stringtranslate.com

Сектантство

Сектантство — спорная концепция. Некоторые ученые и журналисты определяют его как уже существующие фиксированные общественные категории в обществе и используют его для объяснения политических, культурных или религиозных конфликтов между группами. [1] Другие понимают сектантство как набор социальных практик, где повседневная жизнь организована на основе общественных норм и правил, которые индивиды стратегически используют и превосходят. [2] [3] Это определение подчеркивает со-конститутивный аспект сектантства и народной деятельности, в отличие от понимания сектантства как фиксированных и несовместимых общественных границ. [1] [2] [3]

Хотя сектантство часто называют «религиозным» и/или «политическим», реальность сектантской ситуации обычно гораздо сложнее. В своей самой базовой форме сектантство определяется как «существование в пределах местности двух или более разделенных и активно конкурирующих общинных идентичностей, что приводит к сильному чувству дуализма, которое неуклонно превосходит общность и проявляется как культурно, так и физически». [4]

Определение

Термин «сектантство» определяется в Оксфордском словаре английского языка как «чрезмерная привязанность к определенной секте или партии, особенно в религии». [5] Фраза « сектантский конфликт » обычно относится к насильственному конфликту по религиозным или политическим мотивам, таким как конфликты между националистами и юнионистами в Северной Ирландии (религиозные и классовые различия также могут играть важную роль). Она также может относиться к общему философскому, политическому неравенству между различными школами мысли, таким как неравенство между мусульманами -шиитами и мусульманами -суннитами . Несектанты считают свободную ассоциацию и терпимость к различным убеждениям краеугольными камнями успешного, мирного человеческого взаимодействия. Они принимают политический и религиозный плюрализм .

Полемика против термина «сектантство»

Некоторые ученые указывают на проблемы с использованием термина «сектантство» в статьях. [6] [7] Западные основные СМИ и политики часто предполагают, что «сектантство» является древним и долговременным. Например, Обама в своем последнем обращении к нации о положении страны сформулировал сектантское насилие на Ближнем Востоке как «укорененное в конфликтах, которые датируются тысячелетиями», но многие указали, что некоторые сектантские трения не датируются даже десятилетием. [8] «Сектантство» также слишком двусмысленно, что делает его лозунгом, значение которого зависит от наблюдателей. [7] Ученые утверждают, что использование термина «сектантство» стало всеобъемлющим объяснением конфликтов, которое отвлекает аналитическое внимание от основных политических и социально-экономических проблем, лишено последовательности и часто связано с эмоциональным негативом. [6] [7] Многие ученые считают термин «сектантство» проблематичным, и поэтому предлагаются три альтернативы.

Альтернатива: Сектантство

Хашеми, Постель и другие ученые различают «сектантство» и «сектантизацию». [6] В то время как «сектантство» описывает антипатию, предубеждение и дискриминацию между подразделениями внутри группы, например, на основе их религиозной или этнической идентичности, последнее описывает процесс, мобилизованный политическими деятелями, действующими в авторитарных контекстах, для достижения своих политических целей, которые включают в себя мобилизацию населения вокруг религиозных или идентичностных маркеров. [6] Использование слова «сектантство» для объяснения сектантского насилия и его всплеска, например, на Ближнем Востоке, недостаточно, поскольку оно не принимает во внимание сложные политические реалии. [6] В прошлом и настоящем религиозные идентичности политизировались и мобилизовались государственными деятелями внутри и за пределами Ближнего Востока в погоне за политической выгодой и властью . Термин «сектантизация» концептуализирует это понятие. [9] Сектантство — это активный, многослойный процесс и набор практик, а не статическое состояние, которое приводится в движение и формируется политическими деятелями, преследующими политические цели. [9] [10] [11] Тезис о сектантстве фокусируется на пересечении политики и сектантской идентичности с точки зрения государства сверху вниз. [6] Хотя религиозная идентичность играет важную роль на Ближнем Востоке и способствовала возникновению и усилению конфликтов по всему региону, именно политизация и мобилизация народных настроений вокруг определенных маркеров идентичности («сектантство») объясняют масштабы и всплеск сектантского насилия на Ближнем Востоке. [9] Османский танзимат , европейский колониализм и авторитаризм играют ключевую роль в процессе сектантства на Ближнем Востоке. [9] [10] [12] [13]

Альтернатива: Сектант как префикс

Хаддад утверждает, что «сектантство» не может охватить сектантские отношения в реальности и не может представлять собой сложные выражения сектантских идентичностей. [7] Хаддад призывает отказаться от -изма в «сектантстве» в научных исследованиях, поскольку он «затмил корень» и напрямую использовать «сектантский» в качестве определителя, чтобы «направить наш аналитический фокус на понимание сектантской идентичности ». [7] Сектантская идентичность «одновременно формулируется по четырем пересекающимся, взаимосвязанным и взаимно информирующим измерениям: доктринальному, субнациональному, национальному и транснациональному». [7] Значимость этих факторов зависит от контекста и работает на четырех уровнях хором. Многослойная работа обеспечивает большую ясность и позволяет более точно диагностировать проблемы в определенных измерениях, чтобы находить более конкретные решения.

