stringtranslate.com

Сексуально-позитивный феминизм

Сексуально-позитивный феминизм , также известный как просексуальный феминизм , секс-радикальный феминизм или сексуально-либеральный феминизм , — это феминистское движение, основанное на идее, что сексуальная свобода является неотъемлемой частью свободы женщин. [1] Они выступают против правовых или социальных усилий по контролю сексуальных отношений между взрослыми людьми по обоюдному согласию, независимо от того, инициированы ли они правительством, другими феминистками, противниками феминизма или любым другим институтом. Они поддерживают группы сексуальных меньшинств , одобряя ценность создания коалиций с маргинализированными группами. Сексуально-позитивный феминизм связан с секс-позитивным движением . Сексуально-позитивный феминизм объединяет активистов, выступающих против цензуры , активистов ЛГБТ , ученых-феминисток, производителей порнографии и эротики и других. Сексуально-позитивные феминистки считают, что проституция может быть положительным опытом, если к работникам относятся с уважением, и согласны с тем, что секс-работа не должна криминализироваться.

Ключевые идеи

Сьюзи Брайт , писательница и активистка, одна из первых, кого называли секс-позитивной феминисткой
Нина Хартли , порноактриса, пропагандирующая позитивный подход к сексу

Гейл Рубин суммирует конфликт по поводу секса в феминизме. Она говорит, что одно феминистское течение критикует сексуальные ограничения и трудности, с которыми сталкиваются сексуально активные женщины (например, доступ к абортам), в то время как другое течение рассматривает сексуальную либерализацию как расширение «мужских привилегий». [2]

Сексуально-позитивные феминистки отвергают очернение мужской сексуальности, которое многие приписывают радикальному феминизму , и вместо этого принимают весь спектр человеческой сексуальности. Они утверждают, что патриархат ограничивает сексуальное выражение и выступают за предоставление людям всех полов больше сексуальных возможностей, а не за ограничение порнографии. [3] Сексуально-позитивные феминистки в целом отвергают сексуальный эссенциализм , определяемый Рубином как «идея о том, что пол — это естественная сила, которая существует до социальной жизни и формирует институты». Вместо этого они рассматривают сексуальную ориентацию и гендер как социальные конструкции, на которые сильно влияет общество. [2]

Некоторые радикальные феминистки отвергают дихотомию «сексуально-позитивного» и «сексуально-негативного» феминизма, предполагая, что вместо этого реальный водораздел проходит между либеральным феминизмом и радикальным феминизмом . [4]

Сексуально-радикальные феминистки, в частности, приходят к секс-позитивной позиции из глубокого недоверия к способности патриархата обеспечить наилучшие интересы женщин в сексуально ограничивающих законах. Другие феминистки определяют сексуальное освобождение женщин как реальный мотив женского движения. Наоми Вульф пишет: « Оргазм — это естественный призыв тела к феминистской политике». [5] Шэрон Пресли , национальный координатор Ассоциации либертарианских феминисток, [6] пишет, что в области сексуальности правительство откровенно дискриминирует женщин.

Также необходимо понимать социальный фон, в котором действует секс-позитивный феминизм: христианские общества часто находятся под влиянием того, что понимается как «традиционная» сексуальная мораль: согласно христианской доктрине, сексуальная активность должна иметь место только в браке и должна быть вагинальным половым актом; половые акты вне брака и «неестественный секс» (т. е. оральный, анальный секс, называемый « содомией ») запрещены; тем не менее, принудительные половые сношения в браке не рассматриваются некоторыми социальными и религиозными консерваторами как безнравственные из-за существования так называемых «супружеских прав» [7] [8] [9], определенных в Библии в 1 Коринфянам 7:3-5. [10]

Такая организация сексуальности в последние десятилетия все чаще подвергается юридическим и социальным нападкам. [11] [примечание 1]

Кроме того, в некоторых культурах, особенно в средиземноморских странах, находящихся под влиянием римского католицизма , традиционные идеи мужественности и женской чистоты все еще влиятельны. Это привело к тому, что многие интерпретируют как двойной стандарт между мужской и женской сексуальностью ; от мужчин ожидают сексуальной напористости как способа подтверждения своей мужественности , но для того, чтобы женщина считалась «хорошей», она должна оставаться чистой. [12] Действительно, Чезаре Ломброзо утверждал в своей книге «Женщина-преступница», что женщин можно разделить на три типа: преступница , проститутка и нормальная женщина . Таким образом, женщины с высоким уровнем сексуальности (проститутки) считались ненормальными. [13]

