными вещами ведет к удовольствию, которое является содержанием духовного целомудрия, говоря метафорически, а также духовного блуда, также метафорически так называемого. Ибо если человеческий ум наслаждается духовным единением с тем, с чем ему надлежит быть соединенным, а именно с Богом, и воздерживается от наслаждения единением с другими вещами вопреки требованиям порядка, установленного Богом, то это можно назвать духовным целомудрием, согласно 2 Кор. 11:2, «Я обручил тебя одному мужу, чтобы представить тебя Христу целомудренной девою». Если же, с другой стороны, разум будет соединен с какими-либо другими вещами, вопреки предписанию Божественного порядка, то это будет называться духовным блудом, согласно Иер. 3:1, «Но ты блудодействовала со многими любовниками». Если рассматривать целомудрие в этом смысле, то это общая добродетель, потому что каждая добродетель отвращает человеческий разум от наслаждения союзом с недозволенными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других теологических добродетелях, посредством которых человеческий разум соединяется с Богом. [17]

В своей книге «Евнухи для Царства Небесного » Ута Ранке-Хайнеманн говорит, что три обсуждения брака в Новом Завете (Евангелие от Матфея 19, Первое послание к Коринфянам 7 и Послание к Ефесянам 5:22-32) не относятся к рождению детей, что впоследствии стало последовательно подчеркиваться в католической моральной доктрине как главная цель сексуальных отношений. [18] : 43  Мнение о том, что брак в первую очередь предназначен для цели деторождения, доминировало в раннем христианстве [19] и поддерживалось многими Отцами Церкви . [20] [21] В Средние века вопрос о том, когда разрешены половые сношения, был очень важен. Половые сношения были запрещены по всем воскресеньям и во все многочисленные праздничные дни, а также за 20 дней до Рождества, за 40 дней до Пасхи, в течение трех или более дней перед Причастием ( которое в то время предлагалось всего несколько раз в году), и часто за 20 дней до Пятидесятницы. Эти запрещенные дни в общей сложности составляли около 40% каждого года. [18] : 138  Некоторые лидеры церкви предупреждали верующих, что дети, зачатые в святые дни, будут рождаться прокаженными, эпилептическими, одержимыми дьяволом или калеками. Нарушителям налагались наказания в виде строгого поста на хлебе и воде от 20 до 40 дней. [18] : 139–140  Половые сношения были запрещены во время менструального периода и после родов, поскольку «врачи ошибочно полагали, что кровь менструирующей женщины или только что родившей была ядовитой». [18] : 138  Это также было запрещено во время беременности, и главной причиной этого была забота о защите плода. [18] : 151–152  «Христианские теологи», включая папу Григория I , считали, что воздержание должно продолжаться до тех пор, пока ребенок не будет отнят от груди. [18] : 143 

Схоластические теологи с 11 по 13 век переместили временную схему на мотивы; [ необходимо разъяснение ] желание произвести потомство с «радостью в новом слуге Божьем» считалось лучшим мотивом для полового акта. [18] : 143  Бертольд Регенсбургский считал женщину невиновной, если ее муж принуждал ее к половому акту в запрещенное время. [18] : 144  Поскольку половой акт разрешался только по причинам деторождения, различные покаянные правила (своды правил) также запрещали половой акт между бесплодными или пожилыми партнерами, хотя никогда не назначали наказания. [18] : 151  Хайнеманн говорит, что оральный и анальный секс часто наказывались большим количеством лет покаяния, чем преднамеренное убийство, поскольку они предотвращали зачатие. [18] : 149  Хотя практики различались, менструирующим женщинам часто запрещалось посещать мессу или причащаться; Латинская церковь заняла более умеренную позицию по этому вопросу, чем Восточные церкви . [18] : 24  Поскольку кровь при родах считалась более вредной, чем менструальная кровь, Трирский синод (1227) постановил, что женщины, которые только что родили, должны были «примириться с церковью», прежде чем им разрешалось войти в церковь. Их часто не могли похоронить на кладбище, если они умирали при родах, не пройдя очистительный ритуал; эта политика, однако, была отвергнута несколькими синодами. [18] : 25  Тридентский собор ( 1566) и несколько последующих синодов не навязывали воздержание от половых сношений в определенное время как «обязанность», а как «увещевание». [18] : 145 

Раннее современное богословие

Церковный доктор Св. Альфонс Лигуори, выдающийся теолог-моралист, считал оправданными терапевтические аборты для спасения матери от непосредственной опасности. [22] : 108–109  В своей булле 1869 года Apostolicae Sedis Папа Пий IX установил церковную политику, объявляющую все аборты убийством и осуждающую аборты независимо от стадии беременности. [22] : 110  : 115  Однако некоторые толкования Apostolicae Sedis утверждали, что отлучение от церкви за аборт не распространяется на мать. [22] : 116 