Альтернатива: секстарианство

В своей книге «Секстарианство» Микдаши подчеркивает связь между сектой, полом и сексуальностью. Она утверждает, что сектантство нельзя изучать изолированно, потому что практика сектантства всегда идет рука об руку с практикой сексизма . По этой причине она предлагает термин «секстарианство». Пол, сексуальность и секта вместе определяют гражданство, и, поскольку концепция гражданства является основой современного национального государства, секстарианство, следовательно, формирует основу для юридических бюрократических систем государства и, таким образом, для государственной власти. [14]

Интерсекциональность в сектантстве

Аналитическая структура интерсекциональности в изучении сектантства приобрела все большую известность в изучении этого предмета. Интерсекциональность подчеркивает природу религиозных, этнических, политических и социальных идентичностей в контекстах, отмеченных сектантской напряженностью и конфликтами. [15] Признание того, что опыт сектантства у людей формируется не только их религиозной принадлежностью или другими сектантскими категориями, но и другими измерениями, такими как пол, класс и национальность, среди прочих, по существу вносит вклад в этот опыт. [16]

Религиозное измерение

Интерсекциональность показывает, что такие факторы, как пол, этническая принадлежность и социально-экономический статус, пересекаются с религиозной идентичностью, формируя опыт сектантства у людей. Такие авторы, как Майя Микдаши, ввели понятие «секстарианство», в частности, показывая, как роль пола оказывает решающее влияние на опыт человека в религиозных сектантских различиях в политических сектантских системах, таких как Ливан. [14] В случае сектантства в Ливане она подчеркивает, как секстарианские различия являются решающими векторами в определении опыта власти и суверенитета женщин в политической сектантской системе.

Политическое измерение

В политических измерениях интерсекциональная линза распознает сложные связи между политическими идентичностями и другими социальными категориями. Политические партии или другие фракции могут использовать религиозные разногласия для политической выгоды, усугубляя сектантскую напряженность. [17] Интерсекциональность помогает понять, как, например, политические пристрастия пересекаются с такими факторами, как социально-экономический статус и региональное происхождение, предоставляя понимание мотивации политической мобилизации и динамики власти в сектантских условиях. [18]

Последствия для сообществ

Интерсекциональность сектантства имеет глубокие последствия для затронутых сообществ, особенно для людей, которые принадлежат к нескольким маргинализированным группам, таким как женщины, мигранты и маргинализированные этнические группы, живущие в сектантских системах. Признание этих пересекающихся форм дискриминации и маргинализации имеет решающее значение для разработки инклюзивных стратегий по содействию миру, терпимости и повышению социальной сплоченности в различных обществах.

Политическое сектантство

Сектантство в 21 веке

Сектантские тенденции в политике заметны в странах и городах, связанных с сектантским насилием в настоящем и прошлом. [19] Яркими примерами того, как сектантство влияет на жизнь, являются уличное искусство, городское планирование и членство в спортивных клубах. [20]

Великобритания

По всему Соединенному Королевству шотландские и ирландские сектантские тенденции часто отражаются в командных спортивных соревнованиях. [21] Принадлежность к какой-либо организации рассматривается как скрытое проявление сектантских тенденций. (С начала 1900-х годов команды по крикету создавались под патронажем землевладельцев, связанных с сектами. В ответ на протестантское представление этого вида спорта многие католические школы основали свои собственные школы крикета. [22] [20] ) Современные примеры включают напряженность в таких видах спорта, как футбол, что привело к принятию «Закона об оскорбительном поведении на футбольных матчах и угрожающих коммуникациях (Шотландия) 2012 года ». [23] [24]

Иран

Мировые лидеры раскритиковали политические амбиции Ирана и осудили его участие и поддержку оппозиционных групп, таких как Хезболла . [25] Политическая власть Исламской Республики Иран распространилась на соседние страны и привела к росту напряженности в регионе. [26]

Важной фигурой в этом процессе расширения был генерал-майор иранских сил «Кудс» (иностранное подразделение КСИР ) Касем Сулеймани . [27] Сулеймани был убит в Ираке американским беспилотником в январе 2020 года, что привело к росту напряженности между Соединенными Штатами Америки и Ираном. [28] Сулеймани отвечал за укрепление связей Ирана с иностранными державами, такими как «Хезболла» в Ливане, сирийский Асад и шиитские ополченческие группировки в Ираке. [28] Сулеймани считался командующим номер один иностранных войск Ирана и сыграл решающую роль в распространении идеологии Ирана в регионе. По словам президента Дональда Трампа , Сулеймани был самым разыскиваемым террористом в мире и должен был быть убит, чтобы принести больше мира в регион Ближнего Востока и остальной мир. [29] Однако это утверждение оказалось неверным, поскольку его убийство не оказало существенного влияния на иранские амбиции и лишь усилило поддержку Ирана, поскольку это было незаконным деянием в соответствии с международным правом.