Феминистки «от Бетти Фридан и Кейт Миллетт до Карен ДеКроу, Венди Каминер и Джамайки Кинкейд» поддерживали право потреблять порнографию. [14] Феминистки, выступающие за позитивную позицию в отношении секса, включают писательницу Кэти Акер , академика Камиллу Палья , секс-педагога Меган Анделло , Сьюзи Брайт , Рэйчел Крамер Бассел , Диану Кейдж , Аведон Кэрол , Патрик Калифия , Бетти Додсон , Нэнси Фрайдей , Джейн Гэллоп , Ласи Грин , порноактрису Нину Хартли , Жозефину Хо , Эмбер Л. Холлибо , Бренду Ховард , Лору Кипнис , Венди МакЭлрой , Ингу Муссио , Джоан Нестле , Марсию Палли, Кэрол Куин , Кандиду Рояль , Гейл Рубин , Энни Спринкл , Тристана Таормино , Эллен Уиллис и Мирей Миллер-Янг. [15] [ В центре внимания США ]

Секс позитивный

По словам сексолога и автора Кэрол Куин в интервью с исследователем и профессором Линн Комеллой, «[секс-позитив] — это культурная философия, которая понимает сексуальность как потенциально позитивную силу в жизни человека, и ее можно [...] противопоставить секс-негативизму , который рассматривает секс как проблематичную, разрушительную, опасную вещь. Секс-позитив допускает и [...] приветствует сексуальное разнообразие , различные желания и структуры отношений, а также индивидуальный выбор, основанный на согласии... [негативный сексуальный опыт, вызванный отсутствием информации, поддержки и выбора] — это культурные условия, которые секс-позитив позволяет нам указать как ограничивающие здоровый, приятный сексуальный опыт».

Куин также добавила: «Это чувство, что многим из нас отказывают в пространстве и полномочиях, чтобы говорить от своего имени и говорить о проблемах внутри нашего сообщества, и есть то, что [...] привело к расцвету секс-позитивного феминизма. И именно поэтому существует секс-позитивный феминизм , а не просто секс-позитив». [16]

Исторические корни

Кэрол Куин , социолог, сексолог и секс-позитивная феминистка

Такие авторы, как Гейл Рубин и Венди МакЭлрой, видят корни секс-позитивного феминизма в работе сексуальных реформаторов и борцов за половое воспитание и доступ к контрацепции, таких как Хэвлок Эллис , Маргарет Сэнгер , Мэри Деннетт , а позднее Альфред Кинси и Шер Хайт . [2] [17] Однако современное воплощение секс-позитивного феминизма появилось совсем недавно, после того как в 1970-х годах феминистки стали уделять больше внимания порнографии как источнику угнетения женщин.

Подъем феминизма второй волны совпал с сексуальной революцией и постановлениями, ослабившими правовые ограничения на доступ к порнографии. В 1970-х годах радикальные феминистки стали все больше концентрироваться на вопросах, связанных с сексуальностью в патриархальном обществе. Некоторые феминистские группы начали беспокоиться о том, как должна выглядеть надлежащая феминистская сексуальность. Это было особенно характерно для лесбийских сепаратистских групп, но некоторые гетеросексуальные женские группы, такие как Redstockings , также занялись этим вопросом. С другой стороны, были также феминистки, такие как Бетти Додсон , которые считали сексуальное удовольствие и мастурбацию женщин центральными для освобождения женщин. Порнография не была серьезной проблемой в эту эпоху; радикальные феминистки в целом выступали против порнографии, но этот вопрос не считался особенно важным до середины 1970-х годов.

Однако были и защитники прав проституток-феминисток, такие как COYOTE , которые выступали за декриминализацию проституции .

В конце 1970-х годов американская культура все больше беспокоилась о последствиях десятилетия большей сексуальной свободы, включая опасения по поводу откровенно жестоких и сексуальных образов в СМИ, повсеместного распространения порнографии, возросшей сексуальной активности среди подростков и таких проблем, как распространение детской порнографии и предполагаемый рост « снафф-фильмов ». [ нужна цитата ] (Критики утверждают, что эта атмосфера привела к моральной панике , которая достигла своего пика в середине 1980-х годов. [ нужна цитата ] ). Эти опасения нашли отражение в феминистском движении, где радикальные феминистские группы утверждали, что порнография является центральной опорой патриархата и прямой причиной насилия в отношении женщин . Робин Морган резюмировала эту идею в своем заявлении: «Порнография — это теория; изнасилование — практика».

Андреа Дворкин и Робин Морган начали артикулировать яростную антипорнографическую позицию, основанную на радикальном феминизме, начиная с 1974 года, и антипорнофеминистские группы, такие как «Женщины против порнографии» и подобные организации, стали очень активными в различных городах США в конце 1970-х годов. Поскольку антипорнофеминистки расширили свою критику и активизм, включив в них не только порнографию, но и проституцию и садомазохизм, другие феминистки стали беспокоиться о направлении, которое принимает движение, и стали более критически относиться к антипорнофеминизму.

В их число входили феминистки, практикующие БДСМ (в частности, самоа ), защитницы прав проституток, а также многие либеральные и антиавторитарные феминистки, для которых свобода слова, сексуальная свобода и защита женской активности были центральными вопросами.