Магистериум с 1917 года

Несогласие

Исследование 1977 года под названием « Человеческая сексуальность: новые направления в американской католической мысли» показало, что несогласие с учением Святого Престола о сексуальности было распространено среди теологов Соединенных Штатов. [23] Реакция на исследование показала, что несогласие не было единодушным. [24] [25] : 73  В 1979 году Священная Конгрегация Доктрины Веры опубликовала рекомендацию, в которой выразила сожаление по поводу «ошибочных выводов» книги, указала на «многочисленные неверные толкования учения Второго Ватиканского Собора » в ней и заявила, что книга принижает «мораль сексуальной любви до вопроса «личных чувств, чувств [и] обычаев ...»» [25] : 74  [26] Джордж Вайгель утверждал, что «эти теологические ошибки привели к практическим рекомендациям, которые «либо отмежевываются, либо прямо противоречат католическому учению», как его проповедует высший преподавательский авторитет Церкви ». [25] : 74 

Опрос Гуттмахера, проведенный в 2014 году среди пациентов США, сделавших аборт, показал, что католики с такой же вероятностью, как и население в целом, прерывают беременность. [27] По состоянию на 2022 год девяносто восемь процентов сексуально активных американских католических женщин использовали иную форму контрацепции, нежели естественное планирование семьи. [28] Семьдесят четыре процента католиков, которые регулярно посещают мессу, считают, что добрачный секс с постоянным партнером в некоторых обстоятельствах является морально приемлемым. [29]

Виннипегское заявление — это заявление Канадской конференции католических епископов 1968 года по папской энциклике Humanae vitae с пленарного заседания, состоявшегося в церкви Святого Бонифация в Виннипеге , Манитоба . В нем канадские епископы отклонили энциклику Папы Павла VI от июля 1968 года о человеческой жизни и регулировании рождаемости. [30]

В 2023 году кардинал Роберт МакЭлрой заявил, что «моральная традиция в церкви, согласно которой все сексуальные грехи являются тяжкими», была нововведением 17 века. [31] [32]

Учения по конкретным предметам

Дева Мария

Со времен отцов церкви церковь верила в вечную девственность Марии . [33] В Лоретанской литании Мария названа девой дев и царицей дев. [34] Целомудрие Марии считается церковью примером для подражания для всех христиан. [35] [36]

Достоинство

целомудрие

Католическая церковь определяет целомудрие как добродетель, которая сдерживает сексуальный аппетит. [37] [38] Это относится к успешной интеграции сексуальности в человека. [39] Каждый призван к целомудрию. [6] Неженатые католики выражают целомудрие через половое воздержание . Половые сношения в браке считаются целомудренными, когда они сохраняют двойное значение союза и деторождения. [40] Папа Иоанн Павел II писал:

В центре духовности брака, таким образом, лежит целомудрие не только как нравственная добродетель (образованная любовью), но также как добродетель, связанная с дарами Святого Духа — прежде всего, даром уважения к тому, что исходит от Бога ( donum pietatis ). Этот дар имеет в виду автор Послания к Ефесянам, когда он увещевает супружеские пары «уважать друг друга из почтения ко Христу» (Еф. 5:21). Таким образом, внутренний порядок супружеской жизни, который позволяет проявлениям привязанности развиваться в соответствии с их правильной пропорцией и смыслом, является плодом не только добродетели, которую практикует пара, но и даров Святого Духа, с которыми они сотрудничают. [41]

Свадьба

Брак — это таинство и публичное обязательство между мужчиной и женщиной. [42] Брак строит семью и общество. [6] Церковь считает выражение любви между мужем и женой возвышенной формой человеческой деятельности, объединяющей мужа и жену в полной взаимной самоотдаче и открывающей их отношения для новой жизни. Как писал Папа Павел VI в Humanae vitae , «сексуальная активность, в которой муж и жена интимно и целомудренно соединены друг с другом, посредством которой передается человеческая жизнь, является, как напомнил недавний Собор, «благородной и достойной»» [43] .