Авторитарные режимы

В последние годы авторитарные режимы были особенно склонны к сектантству. Это связано с тем, что их ключевая стратегия выживания заключается в манипулировании сектантской идентичностью для отклонения требований перемен и справедливости , а также сохранения и увековечения своей власти. [9] Сектантство как теория и процесс, выходящие за рамки Ближнего Востока, было представлено Саленой Салим (см. [30] и [31] ). Христианские общины и другие религиозные и этнические меньшинства на Ближнем Востоке были социально, экономически и политически исключены и пострадали в первую очередь от режимов, которые сосредоточены на «обеспечении власти и манипулировании своей базой посредством призывов к арабскому национализму и/или исламу ». [32] Примером этого является региональный ответ Ближнего Востока на иранскую революцию 1979 года. Диктатуры Ближнего Востока, поддерживаемые Соединенными Штатами , особенно Саудовской Аравией , опасались, что распространение революционного духа и идеологии повлияет на их власть и господство в регионе. Поэтому были предприняты усилия по подрыву иранской революции, назвав ее заговором шиитов с целью разврата суннитской исламской традиции . За этим последовал рост антишиитских настроений по всему региону и ухудшение отношений между шиитами и суннитами , подстегнутое финансированием из стран Персидского залива. [9] Поэтому процесс сектантства, мобилизация и политизация сектантских идентичностей является политическим инструментом авторитарных режимов для увековечения своей власти и оправдания насилия. [9] Западные державы косвенно принимают участие в процессе сектантства, поддерживая недемократические режимы на Ближнем Востоке. [11] Как утверждает Надер Хашеми:

Вторжение США в Ирак; поддержка различными западными правительствами Королевства Саудовская Аравия, которое совершает военные преступления одно за другим в Йемене и распространяет ядовитую сектантскую пропаганду по всему суннитскому миру; не говоря уже о давней западной поддержке крайне репрессивных диктаторов, которые манипулируют сектантскими страхами и тревогами в качестве стратегии контроля и выживания режима — повествование о «древней ненависти» [между суннитами и шиитами] смывает все это и возлагает вину за проблемы региона на якобы трансисторические религиозные страсти. Это абсурдно до крайности и является проявлением недобросовестности. [11]

Подходы к изучению сектантской идентичности в авторитарных режимах

Ученые приняли три подхода к изучению сектантских дискурсов: примордиализм , инструментализм и конструктивизм . [5] [9] [33] Примордиализм рассматривает сектантскую идентичность как сгнившую в биологии и укоренившуюся в истории и культуре. [5] Макдиси описывает процесс возвращения сектантских дискурсов к ранней исламской истории как «всепроникающую средневековье». [34] Многовековой нарратив проблематичен, поскольку он рассматривает сектантские идентичности на Ближнем Востоке как sui generis, а не как современные коллективные идентичности. [7] Ученые должны быть осторожны с сектантским эссенциализмом и ближневосточной исключительностью, которые усиливает изначальный нарратив, поскольку примордиализм предполагает, что сектантская напряженность сохраняется, в то время как теологические различия не гарантируют конфликтов. [7] [9] [34] Инструментализм подчеркивает, что правящие элиты манипулируют идентичностями, чтобы создавать жестокие конфликты в своих интересах. Инструменталисты рассматривают разделение между суннитами и шиитами как современное изобретение и бросают вызов мифам исконных нарративов, поскольку межконфессиональная гармония существовала на протяжении столетий. [5] Конструктивизм находится на промежуточном уровне между исконной гармонией и инструментализмом.

Религиозное сектантство

В 1871 году в Нью-Йорке произошли «оранжевые бунты» , спровоцированные ирландскими протестантами. В результате полицейских действий было убито 63 гражданина, в основном ирландские католики.

Везде, где люди разных религий живут в непосредственной близости друг от друга, религиозное сектантство часто можно встретить в разных формах и степенях. В некоторых областях религиозные сектанты (например, протестанты и католики ) в настоящее время в основном мирно сосуществуют бок о бок, хотя эти различия привели к насилию, смерти и открытым войнам еще в 1990-х годах. Вероятно, самым известным примером в последнее время были The Troubles .