Одним из самых ранних феминистских аргументов против этой антипорнографической тенденции среди феминисток было эссе Эллен Уиллис «Феминизм, морализм и порнография», впервые опубликованное в октябре 1979 года в Village Voice . [18] В ответ на создание организации «Женщины против порнографии » в 1979 году Уиллис написала статью (отсюда и название «просексуальный феминизм»), в которой выразила обеспокоенность попытками антипорнографических феминисток превратить феминизм в движение, посвященное одной теме , утверждая, что феминистки не должны выступать с огульным осуждением всей порнографии и что ограничения на порнографию могут быть с таким же успехом применены к высказываниям, которые феминистки сочтут благоприятными для себя. [19]

Рубин призывает к новой феминистской теории пола, заявляя, что существующие феминистские мысли о сексе часто рассматривали сексуальную либерализацию как тенденцию, которая только увеличивает привилегии мужчин. Рубин критикует антипорнографических феминисток, которые, по ее словам, «осудили практически каждый вариант сексуального выражения как антифеминистский», утверждая, что их взгляд на сексуальность опасно близок к антифеминистской, консервативной сексуальной морали. Рубин призывает феминисток рассмотреть политические аспекты сексуальности, не пропагандируя сексуальное подавление . Она также утверждает, что вина за угнетение женщин должна быть возложена на тех, кто этого заслуживает: «семью, религию, образование, воспитание детей, СМИ, государство, психиатрию, дискриминацию на работе и неравную оплату труда...», а не на относительно невлиятельные сексуальные меньшинства. [2]

МакЭлрой (1995) утверждает, что для феминисток в 1970-х и 1980-х годах обращение к вопросам сексуального самовыражения было результатом разочарования очевидной неспособностью феминизма добиться успеха через политические каналы: в Соединенных Штатах Поправка о равных правах (ERA) провалилась, а право на аборт подверглось нападкам во время правления администрации Рейгана .

Ученый Элейн Джеффрис отмечает, что «антипроститутская» позиция приобрела особую популярность в Китае во время создания международного движения в поддержку проституток в 1985 году, требуя признания прав проституток как вопроса эмансипации и труда, а не преступности, безнравственности или болезни.

В своей книге 1992 года « Сексуальная реальность: виртуальный читатель мира секса» секс-позитивная феминистка Сьюзи Брайт посвятила главу салонному собранию, которое она организовала совместно с коллегами-феминистками Лорой Миллер , Эми Уоллес и Лизой Палац в особняке Уоллес в Беркли-Хиллз , где присутствовали 16 женщин-писательниц и обслуживались полностью обнаженными мужчинами, которых они называли «рабами». Хозяева дали объявление о поиске «рабов» в газете San Francisco Weekly , заявив: « Благородное и богемное собрание женщин-писателей требует миловидных рабов для обслуживания на нашем чаепитии . Вы будете обслуживать обнаженными и не будете разговаривать, пока к вам не обратятся. [...]». Объявление получило около 100 откликов, из которых шесть были отобраны после «обнаженных прослушиваний». «Рабы» подавали чай и еду, делали массаж ног, полировали ногти, расчесывали волосы, ухаживали за огнем и позировали для фотографий с гостями. Брайт также ответила на критику со стороны друзей, оставшихся без присмотра, которые назвали эту ситуацию «обратным сексизмом », на что она ответила без извинений, добавив ноту сожаления о том, что не занималась с ними сексом. [20]

К 2000-м годам позиция позитивного секса побудила различные международные правозащитные НПО активно оказывать давление на китайское правительство, чтобы оно отказалось от официальной политики запрета проституции в постреформенном Китае и признало добровольную проституцию законной работой. [21] [22]

Связанные основные политические вопросы

Порнография

Проблема порнографии была, пожалуй, первой проблемой, объединившей секс-позитивных феминисток, хотя современные секс-позитивные взгляды на эту тему являются широкими и сложными. В 1980-х годах Андреа Дворкин и Кэтрин МакКиннон, а также активисты, вдохновленные их работами, работали в поддержку антипорнографических указов в ряде городов США, а также в Канаде. Первый такой указ был принят городским советом Миннеаполиса в 1983 году. МакКиннон и Дворкин взяли на себя тактику представления порнографии как проблемы гражданских прав , утверждая, что демонстрация порнографии представляет собой половую дискриминацию в отношении женщин. Секс-позитивное движение ответило на этот аргумент тем, что законодательство против порнографии нарушает право женщин на свободу слова. Вскоре после этого коалиция антипорнографических феминисток и правых групп добилась принятия аналогичного указа в Индианаполисе . Позднее Федеральный суд признал это постановление неконституционным в деле « Американские книготорговцы против Хадната» .