Многие из подробных доктрин Церкви исходят из принципа, что «сексуальное удовольствие морально нарушено, когда оно ищется само по себе, в отрыве от его целей деторождения и объединения [между супругами]». [44] В то же время епископы на Втором Ватиканском соборе постановили, что основная цель брака — деторождения — не делает «другие цели супружества менее значимыми». [45]

Поскольку секс считается целомудренным только в контексте брака, в католическом дискурсе он стал называться «брачным актом». Среди католиков брачный акт считается соединением мужчины и женщины посредством полового акта, считается актом любви между двумя женатыми людьми и, таким образом, считается даром от Бога. При обсуждении целомудрия Катехизис перечисляет несколько проступков и грехов против него. [46]

Церковь считает, что юридическое раздельное проживание супругов при сохранении брачных уз может быть законным в определенных случаях, предусмотренных каноническим правом. [47]

Грехи

Прелюбодеяние

Одна из десяти заповедей гласит: «Не прелюбодействуй». [48]

Катехизис Католической Церкви гласит, что два партнера совершают прелюбодеяние, когда они имеют сексуальные отношения, даже мимолетные, в то время как по крайней мере один из них женат на другой стороне. Там прелюбодеяние определяется как несправедливость, поскольку это нарушение брачного союза, нарушение другого супруга, подрыв института брака и ущемление благополучия детей, которым необходим стабильный союз их родителей. [49]

Сексуальное насилие над детьми и инцест

Инцест и сексуальное насилие над детьми считаются грехами в катехизисе церкви в параграфах 2388–2389. [50]

Контрацепция

Церковь выступала против контрацепции с тех пор, как это можно проследить исторически. [51] [52] Многие ранние отцы Католической церкви делали заявления, осуждающие использование контрацепции, включая Иоанна Златоуста , Иеронима , Климента Александрийского , Ипполита Римского , Августина Гиппонийского и многих других. [53] [54] [55] Среди осуждений есть одно от Иеронима, которое относится к явной оральной форме контрацепции: «Некоторые заходят так далеко, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до их зачатия». [56] Катехизис указывает, что все брачные акты должны быть как объединяющими, так и детородными. [57] Помимо осуждения использования искусственных средств контроля рождаемости как изначально злого, [ 58] нерепродуктивные половые акты, такие как взаимная мастурбация и анальный секс, исключаются как способы избежать беременности. [59]

Папа Павел VI , отвергая доклад большинства Папской комиссии по контролю рождаемости 1963–66 годов , подтвердил традиционное учение Католической церкви о контрацепции, определяемое как «всякое действие, которое, будь то в ожидании супружеского акта, или при его совершении, или при развитии его естественных последствий, предполагает, будь то в качестве цели или средства, сделать деторождение невозможным», [60] объявив его злом и исключив. Запрещенные действия с контрацептивным эффектом включают стерилизацию, презервативы и другие барьерные методы, спермициды, прерывание полового акта (метод прерванного полового акта), противозачаточные таблетки и все другие подобные методы. [61] Ограничение сексуальной активности временем, когда зачатие маловероятно ( естественное планирование семьи и подобные практики), не считается греховным. [62] Катехизис Католической церкви гласит, что интервалы между рождениями могут практиковаться по «справедливым причинам», а не «мотивированным эгоизмом». [63]

Иоанн Павел II заявил в консорциуме Familiaris :

Таким образом, врожденный язык, выражающий полную взаимную самоотдачу мужа и жены, перекрывается, посредством контрацепции, объективно противоречивым языком, а именно языком неотдачи себя полностью другому. Это приводит не только к позитивному отказу быть открытым для жизни, но и к фальсификации внутренней истины супружеской любви, которая призвана отдавать себя в личной тотальности... различие, как антропологическое, так и моральное, между контрацепцией и обращением к ритму цикла... в конечном счете включает в себя два непримиримых понятия человеческой личности и человеческой сексуальности. [64]

В январе 2015 года во время обратного рейса из визита на Филиппины немецкий журналист спросил Папу Франциска о его мыслях по поводу результатов некоторых опросов, согласно которым большинство филиппинцев считают, что рост населения в стране, где каждая женщина в среднем имеет трех детей, является одной из главных причин ее бедности, и что многие там не согласны с католическим учением о контрацепции. Он ответил, что ключом является «ответственное родительство»:

Некоторые люди думают, что — извините за выражение — чтобы быть хорошими католиками, мы должны быть как кролики. Нет. Ответственное родительство. Это ясно, и именно поэтому в Церкви есть брачные группы, есть эксперты в этом вопросе, есть пасторы, можно поискать; и я знаю так много способов, которые являются законными и которые помогли этому. [65]

Он также сказал, что учение Папы Павла VI было пророческим, учитывая падение рождаемости в некоторых странах до уровня чуть более одного ребенка на женщину. [66]

Медицинское применение

Церковь не считает незаконным использование терапевтических средств, необходимых для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого может возникнуть предсказуемое препятствие для деторождения, при условии, что контрацептивный эффект не преследует каких-либо прямых целей. [67] Например, использование женских стероидных гормонов в качестве лечения эндометриоза , а не в качестве контрацептива, не считается каким-либо образом противоречащим католическому учению. [68] Моральные теологи называют это принципом двойного эффекта . [69]

Использование презервативов для профилактики заболеваний является более спорным и сложным вопросом, и теологи спорят по обе стороны вопроса. [70] [71] [72]