Католико-протестантское сектантство также было фактором в президентских кампаниях США. До Джона Ф. Кеннеди только один католик ( Эл Смит ) когда-либо был кандидатом в президенты от крупной партии, и он потерпел сокрушительное поражение в основном из-за заявлений, основанных на его католицизме. Кеннеди решил заняться сектантским вопросом напрямую во время праймериз в Западной Вирджинии, но этого хватило только для того, чтобы выиграть ему едва достаточно голосов протестантов, чтобы в конечном итоге выиграть президентские выборы с одним из самых маленьких перевесов в истории. [35]

В исламе в разные периоды существовали дилеммы между суннитами и шиитами ; шииты считают суннитов ложными из-за их отказа принять первого халифа как Али и принять всех последующих его потомков как непогрешимых и божественно направляемых. Многие суннитские религиозные лидеры, включая вдохновленных ваххабизмом и другими идеологиями, объявили шиитов еретиками или вероотступниками . [36]

Европа

Картина, изображающая резню в Варфоломеевскую ночь , событие во время французских религиозных войн.

Задолго до Реформации, начиная с XII века, в Ирландии происходили религиозные конфликты разной интенсивности. Исторически некоторые католические страны преследовали протестантов как еретиков. Например, в Шотландии. Римско-католическая церковь «арестовывала» (похищала) целые протестантские семьи, включая новорожденных. Подвергала их пыткам, голоду, изнасилованиям. С единственной целью — заставить людей протестантской веры отречься от своих стойких убеждений и сказать, что слово Папы — это слово Божье. Затем папство публично сжигало заживо на костре каждого мученика.

В некоторых странах, где Реформация была успешной, католики подвергались преследованиям. Это было мотивировано восприятием того, что католики сохраняют верность «иностранной» власти ( папству или Ватикану ), из-за чего к ним относились с подозрением. Иногда это недоверие проявлялось в том, что католики подвергались ограничениям и дискриминации, что само по себе приводило к дальнейшему конфликту. Например, до того, как Католическая Эмансипация была введена с Римско-католическим Законом о помощи 1829 года , католикам было запрещено голосовать, становиться депутатами или покупать землю в Ирландии. [ необходима цитата ]

Ирландия

Протестантско-католическое сектантство занимает видное место в ирландской истории ; в период английского (а позднее и британского) правления протестантские поселенцы из Британии были «посажены» в Ирландию , что наряду с протестантской Реформацией привело к росту сектантской напряженности между ирландскими католиками и британскими протестантами. Эта напряженность в конечном итоге вылилась в широкомасштабное насилие во время Ирландского восстания 1641 года . В конце этой войны земли католиков были конфискованы, а более десяти миллионов акров были предоставлены новым английским владельцам в соответствии с Актом об урегулировании Ирландии 1652 года . [37] Завоевание Кромвелем Ирландии (1649–1653) ознаменовалось серией резни, совершенной протестантской армией Новой модели против католических английских роялистов и ирландских мирных жителей. Сектантство между католиками и протестантами продолжалось в Королевстве Ирландия , с Ирландским восстанием 1798 года против британского правления, которое привело к большему религиозному насилию на острове, наиболее печально известной из которых была резня в Скаллэбог-амбаре , в ходе которой протестанты были сожжены заживо в графстве Вексфорд . [38] Британский ответ на восстание, который включал публичные казни десятков предполагаемых мятежников в Данлавине и Карнью , также разжег религиозные настроения. [ необходима цитата ]

Северная Ирландия

После раздела Ирландии в 1922 году Северная Ирландия стала свидетелем десятилетий обострения конфликта, напряженности и спорадического насилия (см. Смуты (1920–1922) и Смуты ) между доминирующим протестантским большинством и католическим меньшинством. В 1969 году была создана Ассоциация за гражданские права Северной Ирландии для поддержки гражданских прав и прекращения дискриминации (по признаку религии) в избирательных правах (см. Джерримендеринг ), распределении жилья и занятости. Также в 1969 году разразилось 25-летнее насилие, ставшее тем, что известно как «Смуты» между ирландскими республиканцами , чьей целью является Объединенная Ирландия , и лоялистами Ольстера, которые хотят, чтобы Северная Ирландия осталась частью Соединенного Королевства. Конфликт в основном велся из-за существования североирландского государства, а не религии, хотя сектантские отношения в Северной Ирландии подпитывали конфликт. Однако религия обычно используется в качестве маркера для разграничения двух сторон сообщества. Католическое меньшинство в первую очередь выступает за националистическую и в некоторой степени республиканскую цель объединения с Республикой Ирландия , в то время как протестантское большинство выступает за сохранение союза Северной Ирландии с Великобританией.

Англия

В июне 1780 года в Лондоне произошла серия беспорядков (см. Бунты Гордона ), мотивированных антикатолическими настроениями. Эти беспорядки были описаны как самые разрушительные в истории Лондона и привели к гибели приблизительно 300-700 человек. [39] Длительная история политически и религиозно мотивированного сектантского насилия уже существовала в Ирландии (см. Ирландские восстания ). Сектантские разногласия, связанные с « ирландским вопросом », повлияли на местную политику в Англии.