Рубин пишет, что антипорнографические феминистки преувеличивают опасность порнографии, показывая самые шокирующие порнографические изображения (например, те, что связаны с садомазохизмом ) вне контекста, таким образом, что это подразумевает, что изображенные женщины на самом деле подвергаются изнасилованию, вместо того, чтобы подчеркнуть, что эти сцены изображают фантазии и используют актеров, которые согласились быть показанными таким образом. [2] Сексуально-позитивные феминистки утверждают, что доступ к порнографии так же важен для женщин, как и для мужчин, и что в порнографии нет ничего изначально унижающего женщин. [23] [24] Однако антипорнографические феминистки не согласны, часто утверждая, что само изображение таких действий приводит к поощрению и совершению реальных действий. [25]

Феминистские кураторы, такие как Ясмин Хагендорфер, организуют феминистские и квир-порнофестивали (например, PFFV в Вене). [26]

Проституция и секс-работники

Некоторые секс-позитивные феминистки считают, что женщины и мужчины могут иметь положительный опыт в качестве секс-работников и что там, где это незаконно, проституция должна быть декриминализована. Они утверждают, что проституция не обязательно плоха для женщин, если к проституткам относятся с уважением и если профессии в секс-работе дестигматизированы. [27] [28]

Секс-работники — это взрослые, которые получают деньги (или другие товары) в обмен на добровольные сексуальные услуги. В Соединенных Штатах секс-работа является легальной. Движение за права секс-работников началось в 1970-х годах, и одной из групп-основателей была COYOTE. Цель активистов секс-работников — бороться за права работников, создавая лучшую рабочую среду/условия, сокращая негативную обратную связь и прекращая запреты. [29]

Кэрол Ли — американская женщина, художница, режиссер и активистка за права секс-работников. Кэрол Ли была первой женщиной, которая использовала термин «секс-работник». Она хотела просветить других о понимании секс-работников, а также о правах, которые они должны иметь. В интервью она заявила, что видит свою собственную секс-работу и секс-работу других как возможность служить более высокой, духовной функции в обществе. [30]

БДСМ

Женщины, работающие в качестве монтажниц рабства для других женщин

Садомазохизм (БДСМ) подвергался критике со стороны антипорнофеминисток за эротизацию власти и насилия и за усиление женоненавистничества (Rubin, 1984). Они утверждают, что женщины, которые решают заниматься БДСМ, делают выбор, который в конечном итоге плох для женщин. Сексуально-позитивные феминистки утверждают, что добровольные БДСМ-действия нравятся многим женщинам, и подтверждают сексуальные наклонности этих женщин. Они утверждают, что феминистки не должны нападать на сексуальные желания других женщин как на «антифеминистские» или интернализирующие угнетение, и что нет никакой связи между добровольными сексуально извращенными действиями и сексуальными преступлениями.

В то время как некоторые антипорнографические феминистки предполагают связь между согласованными сценами БДСМ и изнасилованием и сексуальным насилием , секс-позитивные феминистки считают это оскорбительным для женщин. Часто упоминается, что в БДСМ роли не привязаны к полу , а к личным предпочтениям. Более того, многие утверждают, что игра с властью (например, сцены изнасилования) через БДСМ — это способ бросить вызов и подорвать эту власть, а не овеществить ее.

В то время как негативные стороны БДСМ обсуждаются много, секс-позитивные феминистки фокусируются на безопасности в сообществе БДСМ. Согласие является самым важным правилом, когда дело касается БДСМ. [31]

Кара Данкли и Лори Бротто обсуждают важность согласия в своем журнале:

Согласие представляет собой непрерывный интерактивный и динамичный процесс, который влечет за собой ряд мер предосторожности, включая переговоры об игре, открытое обсуждение желаний и границ, взаимное определение терминов, понятие ответственности и прозрачности, а также обеспечение защиты от вреда посредством компетентности и мастерства. [32]

Критики утверждают, что общение с сексуальными партнерами очень важно.

Сексуальная ориентация

МакЭлрой утверждает, что многие феминистки боялись ассоциироваться с гомосексуализмом . [17] Бетти Фридан , одна из основательниц феминизма второй волны, предостерегала от лесбиянства и называла его «угроза лаванды» (позже она отказалась от этой точки зрения). [33] Сексуально-позитивные феминистки считают, что признание обоснованности всех сексуальных ориентаций необходимо для того, чтобы предоставить женщинам полную сексуальную свободу. Вместо того чтобы дистанцироваться от гомосексуальности и бисексуальности из-за страха, что это повредит общепринятому принятию феминизма, секс-позитивные феминистки считают, что освобождение женщин не может быть достигнуто без содействия принятию гомосексуальности и бисексуальности.

Гендерная идентичность

Некоторые радикальные феминистки-транссексуалы , такие как Жермен Грир , критиковали трансгендерных женщин ( из мужчины в женщину ) как мужчин, пытающихся присвоить женскую идентичность, сохраняя при этом мужские привилегии , и трансгендерных мужчин ( из женщины в мужчину ) как женщин, которые отвергают солидарность со своим полом. Одним из главных сторонников этой точки зрения является Джанис Рэймонд . [34] В книге «The Whole Woman» [35] Грир зашла так далеко, что открыто сравнила трансгендерных женщин с насильниками, которые вторгаются в женские пространства. [36]

Многие трансгендерные люди считают гендерную идентичность врожденной частью человека. Некоторые феминистки также критикуют это убеждение, утверждая вместо этого, что гендерные роли являются социальными конструктами и не связаны с каким-либо естественным фактором. [37] Сексуально-позитивные феминистки поддерживают право всех людей определять свой собственный пол и продвигают гендерную текучесть как одно из средств достижения гендерного равенства . Патрик Калифия много писал о проблемах, связанных с феминизмом и трансгендерными проблемами, особенно в книге « Изменения пола: политика трансгендеров» . [38]