В ноябре 2010 года Папа Бенедикт сказал, что это был ответственный акт, хотя все еще не по-настоящему моральное решение, использовать презервативы в некоторых очень особых случаях как средство для профилактики заболеваний. Он привел в пример мужчин-проституток, где цель состоит в том, чтобы «снизить риск заражения» ВИЧ . [73] Все еще веря, что противозачаточные средства мешают созданию жизни, Папа заявил, что в этом конкретном случае это может быть ответственным актом, чтобы повысить осведомленность о природе такого акта, и как выгода, чтобы избежать смерти и спасти жизнь, хотя только как первый шаг, а не по-настоящему моральное решение, прежде чем убедить мужчину-проститута в по-настоящему моральном решении, которое означает прекращение проституции и сексуальной активности вне брака. Сначала возникла некоторая путаница, относится ли это утверждение только к гомосексуальным проституткам и, таким образом, вообще не к гетеросексуальным половым актам. Однако Федерико Ломбарди , пресс-секретарь Ватикана, пояснил, что это относится также к гетеросексуальным и транссексуальным проституткам, как к мужчинам, так и к женщинам. [74] Он также пояснил, что в интервью Папа не отменил многовековой запрет Церкви на использование противозачаточных средств в контексте гетеросексуальных половых актов, которые, по словам Церкви, всегда должны быть открыты для передачи жизни. [73]

Аборт

В христианстве , и в католической церкви в частности, мнения разделились относительно того, насколько серьезен аборт по сравнению с такими действиями, как контрацепция, оральный секс и секс в браке для удовольствия, а не для деторождения; [75] : 155–167  и католическая церковь не начала решительно выступать против абортов до 19-го века. [76] Однако уже около 100 г. н. э. Дидахе учил, что аборт греховен. [77] Несколько историков писали, что до 19-го века большинство католических авторов не считали прерывание беременности до «оживления» или «одушевления» абортом. [78] [79] [14] Среди этих авторов были Учителя Церкви: Святой Августин, Святой Фома Аквинский и Святой Альфонс Лигуори. Папа Сикст V (1585–1590) был единственным Папой до Папы Пия IX (в его булле 1869 года Apostolicae Sedis ), который установил политику Церкви, называющую все аборты убийством и осуждающую аборты независимо от стадии беременности. [80] [75] : 362–364  [81] : 157–158  Фактически, заявление Сикста от 1588 года было отменено тремя годами позже Папой Григорием XIV . [82] При перекодификации канонического права в 1917 году Apostolicae Sedis была усилена, отчасти для того, чтобы исключить возможное прочтение, исключающее отлучение матери. [83] Заявления, сделанные в 1992 году в Катехизисе Католической Церкви , обнародованном Папой Иоанном Павлом II , кодифицированном резюме текущих учений Церкви, считали аборт с момента зачатия убийством и призывали к прекращению легальных абортов. [84]

Блуд

Католическая церковь запрещает блуд (половую связь между двумя людьми, не состоящими в браке друг с другом) как «тяжкое дело» (см. смертный грех ), называя его «серьезно противоречащим достоинству личности и человеческой сексуальности». [85]

гомосексуальность

Катехизис посвящает гомосексуализму отдельный раздел в своем объяснении шестой заповеди . Церковь различает «гомосексуальные влечения», которые не считаются греховными, и «гомосексуальные действия», которые считаются греховными. Как и все гетеросексуальные действия вне брака, гомосексуальные действия считаются грехами против этой заповеди. Катехизис утверждает, что они « нарушают естественный закон, не могут производить жизнь и не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены». [86] [87] [88] Церковь учит, что гомосексуальная наклонность «объективно беспорядочна» и может быть большим испытанием для человека, которому, как учит Церковь, следует «принимать с уважением, состраданием и чуткостью... несправедливой дискриминации в их отношении следует избегать». [86] [89] [88]

Гомосексуальный человек, по словам Церкви, «призван к целомудрию». Им предписано практиковать добродетели «самообладания», которые учат «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, обретаемую в таинствах Церкви. [86] Эти инструменты призваны помочь гомосексуально настроенному человеку «постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству», что является состоянием, к которому призваны все христиане. [86]

26 августа 2018 года Папа Франциск заявил в Ирландии, что гомосексуалисты существовали на протяжении всей истории человечества. Он учит родителей-католиков разговаривать со своими детьми-гомосексуалистами и что они являются частью их семей и не должны быть «выброшены» из семьи. [90] 27 августа 2018 года в пресс-релизе Папы Франциска было заявлено, что гомосексуализм — это не болезнь. [91] [92] [93]