Ливерпуль — английский город, иногда ассоциируемый с сектантской политикой. В середине 19-го века Ливерпуль столкнулся с волной массовой иммиграции ирландских католиков в результате Великого голода в Ирландии . Большинство ирландских католиков-иммигрантов были неквалифицированными рабочими и присоединились к Лейбористской партии. [40] [41] Лейбористско-католическая партия видела более крупный политический электорат в многочисленных Ливерпульско-ирландских партиях и часто выступала под лозунгом «Гомруль» — независимость Ирландии, чтобы получить поддержку ирландских избирателей. В течение первой половины 20-го века политика Ливерпуля была разделена не только между католиками и протестантами, но и между двумя поляризованными группами, состоящими из множества идентичностей: католики-либералы-лейбористы и протестанты-консерваторы-тори/оранжисты. [42] [43]

С начала 1900 года поляризованные католические лейбористы и протестантские консерваторы постепенно распались и создали возможность для смешанных альянсов. Ирландская национальная партия одержала свою первую победу на выборах в 1875 году и продолжала расти до обретения Ирландией независимости в 1921 году, после чего она стала меньше зависеть от поддержки лейбористов. С протестантской стороны, оппозиция тори в 1902 году голосовать в соответствии с законопроектами, предложенными протестантами, указывала на раскол между протестантами рабочего класса и партией тори, которые считались «слишком далекими» от своего электората. [43] [44]

После Первой и Второй мировых войн религиозно смешанные батальоны стали противовесом антиримско-католической и антипротестантской пропаганде с обеих сторон. [45] В то время как бомбардировки ИРА в 1939 году (см. S-Plan ) несколько усилили насилие между ирландско-католической ассоциированной лейбористской партией и консервативными протестантами, немецкий майский блиц уничтожил имущество более 40 000 домохозяйств. [43] Восстановление Ливерпуля после войны создало новое чувство общности вне зависимости от религиозных границ. [46] Межцерковные отношения также усилились в ответ, как это видно по потеплению отношений между архиепископом Уорлоком и англиканским епископом Дэвидом Шеппардом после 1976 года, что стало символом снижения религиозной враждебности. [47] Рост уровня образования и рост профсоюзов и рабочих еще больше сместили религиозную принадлежность в сторону классовой, что позволило протестантским и католическим филиалам под зонтиком лейбористов участвовать в политике. В 1980-х годах классовое разделение переросло религиозное разделение, заменив религиозное сектантство классовой борьбой. [43] Растущие темпы неанглийской иммиграции из других частей Содружества к 21 веку также создают новые политические линии разделения в принадлежности к идентичности. [48]

Разграбление Магдебурга католической армией в 1631 году. Из 30 000 протестантских граждан выжило только 5 000.

В Северной Ирландии с 2007 года проводится День частных размышлений [49] , чтобы отметить переход к обществу, пережившему [конфессиональный] конфликт. Это инициатива межобщинной организации и исследовательского проекта Healing Through Remembering [50] .

Балканы

Гражданские войны на Балканах , последовавшие за распадом Югославии в 1990-х годах, были сильно окрашены сектантством. Хорваты и словенцы традиционно были католиками, сербы и македонцы — православными , а боснийцы и большинство албанцев — мусульманами. Религиозная принадлежность служила маркером групповой идентичности в этом конфликте, несмотря на относительно низкие показатели религиозной практики и веры среди этих различных групп после десятилетий коммунизма .

Африка

Более 1000 мусульман и христиан были убиты в результате межконфессионального насилия в Центральноафриканской Республике в 2013–2014 годах. [51] Почти 1 миллион человек, четверть населения, были перемещены. [52]

Австралия

Сектантство в Австралии является историческим наследием XVIII, XIX и XX веков, между католиками, в основном кельтского происхождения, и протестантами, в основном английского происхождения. Оно в значительной степени исчезло в XXI веке. В конце XX и начале XXI веков религиозная напряженность была больше сосредоточена между мусульманскими иммигрантами и немусульманскими националистами на фоне войны с террором . [53] [54] [55] [56] [57] [ необходима цитата ]

Азия

Битва соперничающих аскетов в 1567 году. Конфликты между индуистами и мусульманами спровоцировали создание военного ордена индуистских аскетов в Индии.
Мечеть Аль-Аскари , одно из самых святых мест в шиитском исламе, после первого нападения суннитской « Аль-Каиды » в Ираке в 2006 году

Япония

О жестоком конфликте между буддийскими сектами в Японии см. Японский буддизм .

Пакистан

Пакистан , одна из крупнейших мусульманских стран мира, столкнулась с серьезным шиитско - суннитским сектантским насилием . [58] Почти 85-90% мусульманского населения Пакистана являются суннитами , а еще 10-15% - шиитами . [59] [60] Тем не менее, это шиитское меньшинство образует второе по величине шиитское население любой страны, большее, чем шиитское большинство в Ираке .