Дебаты

Как и сам феминизм, секс-позитивный феминизм трудно определить, и лишь немногие в движении (особенно в академическом крыле движения) согласны с какой-либо одной идеологией или политической программой. [39]

Примером того, как феминистки могут не соглашаться по поводу того, является ли определенное культурное произведение примером секс-позитивности, является критика Бетти Додсон пьесы Ив Энслер « The Vagina Monologues» . Додсон утверждает, что пьеса пропагандирует негативный взгляд на сексуальность, подчеркивая сексуальное насилие над женщинами, а не искупительную ценность женской сексуальности. Многие другие секс-позитивные феминистки приняли работу Энслер за ее поощрение открытости в отношении женских тел и сексуальности. [40] [41]

Законы об изнасиловании

Среди секс-позитивных феминисток ведутся дебаты о том, являются ли законы об изнасиловании формой сексизма . [42] Как показывает полемика по поводу «The Little Coochie Snorcher that Could» из «Vagina Monologues», некоторые секс-позитивные феминистки не считают все действия по обоюдному согласию между молодыми подростками и людьми постарше изначально вредными. Среди феминисток ведутся дебаты о том, приносят ли законы об изнасиловании пользу или вред девочкам-подросткам, и о том, должен ли пол участников влиять на отношение закона к сексуальным контактам. [42] Некоторые секс-позитивные феминистки утверждают, что законы об изнасиловании были приняты с намерениями, не являющимися нейтральными в гендерном отношении, и в настоящее время применяются как таковые, исходя из предположения, что девочки-подростки наивны, несексуальны и нуждаются в защите.

Сексуально-позитивные феминистки с этой точкой зрения считают, что «подростки-девочки и мальчики в равной степени способны делать осознанный выбор в отношении своей сексуальности» [43] и что законы об изнасиловании на самом деле призваны защищать «хороших девочек» от секса. Другие феминистки выступают против или неоднозначно относятся к ужесточению законов об изнасиловании, поскольку они не позволяют молодым женщинам вступать в сексуальные отношения по обоюдному согласию, даже если они компетентны давать согласие. [44]

Эти феминистки рассматривают законы об изнасиловании как более контролирующие, чем защитные, и, конечно, частью исторической роли закона была защита целомудрия женщины как ценной собственности. Один писатель также отметил, что в то время в некоторых штатах предыдущий сексуальный опыт подростка мог быть использован в качестве защиты обвиняемым в изнасиловании. Она утверждала, что это показывает, что законы были направлены на защиту целомудрия, а не согласия. [44]

Критика

Работы, критикующие секс-позитивный феминизм, включают работы Жермен Грир и эссе Дорхен Лейдхольдт . [35] [45] По словам Энн Фергюсон , единственным ограничением сексуальной активности для секс-позитивных феминисток должно быть требование согласия, однако она утверждает, что секс-позитивный феминизм дал неадекватные определения согласия. [46] Секс-позитивный феминизм также подвергался критике за то, что он фокусировался на молодых женщинах, но игнорировал женщин среднего и пожилого возраста, которые не могут или не желают направлять большую часть своей энергии на сексуальность. [47]

В своей книге 2005 года «Женские шовинистические свиньи » Ариэль Леви не выступает против секс-позитивного феминизма как такового, хотя и рассматривает популяризированную форму секс-позитивности как составляющую своего рода «культуру пошлости», в которой женщины интернализуют объективирующие мужские взгляды на себя и других женщин. Леви считает ошибкой рассматривать это как расширение прав и возможностей, и далее считает, что женщины должны развивать свои собственные формы сексуального выражения. [48] Реакция секс-позитивных феминисток на книгу Леви была неоднозначной; Сьюзи Брайт отнеслась к книге довольно благосклонно, заявив, что многое из того, что можно рассматривать как «культуру пошлости», представляет собой искажение работы более ранних секс-позитивных феминисток, таких как она сама. [49] Рэйчел Крамер Бассел , однако, считает, что Леви в значительной степени игнорирует большую часть сексуального выражения, наделенного женскими правами, за последние 20 лет, или неверно истолковывает его как интернализацию мужской фантазии. [50] [51]

Больше для обзора и/или рассмотрения

Тристан Таормино , секс-позитивный феминист

Авторы и активисты, которые написали важные работы о сексуально-позитивном феминизме и/или внесли вклад в просвещение общественности по этому вопросу, включают Кэти Акер , Меган Анделло , Сьюзи Брайт , Рэйчел Крамер Бассел , Диану Кейдж , Аведон Кэрол , Патрик Калифия , Бетти Додсон , Нэнси Фрайдей , Джейн Гэллоп , Нину Хартли , Жозефину Хо , Эмбер Л. Холлибо , Бренду Ховард , Лору Кипнис , Венди МакЭлрой , Ингу Муссио , Джоан Нестле , Эрику Ласт , Кэрол Куин , Кандиду Рояль , Гейл Рубин , Энни Спринкл , Тристана Таормино и Эллен Уиллис . [ В центре внимания США ] Некоторые из них писали с точки зрения женщин-феминисток, работающих в секс-индустрии.