Похоть

В католической теологии похоть считается чрезмерной, то есть иррациональной, привязанностью к половому удовольствию. [94] Она считается одним из семи смертных грехов , а ее противоположной добродетелью является целомудрие. [94] Католическая церковь не одобряет похоть: «Сексуальное удовольствие нравственно беспорядочно, когда его ищут ради него самого, в отрыве от его репродуктивных и объединяющих целей». [44]

Библейская цитата «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» [95] рассматривается как доказательство того, что грехи, исходящие от похоти, могут быть как внешними, так и внутренними. [96]

Мастурбация

Католическая церковь не одобряет мастурбацию . [97] Фома Аквинский , один из самых выдающихся Учителей Католической церкви , писал, что мастурбация является «противоестественным пороком », который является разновидностью похоти , «но что это менее серьезная форма, чем скотоложество , которое является «самым серьезным», и чем содомия , которая является следующей по серьезности: [98] «Совершением осквернения [т. е. эякуляции вне полового акта], без какого-либо совокупления, ради венерического удовольствия... относится к греху « нечистоты », который некоторые называют « женственностью » [лат. mollitiem , букв. «мягкость, немужественность»]». [99]

Совсем недавно, из Youcat :

409 Мастурбация является преступлением против любви, потому что она превращает возбуждение от сексуального удовольствия в самоцель и отделяет его от целостного раскрытия любви между мужчиной и женщиной. Вот почему «секс с самим собой» является противоречием в терминах. Церковь не демонизирует мастурбацию, но она предостерегает от ее тривиализации. На самом деле многие молодые люди и взрослые рискуют оказаться в изоляции в своем потреблении непристойных картинок, фильмов и интернет-услуг вместо того, чтобы найти любовь в личных отношениях. Одиночество может привести к тупику, в котором мастурбация становится зависимостью. Жизнь по девизу «Для секса мне никто не нужен; я буду иметь его сам, как и когда мне это нужно» никого не делает счастливым. [100]

Согласно учению Католической церкви, «чтобы сформировать справедливое суждение о моральной ответственности субъектов и направлять пастырские действия, необходимо принимать во внимание аффективную незрелость, силу приобретенных привычек, состояния тревожности или другие психологические или социальные факторы, которые уменьшают или даже смягчают моральную виновность» [97] .

Порнография

Католическая церковь не одобряет порнографию и заявляет, что гражданские власти должны препятствовать производству и распространению порнографических материалов. [101]

Проституция

Католическая церковь осуждает проституцию как общественный порок. [102] И святой Фома Аквинский, и святой Августин были единодушны в осуждении проституции как греховной. Однако они защищали правовую защиту проституции даже католическими монархиями, чтобы она не привела к краху общества. [103] [104]