По оценкам, за последние два десятилетия в результате межконфессиональных столкновений в Пакистане погибло около 4000 человек, в 2006 году — 300. [61] Среди виновников убийств — «Аль-Каида», работающая «с местными сектантскими группами» с целью убийства тех, кого они считают шиитскими вероотступниками. [61]

Шри-Ланка

Большинство мусульман в Шри-Ланке — сунниты. Есть также несколько мусульман-шиитов из относительно небольшой торговой общины Бохрас. Раскол — не новое явление для Берувалы. Мусульмане-сунниты в округе Калутара разделены на две различные подгруппы. Одна группа, известная как секта Алавия, исторически проводит свой ежегодный праздник в мечети Кетчималаи, расположенной на окаймленном пальмами мысе, примыкающем к рыболовецкой гавани в Берувале.

Это микрокосм мусульманской идентичности во многих отношениях. Дорога Галле, которая огибает побережье от Коломбо, поворачивает вглубь страны прямо перед городом и образует водораздел. Слева от дороги находится Чайна-Форт, район, где живут некоторые из самых богатых мусульман Шри-Ланки. Роскошные дома со всеми современными удобствами могли бы превзойти, если не сравняться с домами в секторе Коломбо 7. Большинство богатых мусульман, торговцев драгоценными камнями, даже имеют дома в столице, не говоря уже о недвижимости.

Строгие ваххабиты считают, что все, кто не практикует их форму религии, являются язычниками и врагами. Есть и другие, которые говорят, что жесткость ваххабизма привела к неверному толкованию и искажению ислама, указывая на Талибан, а также на Усаму бен Ладена. Что вызвало беспокойство в кругах разведки и безопасности, так это проявление этого нового явления в Берувале. Ранее оно уже проявлялось на востоке.

Турция

Османская империя

В 1511 году восстание в поддержку шиитов, известное как восстание Шахкулу , было жестоко подавлено османами: по приказу султана было убито 40 000 человек. [62]

Республиканская эпоха (1923-)

Алевиты стали жертвами различных массовых убийств, включая резню в Мараше в 1978 году , резню в Чоруме в 1980 году и резню в Сивасе в 1993 году .

Во время своей кампании по выборам президента Турции 2023 года Кемаль Кылычдароглу подвергся нападкам с оскорблениями на религиозной почве в Адыямане . [63]

Иран

Обзор

Сектантство в Иране существовало на протяжении столетий, начиная с исламского завоевания страны в ранние исламские годы и продолжаясь на протяжении всей иранской истории вплоть до настоящего времени. Во время правления династии Сефевидов сектантство начало играть важную роль в формировании пути страны. [64] Во время правления Сефевидов между 1501 и 1722 годами шиизм начал развиваться и стал официальной государственной религией, что привело к созданию первого религиозно законного правительства после сокрытия Двенадцатого имама . [65] Эта модель сектантства преобладала на протяжении всей иранской истории. Подход, который сектантство приняло после иранской революции 1979 года, изменился по сравнению с более ранними периодами. Никогда до иранской революции 1979 года шиитское руководство не получало столько власти. [66] В связи с этим изменением хронологию сектантства в Иране можно разделить на период до и после иранской революции 1979 года, когда религиозное руководство сменило курс.

До революции 1979 года

Шиизм был важным фактором в формировании политики, культуры и религии в Иране задолго до иранской революции 1979 года. [64] Во время династии Сефевидов шиизм был установлен в качестве официальной идеологии. [64] Установление шиизма в качестве официальной государственной идеологии открыло двери для духовенства, чтобы воспользоваться новыми культурными, политическими и религиозными правами, которые были отклонены до правления Сефевидов. [64] Во время династии Сефевидов шиизм был установлен в качестве официальной идеологии. [64] Правление Сефевидов предоставило большую свободу религиозным лидерам. Установив шиизм в качестве государственной религии, они узаконили религиозную власть. После этого установления власти религиозные лидеры начали играть решающую роль в политической системе, но оставались социально и экономически независимыми. [67] Баланс монархической власти во время правления Сефевидов менялся каждые несколько лет, что приводило к изменению предела власти духовенства. Напряженность, связанная с властными отношениями религиозных властей и правящей власти, в конечном итоге сыграла решающую роль в конституционной революции 1906 года , которая ограничила власть монарха и увеличила власть религиозных лидеров. [68] Конституционная революция 1906 года затронула как конституционалистских, так и антиконституционалистских лидеров духовенства. Такие личности, как Сайид Джамаль ад-Дин Ваиз, были конституционалистскими священнослужителями, тогда как другие священнослужители, такие как Мохаммед Казем Язди, считались антиконституционалистами. Установление шиитского правительства во время правления Сефевидов привело к усилению власти в этой религиозной секте. Религиозное правление усиливалось на протяжении многих лет и привело к фундаментальным изменениям в иранском обществе в двадцатом веке, что в конечном итоге привело к созданию шиитской Исламской Республики Иран в 1979 году.