Информация об официальных организациях, которые поддерживают секс-позитивный феминизм, кажется, отсутствует, но одним из основных форпостов секс-позитивного феминизма является бывший кооперативный бизнес Good Vibrations, основанный Джоани Бланк в 1977 году для продажи секс-игрушек и публикаций о сексе в среде, благоприятной для женщин. Бланк также основал Down There Press, который опубликовал различные образовательные публикации, вдохновленные секс-позитивом. Существует ряд других секс-позитивных феминистских предприятий, которые процветают за счет сочетания продажи секс-игрушек и распространения образовательных материалов. Good For Her, магазин секс-игрушек, принадлежащий женщине в Торонто, Онтарио , проводит ежегодную премию Feminist Porn Awards . [52]

Некоммерческие группы, поддерживающие секс-позитивный феминизм, включают в себя ныне несуществующую Целевую группу феминисток по борьбе с цензурой, связанную с Кэрол Вэнс и Энн Снитоу , организацию «Феминистки за свободу слова», основанную Марсией Палли, и организацию «Феминистки против цензуры» , связанную с борцом за гражданские свободы и борьбу с цензурой Аведоном Кэрол . [53]

Феминистская порнография — небольшой, но растущий [54] сегмент порноиндустрии . Премия Feminist Porn Award была учреждена в 2006 году. В Европе ее эквивалентом является премия PorYes за феминистское порно, учрежденная в 2009 году. Журнал On Our Backs был основан в 1986 году для пропаганды более позитивного отношения к эротике в сообществе лесбиянок и бисексуальных женщин. Он процветал до 1994 года, боролся с финансовыми проблемами и сменой владельцев, а последний выпуск был опубликован в 2006 году.

Смотрите также

Сексуально-позитивная литература

Примечания

  1. ^ Для криминализации сексуального насилия в браке см. Изнасилование в браке и Изнасилование в браке (законодательство США) . Для декриминализации «содомии» см. Закон о содомии и Законы о содомии в Соединенных Штатах .