Изнасилование

Католическая церковь осуждает изнасилование как «всегда изначально злое деяние». [105] Магистериум разрешает женщинам благоразумное использование Плана Б жертвами изнасилования для предотвращения беременности. В издании документа USCCB 2009 года под названием « Этические и религиозные директивы для католических служб здравоохранения » говорится, что лечение с помощью лекарств, предотвращающих овуляцию или оплодотворение, допустимо, если тестирование доказывает, что зачатие не произошло. Однако в нем также говорится, что католические поставщики медицинских услуг не могут назначать жертвам изнасилования лечение, которое помешает имплантации уже зачатой ​​зиготы в матку. [106]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1954.
  2. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2369.
  3. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1643.
  4. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1617.
  5. ^ Бытие 1:31
  6. ^ abc ""Любовь и сексуальность", USCCB". Архивировано из оригинала 2019-07-16 . Получено 2019-07-13 .
  7. ^ "Папский совет по делам семьи. "Истина и значение человеческой сексуальности", §3, 8 декабря 1995 г.". Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 г. Получено 15 марта 2020 г.
  8. ^ Фрэнсис Дж. Коннелл (8 октября 1939 г.). «Контроль рождаемости: доводы в пользу католиков». The Atlantic . Однако, когда муж и жена намеренно и позитивно препятствуют репродуктивной цели полового акта, они извращают порядок природы и, таким образом, напрямую противостоят замыслам Создателя природы. И поскольку репродуктивная функция столь важна для поддержания расы, и поскольку любое исключение из этого закона будет множиться до бесконечности, каждый акт контрацептивного расстройства является крайне безнравственным поступком или, в католической терминологии, смертным грехом.
  9. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2396.
  10. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2400.
  11. ^ "Summa Theologica: текст - IntraText CT" . Получено 6 января 2015 г.
  12. ^ "Stand to Reason". str.org . Получено 7 марта 2023 г. .
  13. ^ "Didache" (PDF) . legacyicons.com . Получено 4 мая 2024 г. .
  14. ^ ab Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранние аборты в Средние века», в Верн Л. Буллоу и Джеймс А. Брэндедж, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарленд, 1996, стр. 261–77, ISBN 978-0-8153-1287-1 . 
  15. ^ "1 Коринфянам7:7". biblehub.com/ . Получено 22 мая 2022 г. .
  16. ↑ Святой Августин, Исповедь, Книга 8, Глава 12.
  17. ^ Св. Фома Аквинский, Summa Theologiae , II-II, вопрос 151, статья 2, корп.
  18. ^ abcdefghijklm Ранке-Хайнеманн, Ута (1990). Евнухи для Царства Небесного . Doubleday Publishing . OL  21337088M.
  19. ^ Salzman, Todd A.; Lawler, Michael G. (2008). Сексуальная личность: к обновленной католической антропологии. Georgetown University Press. стр. 175. ISBN 9781589017269.
  20. ^ Обач, Роберт (2008). Католическая церковь о супружеских отношениях: от Святого Павла до папы Иоанна Павла II. Lexington Books. стр. 22–26. ISBN 9780739130896.
  21. ^ Хантер, Дэвид Г., ред. (2001). Брак в ранней церкви. Wipf and Stock Publishers. стр. 12–28. ISBN 9781579108274.
  22. ^ abcd "Аборт и католическая церковь: краткая история Джона Т. Нунана-младшего". scholarship.law.nd.edu . Получено 21 мая 2022 г. .
  23. ^ А.Косник и др., Человеческая сексуальность. Новые направления в католической мысли , Search Press, Лондон, 1977, стр. 219-229
  24. ^ Чарльз Э. Каррен; Ричард А. Маккормик (1999). Историческое развитие фундаментальной моральной теологии в Соединенных Штатах. Paulist Press. стр. 26. ISBN 978-0-8091-3879-1.
  25. ^ abc Джордж Вайгель (15 октября 2007 г.). Мужество быть католиком: кризис, реформа и будущее церкви. Базовые книги. ISBN 978-0-465-00994-7.
  26. ↑ Священная Конгрегация Доктрины Веры (13 июля 1979 г.). «Замечания о книге «Человеческая сексуальность». Исследование, заказанное Католическим Теологическим Обществом Америки, редактор преподобный Энтони Косник».
  27. ^ Джерман, Дженна; Джонс, Рэйчел К.; Онда, Цуёси (10 мая 2016 г.). Характеристики пациентов, сделавших аборт в США в 2014 г., и изменения с 2008 г. (отчет). Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 г. Получено 25 февраля 2021 г. – через www.guttmacher.org.
  28. ^ "Guttmacher". 15 мая 2022 г. – через www.guttmacher.org.
  29. ^ «Половина христиан США говорят, что случайный секс между взрослыми по обоюдному согласию иногда или всегда приемлем». Pew Research Center. 31 августа 2020 г. Получено 17 мая 2022 г.
  30. ^ "Заявление Виннипега (вместе с противоположным редакционным комментарием)". Архивировано из оригинала 2009-05-25 . Получено 2022-05-15 .
  31. ^ "Кардинал МакЭлрой: католическое учение о тяжкой природе "всех сексуальных грехов" является нововведением XVII века | Заголовки новостей". www.catholicculture.org . Получено 07.03.2023 .