После революции 1979 года: Исламская Республика Иран

Иранская революция 1979 года привела к свержению династии Пехлеви и созданию исламского правительства Ирана . Руководящий орган Ирана демонстрирует явные элементы сектантства, которые видны в различных слоях его системы. Революция 1979 года привела к изменениям в политической системе, что привело к установлению бюрократического режима духовенства, который создал свою собственную интерпретацию шиитской секты в Иране. [64] Религиозная дифференциация часто используется авторитарными режимами для выражения враждебности по отношению к другим группам, таким как этнические меньшинства и политические оппоненты. [69] Авторитарные режимы могут использовать религию как оружие для создания парадигмы «мы и они» . Это приводит к враждебности между вовлеченными сторонами и происходит как внутри страны, так и за ее пределами. Убедительным примером является подавление религиозных меньшинств, таких как сунниты и бахаи . С созданием Исламской Республики Иран на Ближнем Востоке возникли сектантские дискурсы, поскольку иранский религиозный режим пытался и в некоторых случаях преуспел в распространении своих религиозных и политических идей в регионе. Эти сектантские вопросы имеют политическую подоплеку. Наиболее заметные религиозные лидеры в Иране называются верховными лидерами. Их роль оказалась ключевой в развитии сектантства в стране и в регионе. В следующей части более подробно обсуждается верховное руководство Ирана.

Рухолла Хомейни и Али Хаменеи

Во время ирано-иракской войны первый верховный лидер Ирана аятолла Хомейни призвал к участию всех иранцев в войне. Его использование мученичества шиитов привело к созданию национального консенсуса. [70] В ранние сроки после иранской революции 1979 года Хомейни начал развивать сектантский тон в своих речах. Его внимание к шиизму и шиитскому исламу росло, что также было реализовано в рамках меняющейся политики страны. В одной из своих речей Хомейни процитировал: «Путь в Иерусалим проходит через Кербелу». Его фраза привела к множеству различных толкований, что привело к беспорядкам в регионе, но также и внутри страны. [71] С религиозно-исторической точки зрения Кербела и Наджаф , которые оба расположены в Ираке, служат важными местами для мусульман-шиитов по всему миру. Упомянув эти два города, Хомейни привел к созданию шиитского экспансионизма. [72] Война Хомейни с иракским режимом Бата имела много скрытых причин, и сектантство можно считать одной из главных причин. Напряженность между Ираном и Ираком, конечно, связана не только с сектантством, но религия часто является оружием, используемым иранским режимом для оправдания своих действий. Слова Хомейни также нашли отклик в других арабских странах, которые боролись за освобождение Палестины от Израиля. Назвав Иерусалим, Хомейни выразил свое желание освободить Палестину из рук того, кого он позже часто называл «врагом ислама». Иран поддерживал мятежные группы по всему региону. Его поддержка ХАМАС и Хезболлы привела к международному осуждению. [73] Это стремление к шиитскому экспансионизму не исчезло после смерти Хомейни. Можно даже утверждать, что с тех пор сектантский тон в Исламской Республике Иран усилился. Пятничные молитвы, проводимые в Тегеране Али Хаменеи, можно рассматривать как доказательство растущего сектантского тона внутри режима. Речи Хаменеи крайне политизированы и сектантски настроены. [74] Он часто упоминает крайние желания, такие как удаление Израиля с карты мира и фетвы, направленные против тех, кто выступает против режима. [75]

Ирак

Суннитское иракское повстанческое движение и иностранные суннитские террористические организации, прибывшие в Ирак после падения Саддама Хусейна, нападали на шиитских мирных жителей. После гражданской войны сунниты жаловались на дискриминацию со стороны шиитского большинства в правительстве Ирака, что подкреплялось новостями о том, что задержанных суннитов якобы пытали в комплексе, используемом правительственными войсками 15 ноября 2005 года. [76] Это сектантство подпитывало гигантский уровень эмиграции и внутреннего перемещения.

Угнетение шиитского большинства суннитским меньшинством имеет долгую историю в Ираке. После падения Османской империи британское правительство поместило на иракский престол суннитскую хашимитскую монархию , которая подавила различные восстания против ее правления со стороны христиан-ассирийцев и шиитов.

Сирия

Хотя сектантство описывается как одна из характерных черт гражданской войны в Сирии , история сектантства уже имеет свои истоки в прошлом Сирии.