Ссылки

  1. ^ Шусслер, Дженнифер (11 марта 2024 г.). «Женщина, которая пыталась сделать порно безопасным для феминизма. Как архив Кандиды Рояль, порнозвезды, ставшей пионером в области кино, оказался в Гарварде и вдохновил на новую книгу, бросающую вызов общепринятой истории сексуальной революции». The New York Times . Архивировано из оригинала 12 марта 2024 г. . Получено 11 марта 2024 г.
  2. ^ abcde Рубин, Гейл С. (1984), «Размышления о сексе: заметки для радикальной теории политики сексуальности», в Вэнс, Кэрол (ред.), Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности , Бостон: Routledge & K. Paul, стр. 267–319, ISBN 9780710202482.
  3. ^ Куин, Кэрол (1997). Настоящая живая обнаженная девушка: хроники секс-позитивной культуры. Питтсбург, Пенсильвания: Cleis Press. ISBN 9781573440738.
  4. ^ Мерфи, Меган. «Разрыв не между «сексо-негативными» и «сексо-позитивными» феминистками, а между либеральным и радикальным феминизмом». Feminist Current . Опубликовано 11 апреля 2014 г. Получено 24 декабря 2017 г.
  5. ↑ Вольф, Наоми (16 марта 1992 г.). «Феминистская роковая история: ответ Камилле Палье». The New Republic .
  6. ^ "Домашняя страница". alf.org . Ассоциация либертарианских феминисток. Архивировано из оригинала 31 июля 2014 года.
  7. ^ "Супружеские права (определение)". Merriam-Webster . Получено 22 августа 2015 г.
  8. ^ Боними, Жасмин (7 сентября 2009 г.). «Запрет на супружеское изнасилование — это «трагически неправильно», утверждает Христианский совет». The Guardian через Багамский кризисный центр . Получено 22 августа 2015 г.
  9. ^ "Газета Valley подверглась критике из-за статьи пастора о супружеском изнасиловании". Alaska Dispatch News . 2011-07-22. Архивировано из оригинала 2015-07-15 . Получено 22 августа 2015 г.
  10. ^ "1 Коринфянам 7:3-7:5 NKJV". biblegateway.com . Bible Gateway . Получено 22 августа 2015 г. . Муж должен оказывать жене...
  11. ^ Ламас, Марта (октябрь 1997 г.). «Nuevos valores sexyes» [Новые сексуальные ценности]. Дебаты феминисток (на испанском языке). 16 : 146–149. doi : 10.22201/cieg.2594066xe.1997.16.409 (неактивен 02.11.2024). JSTOR  42624443.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)Pdf. Сайт издателя. Архивировано 2017-02-11 в Wayback Machine
  12. ^ Абоим, София (2010), «О удовольствии и насилии: секс и сексуальность в мужских дискурсах», в Абоим, София (ред.), Множественная маскулинность: переделка себя в частной жизни , Фарнем, Англия Берлингтон, Вермонт: Ashgate Pub. Co, стр. 137–156, ISBN 9780754699842.
  13. ^ Ломброзо, Чезаре ; Ферреро, Уильям (1980) [1895]. Женщина-преступница . Нью-Йорк: ISBN Д. Эпплтона и компании. 9780837708072.Посмотреть онлайн.
  14. ^ Кэрол, Аведон. «Вред порнографии: просто еще один повод для цензуры». Закон (июнь–июль–август 1995 г.). Лондон. ISSN  1360-807X. Архивировано из оригинала 2015-07-09.
  15. ^ "6 сексуально-позитивных людей, которые боролись за ваше удовольствие". Bustle . 14 сентября 2015 г. Получено 08.10.2019 .
  16. ^ Куин, Кэрол; Комелла, Линн (2008). «Необходимая революция: секс-позитивный феминизм в эпоху после Барнарда». Обзор коммуникаций . 11 (3): Communication & Mass Media Complete. doi : 10.1080/10714420802306783. S2CID  144695040.
  17. ^ ab McElroy, Wendy (1995). XXX: право женщины на порнографию. Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 9780312136260.
  18. ↑ Уиллис, Эллен (октябрь 1979 г.). «Феминизм, морализм и порнография». The Village Voice .
    • Переиздано как: Уиллис, Эллен (2012), «Феминизм, морализм и порнография», в Уиллис, Эллен (ред.), Начиная видеть свет: секс, надежда и рок-н-ролл , Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета, стр. 219–227, ISBN 9781452948997.
  19. ^ Уиллис, Эллен (1979). «Горизонты похоти: является ли женское движение просексуальным?». The Village Voice .
    • Переиздано как: Уиллис, Эллен (2012), «Горизонты похоти: является ли женское движение просексуальным?», в Уиллис, Эллен (ред.), Начинаем видеть свет: секс, надежда и рок-н-ролл , Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета, стр. 3–15, ISBN 9781452948997.
    • См. также: Уиллис, Эллен (18 октября 2005 г.). "Lust horizons". The Village Voice . Архивировано из оригинала 7 апреля 2016 г.
  20. ^ Брайт, Сьюзи (1992). Сексуальная реальность Сьюзи Брайт: Виртуальный мир секса. Хрестоматия . Cleis Press . С. 45–54. ISBN 978-0-939416-58-5. OCLC  647016909 – через Интернет-архив.
  21. ^ Джеффрис, Элейн (2009). Секс и сексуальность в Китае . Лондон Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9780415546973.
  22. ^ Джеффрис, Элейн (2009), «Феминистские дебаты о проституции: есть ли в Китае работницы секс-индустрии?», в Эдвардс, Луиза; Роусес, Мина (ред.), Женщины в Азии: критические концепции в азиатских исследованиях , Milton Park, Abingdon, Oxon New York: Routledge, стр. 301–325, ISBN 9780415445290.
  23. ^ МакЭлрой, Венди (1996). Сексуальная корректность: гендерно-феминистская атака на женщин . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 9780786402267.
  24. ^ Штроссен, Надин (2000). Защита порнографии: свобода слова, секс и борьба за права женщин . Нью-Йорк Лондон: New York University Press. ISBN 9780814781494.