  32. ^ «Кардинал МакЭлрой отвечает своим критикам по поводу сексуального греха, Евхаристии, ЛГБТ и разведенных/повторно вступивших в брак католиков». America Magazine . 2023-03-02 . Получено 2023-03-07 .
  33. ^ "CCC 496-507". Архивировано из оригинала 2014-02-27 . Получено 2020-03-15 .
  34. ^ "Loreto Litanies". Архивировано из оригинала 2020-04-29 . Получено 2020-03-15 .
  35. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 967.
  36. ^ "Инструкция Ecclesiae Sponsae Imago по Ordo Virgium 26" . Архивировано из оригинала 13 августа 2019 г. Проверено 13 августа 2019 г.
  37. ^ Фома Аквинский, Summa Theologia I-II q. 60 а. 5
  38. ↑ Мелоди, Джон. «Целомудрие». Католическая энциклопедия. Архивировано 14 июля 2019 г. в Wayback Machine Vol. 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. 13 июля 2019 г. Общественное достояниеВ этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  39. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2337.
  40. ^ Человеческая жизнь 12
  41. ↑ Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция, среда, 14 ноября 1984 г.
  42. ^ ""Брак: любовь и жизнь в Божественном плане", USCCB, ноябрь 2009". Архивировано из оригинала 2019-07-13 . Получено 2019-07-13 .
  43. ↑ Павел VI (25 июля 1968 г.). «Humanae Vitae — Энциклика Его Святейшества Павла VI о регулировании рождаемости, 25 июля 1968 г.». Архивировано из оригинала 3 марта 2011 г. Получено 6 января 2015 г.
  44. ^ ab Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2351.
  45. ^ "Gaudium et spes" . www.vatican.va . 50 . Проверено 29 декабря 2017 г.
  46. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2337–2350.
  47. ^ Lehmkuhl, Augustinus. «Развод (в моральной теологии)» Архивировано 20 сентября 2022 г. в Wayback Machine . Католическая энциклопедия . Том 5. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1909. 19 сентября 2022 г.
  48. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2072.
  49. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2380–2381.
  50. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2388–2389.
  51. ^ "Отцы знают лучшую контрацепцию". EWTN. Архивировано из оригинала 2019-05-20 . Получено 2009-03-20 .
  52. ^ "Контрацепция/Контроль рождаемости". Byzantines.net. Архивировано из оригинала 2008-04-19 . Получено 2009-03-20 .
  53. ^ ""This Rock" Magazine". Архивировано из оригинала 20 мая 2019 года . Получено 6 января 2015 года .
  54. ^ "Архивы отца Хардона - Католическая традиция о морали контрацепции" . Получено 6 января 2015 г.
  55. ^ Дэйв Армстронг. «Библейские доказательства католицизма: контрацепция: раннее церковное учение (Уильям Климон)». Архивировано из оригинала 5 сентября 2008 года . Получено 6 января 2015 года .
  56. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 22 (Иероним)" . Получено 6 января 2015 г. .
  57. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2366.
  58. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2370.
  59. ^ Кристофер Уэст (2000). Хорошие новости о сексе и браке: ответы на ваши честные вопросы о католическом учении. Servant Publications. стр. 88–91. ISBN 1-56955-214-2.
  60. ↑ Павел VI (25 июля 1968 г.). «Humanae Vitae — Энциклика Его Святейшества Павла VI о регулировании рождаемости, 25 июля 1968 г.». Архивировано из оригинала 3 марта 2011 г. Получено 6 января 2015 г.
  61. ^ "Контроль рождаемости". Архивировано из оригинала 2016-11-29 . Получено 6 января 2015 .
  62. ↑ Папа Павел VI (25 июля 1968 г.). «Humanae vitae». Архивировано из оригинала 3 марта 2011 г. Получено 6 января 2015 г.
  63. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2368–2369.
  64. ^ "Консорциум Familiaris" . 22 ноября 1981 года . Проверено 6 января 2015 г.
  65. ^ Холдрен, Алан; Гальярдуччи, Андреа. «Полный текст интервью Папы во время полета из Манилы в Рим». Catholic News Agency . Получено 21 января 2015 г.
  66. ^ Холдрен, Алан. «Папа: «Ответственное родительство» не означает контроль рождаемости». Catholic News Agency . Получено 21 января 2015 г.
  67. ↑ Павел VI (25 июля 1968 г.). «Humanae Vitae — Энциклика Его Святейшества Павла VI о регулировании рождаемости, 25 июля 1968 г.». Архивировано из оригинала 3 марта 2011 г. Получено 6 января 2015 г.
  68. ^ Хардон, Джон (2000). «Эндометриоз». Современный католический словарь . Вечная жизнь. ISBN 0-9672989-2-X.
  69. ^ "FAQs from the 2012 CMA Annual Conference". The Linacre Quarterly . 84 (3): 296–314. 1 августа 2018 г. doi : 10.1080/00243639.2017.1330614. ISSN  0024-3639. PMC 5592310. PMID 28912621  . 
  70. ↑ Джеймс Т. Бретцке, SJ (26 марта 2007 г.). «Меньшее зло». America Magazine . Получено 2015-02-02 .
  71. ^ Гевен, Бенедикт; Мартин Ронхаймер (весна 2005 г.). «Дебаты: об использовании презервативов для профилактики синдрома приобретенного иммунодефицита». The National Catholic Bioethics Quarterly : 35–48.
  72. ↑ Мэй, Уильям Э. (лето–осень 2007 г.). «Теологическое значение заключения брака, контрацепции, использования презервативов для профилактики ВИЧ и однополых союзов». Josephinum Journal of Theology . 14 (2). Питтсфилд, Массачусетс: Католическая библиотечная ассоциация: 207–217.