  25. ^ Дворкин, Андреа (1989), «Порнография — это проблема гражданских прав: 1986», в Дворкин, Андреа (ред.), Письма из зоны военных действий: сочинения, 1976-1989 , Нью-Йорк: EP Dutton, стр. 276–307, ISBN 9780525248248.
  26. ^ Мюльпарцер, Ханна. «Фестиваль порнофильмов в Вене: мультипликатор фестиваля Höhepunkte». Дер Стандарт . Проверено 28 ноября 2018 г.
  27. ^ Белл, Келли Дж. (2009). «Аргумент феминистки о том, как секс-работа может принести пользу женщинам». Журнал Inquiries . 1 (11). Архивировано из оригинала 27-06-2016.
  28. ^ Конт, Жаклин (2014-03-01). «Декриминализация секс-работы: феминистские дискурсы в свете исследований». Сексуальность и культура . 18 (1): 196–217. doi :10.1007/s12119-013-9174-5. ISSN  1095-5143. S2CID  143978838.
  29. ^ Холстон-Заннелл, ЛаЛа Б. (2020-06-10). «Секс-работа — это настоящая работа, и пришло время относиться к ней именно так | Новости и комментарии». Американский союз защиты гражданских свобод . Получено 2022-10-31 .
  30. ^ "Кэрол Ли: Интервью | vdb.org". vdb.org . Получено 2022-10-31 .
  31. ^ Данкли, Кара Р.; Бротто, Лори А. (2019-04-22). «Роль согласия в контексте БДСМ». Сексуальное насилие . 32 (6): 657–678. doi :10.1177/1079063219842847. ISSN  1079-0632. PMID  31010393. S2CID  128359900.
  32. ^ Холт, Карен (2016-08-02). «В черном списке: границы, нарушения и ответное поведение в сообществе БДСМ». Девиантное поведение . 37 (8): 917–930. doi :10.1080/01639625.2016.1156982. ISSN  0163-9625. S2CID  147465698.
  33. ^ Феттерс, Эшли (2013-02-12). "4 большие проблемы с женственностью". The Atlantic . Получено 2018-03-23 ​​.
  34. ^ Рэймонд, Дженис (1979). Империя транссексуалов: создание транссексуалов . Бостон: Beacon Press. ISBN 9780807021644.
  35. ^ ab Greer, Germaine (1999). Целая женщина. Нью-Йорк: AA Knopf. ISBN 9780375407475.
  36. ^ Смит, Лидия (16 мая 2015 г.). «Трансгендерные права против феминизма: что делает женщину женщиной?». International Business Times . Получено 13 ноября 2016 г.
  37. ^ Боуэн, Иннес (1 августа 2007 г.). «Оправданы ли операции по смене пола?». BBC News . Получено 23 мая 2010 г.
  38. ^ Califia, Patrick (2003). Изменения пола: политика трансгендеризма (2-е изд.). Сан-Франциско: Cleis Press. ISBN 9781573448925.
  39. ^ ««Это лишило меня секса на год»: почему поколение Z отворачивается от секс-позитивного феминизма». The Guardian . 2022-02-02 . Получено 2022-05-31 .
  40. ^ Додсон, Бетти (2001). «Ответ Бетти на монологи вагины | Бетти Додсон и Карлин Росс». www.dodsonandross.com . Получено 2022-03-02 .
  41. ^ Карнелл, Брайан (2001). «Бетти Додсон разрывает «Монологи вагины» – Brian.Carnell.Com». brian.carnell.com . Получено 2022-03-02 .
  42. ^ ab NOTES (март 1999 г.). «Феминистский юридический анализ и сексуальная автономия: использование законов об изнасиловании в качестве иллюстрации». Harvard Law Review . 112 (5): 1065–1081. doi :10.2307/1342276. JSTOR  1342276.Абстрактный.
  43. ^ Оберман, Мишель (1994). «Превращение девочек в женщин: переоценка современного статутного права об изнасиловании». Журнал уголовного права и криминологии . 85 (1): 15–79. doi :10.2307/1144114. JSTOR  1144114.PDF-файл.
  44. ^ ab Эриксон, Нэнси С.; Ламанна, Мэри Энн (осень 1990 г.). «Темы сексуальной предвзятости в курсе уголовного права: обзор профессоров уголовного права». Журнал правовой реформы Мичиганского университета . 24 (1): 189–252.
  45. ^ Лейдхолдт, Дорхен ; Рэймонд, Дженис (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм . Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN 9780807762394.
  46. ^ Фергюсон, Энн (осень 1984). «Война полов: дебаты между радикальными и либертарианскими феминистками». Знаки: Журнал «Женщины в культуре и обществе » . 10 (1): 110–111. doi :10.1086/494117. JSTOR  3174240. S2CID  144761986.
  47. ^ «Сексуальная революция потерпела неудачу среди женщин поколения X | Виктория Смит». Журнал The Critic . 25 мая 2022 г.
  48. ^ Леви, Ариэль (2005). Свиньи-шовинисты женского пола: женщины и рост культуры пошлости. Нью-Йорк: Free Press. ISBN 9780743249898.
  49. ↑ Брайт, Сьюзи (блог) (30 сентября 2005 г.). «Дневник Сьюзи Брайт: Свиньи-шовинисты у кормушки». susiebright.blogs.com . Сьюзи Брайт через Blogs.com. [ самостоятельно опубликованный источник ]
  50. ^ Lusty Lady (блог) (21 сентября 2005 г.). «За пределами порнографических и женских шовинистских свиней». lustylady.blogspot.com . Рэйчел Крамер Бассел через Blogspot . [ самостоятельно опубликованный источник ]
  51. ↑ Lusty Lady (блог) (19 сентября 2005 г.). «Интервью с Тристаном Таормино на сайте suicide + Female Chauvanist Pigs». lustylady.blogspot.com . Рейчел Крамер Бассел через Blogspot . [ самостоятельно опубликованный источник ]
  52. ^ Ван Девен, Мэнди (2 мая 2009 г.). «Выход за рамки денежного выстрела: награды за феминистское порно». Bitch . Bitch Media . Получено 3 июня 2009 г.
  53. ^ Кэрол, Аведон (1994). Обнаженные, ханжи и отношения: порнография и цензура . Челтнем: New Clarion Press. ISBN 9781873797136.
  54. ^ Клэр, Поттер (весна 2016 г.). «Небезопасно для работы: почему феминистская порнография имеет значение». Dissent Magazine . Получено 2022-03-02 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Пропаганда секс-позитивного феминизма

Статьи

Организации