  73. ^ ab Jonathan Wynne-Jones (20 ноября 2010 г.). «Папа Римский снимает католический запрет на презервативы в историческом сдвиге». Лондон: The Tepegraph. Архивировано из оригинала 22 ноября 2010 г. Получено 20 ноября 2010 г.
  74. ^ Донадио, Рэйчел; Гудстейн, Лори (23 ноября 2010 г.). «Ватикан подтверждает переход на презервативы как средство профилактики СПИДа». The New York Times .
  75. ^ ab Noonan, John T. (1986). Контрацепция: история ее трактовки католическими теологами и канонистами, 2-е издание . Издательство Гарвардского университета.
  76. ^ Пол, М.; Лихтенберг, Е.С.; Боргатта, Л.; Граймс, Д.А.; Стабблфилд, П.Г.; Крейнин, М.Д.; Джоффе, Кэрол (2009). "1. Аборт и медицина: социально-политическая история" (PDF) . Управление непреднамеренной и аномальной беременностью (1-е изд.). Оксфорд: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-1293-5. OL  15895486W. Архивировано (PDF) из оригинала 19 января 2012 г.
  77. ^ "Didache" (PDF) . legacyicons.com . Получено 16 мая 2022 г. .
  78. ↑ Джоан Кэдден, «Западная медицина и естественная философия», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа « Справочник по средневековой сексуальности» , Гарленд, 1996, стр. 51–80.
  79. ↑ Сирил К. Минс-младший, «Взгляд историка», в книге Роберта Э. Холла, ред., Аборт в изменяющемся мире , т. 1, Columbia University Press, 1970, стр. 16–24.
  80. ^ ""Effraenatam" (1588), Папа Сикст V | Энциклопедия проекта "Эмбрион"". Embryo.asu.edu . Архивировано из оригинала 26 мая 2021 г. . Получено 26 мая 2021 г. .
  81. ↑ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранние аборты в Средние века», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарленд, 1996, ISBN 978-0-8153-1287-1 . 
  82. ^ Гершон, Ливия (13 февраля 2018 г.). «Какой запрет на аборты был раскрыт в 16 веке». JSTOR Daily . Архивировано из оригинала 26 мая 2021 г. Получено 26 мая 2021 г.
  83. ^ "Apostolicae Sedis Moderationi". newadvent.org . Проверено 16 мая 2022 г.
  84. ^ "Катехизис Католической Церкви - Пятая заповедь". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Получено 4 декабря 2019 года .
  85. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2353.
  86. ^ abcd Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2357–2359.
  87. ^ Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Servant Publications. стр. 314. ISBN 1-56955-128-6.
  88. ^ ab Scrimenti, Stephen M., ред. (2005). Католическая социальная этика . Xulon Press. стр. 149–150. ISBN 1-597811-19X.
  89. ^ Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Игнатиус Пресс. п. 249. ИСБН 0-89870-798-6.
  90. ^ "Rheinische Post: Eltern sollen ihre homosexuellen Kinder nicht verurteilen (немецкий)" . 27 августа 2018 г. Архивировано из оригинала 07 октября 2018 г. Проверено 23 сентября 2018 г.
  91. ^ "Spiegel.de: Ватикан zieht umstrittene Äußerung zu homosexuellen Kindern zurück" . Дер Шпигель . 27 августа 2018 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2018 г. Проверено 23 сентября 2018 г.
  92. ^ "Tagesspiegel.de: Ватикан ändert Papst-Zitate zu homosexuellen Neigungen von Kindern" . Дер Тагесшпигель онлайн . Архивировано из оригинала 28 августа 2018 г. Проверено 23 сентября 2018 г.
  93. ↑ Deutschlandfunk.de: Vatikan relativiert Papst-Äußerungen zu Homosensität. Архивировано 29 августа 2018 г. на Wayback Machine , получено 28 августа 2018 г.
  94. ^ ab REGAN, A. «Похоть» Архивировано 20.09.2022 на Wayback Machine . Новая католическая энциклопедия . Encyclopedia.com. 19 сент. 2022 г. <https://www.encyclopedia.com Архивировано 13.07.2018 на Wayback Machine >.
  95. ^ Матфея 5:28
  96. ^ Делани, Джозеф. «Похоть» Архивировано 20 сентября 2022 г. в Wayback Machine . Католическая энциклопедия . Том 9. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910. 19 сентября 2022 г.
  97. ^ ab Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2352.
  98. ↑ Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 a. 12 ad 4 Архивировано 07.03.2011 на Wayback Machine (на латыни Архивировано 07.05.2011 на Wayback Machine )
  99. ↑ Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 a. 11 co. Архивировано 07.03.2011 на Wayback Machine (на латыни Архивировано 07.05.2011 на Wayback Machine )
  100. ^ "FAQ - YOUCAT.us" . Получено 6 января 2015 г. .
  101. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2354.
  102. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2355.
  103. ^ "Summa Theologica Answer to Article 11". newadvent.org . Получено 21 мая 2022 г. .
  104. ^ Буллоу, Верн Л.; Брандейдж, Джеймс А. (1994). Сексуальные практики и средневековая церковь. Prometheus Books. стр. 34. ISBN 9780879752682.
  105. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2356.
  106. ^ Конференция католических епископов США (USCCB) (2009). «Этические религиозные директивы для католических служб здравоохранения, 5-е издание» Архивировано 09.05.2022 на Wayback Machine . www.usccb.org. С. 21-22.

Внешние ссылки