Османское правление

Раненые мирные жители прибывают в больницу в Алеппо

Военные действия, которые имели место в 1850 году в Алеппо и впоследствии в 1860 году в Дамаске , имели много причин и отражали давнюю напряженность. Однако ученые утверждают, что вспышки насилия также могут быть частично отнесены к реформам по модернизации, Танзимату , происходящим в Османской империи , которая правила Сирией с 1516 года. [77] [78] Реформы Танзимата пытались добиться равенства между мусульманами и немусульманами, проживающими в Османской империи. Эти реформы, в сочетании с европейским вмешательством в интересах османских христиан, привели к тому, что немусульмане получили привилегии и влияние. [79]

В торговле шелком европейские державы наладили связи с местными сектами. Обычно они выбирали секту, которая придерживалась религии, схожей с религией в их родных странах, то есть не мусульман. [80] Эти события привели к появлению новых социальных классов, состоящих в основном из христиан, друзов и евреев. Эти социальные классы лишили ранее существовавшие мусульманские классы их привилегий. Участие другой иностранной державы, хотя на этот раз неевропейской, также оказало свое влияние на общинные отношения в Сирии. Ибрагим-паша из Египта правил Сирией между 1831 и 1840 годами. Его стратегия «разделяй и властвуй» способствовала враждебности между общинами друзов и маронитов , вооружая христиан-маронитов. Однако следует отметить, что разные секты не воевали друг с другом по религиозным мотивам, и Ибрагим-паша не стремился разрушить общество по общинным линиям. [81] Это также можно проиллюстрировать на примере объединения друзов и маронитов в их восстаниях с целью свержения Ибрагима-паши в 1840 году. Это показывает текучесть общинных союзов и вражды, а также различные, порой нерелигиозные, причины, которые могут лежать в основе сектантства. [ необходима цитата ]

После османского правления

До падения Османской империи и французского мандата в Сирии на сирийской территории уже происходили массовые убийства христиан-маронитов, других христиан, алавитов , шиитов и исмаилитов , что привело к возникновению недоверчивых настроений между членами различных сект. [82] В попытке защитить общины меньшинств от большинства суннитского населения Франция под командованием Анри Гуро создала пять государств для следующих сект: армяне , алавиты, друзы, христиане-марониты и мусульмане-сунниты. [83] Такой акцент на меньшинствах был новым и частью стратегии французов «разделяй и властвуй», которая усиливала и политизировала различия между сектами. [78] Реструктуризация, проведенная французами, заставила общину алавитов выдвинуться из своего маргинализированного положения. В дополнение к этому, алавиты также могли получить власть, предоставляя высшие должности членам семьи правящего клана или другим племенным союзникам алавитской общины. [84]

В период 1961–1980 гг. Сирия не обязательно находилась под эксклюзивным управлением алавитской секты, но из-за усилий суннитских мусульманских экстремистов, противников режима Баас в Сирии, она воспринималась как таковая. Режим Баас находился под контролем алавитской общины, как и другие институты власти. [85] В результате этого режим считался сектантским, что заставило алавитскую общину объединиться, поскольку они боялись за свое положение. [85] Этот период на самом деле противоречив, поскольку Хафез Асад пытался создать сирийский арабский национализм , но режим по-прежнему считался сектантским, и сектантские идентичности воспроизводились и политизировались. [86]

Сектантская напряженность, которая позже привела к гражданской войне в Сирии, уже проявилась в обществе из-за событий, предшествовавших 1970 году. Например, участие президента Хафеза Асада в ливанской гражданской войне путем оказания политической помощи христианам-маронитам в Ливане . Это было расценено многими солнечными мусульманами как акт измены, что заставило их связать действия Асада с его алавитской идентичностью. [87] Братья -мусульмане , часть мусульман-суннитов, использовали эту напряженность по отношению к алавитам в качестве инструмента для продвижения своей политической повестки дня и планов. [87] Братья-мусульмане совершили несколько убийств, в основном против алавитов, но также против некоторых мусульман-суннитов. Неудавшееся покушение на президента Хафеза Асада, возможно, является самым известным. [88] Часть враждебности между алавитами и суннитскими исламистами из «Братьев-мусульман» объясняется секуляризацией Сирии, ответственность за которую последние возлагают на алавитов, находящихся у власти.

Гражданская война в Сирии

По состоянию на 2015 год большинство населения Сирии состояло из мусульман-суннитов, а именно две трети населения, которых можно найти по всей стране. Алавиты являются второй по величине группой, которая составляет около 10 процентов населения. [89] Это делает их правящим меньшинством. Алавиты изначально были поселены в высокогорьях северо-западной Сирии, но с двадцатого века распространились в такие места, как Латакия , Хомс и Дамаск. [90] Другие группы, которые можно найти в Сирии, - это христиане, среди которых христиане-марониты, друзы и шииты-двунадесятники. Хотя сектантская идентичность сыграла свою роль в развитии событий гражданской войны в Сирии, важность племенных и родственных отношений не следует недооценивать, поскольку они могут быть использованы для получения и сохранения власти и лояльности. [84]

В начале протестов против президента Башера Асада в марте 2011 года не было никакой сектантской природы или подхода. Оппозиция имела национальные, инклюзивные цели и выступала от имени коллективной Сирии, хотя протестующие были в основном мусульманами-суннитами. [91] Это изменилось после того, как протесты и последовавшая за ними гражданская война стали изображаться режимом в сектантских терминах, в результате чего люди начали мобилизоваться по этническому признаку. [92] Однако это не означает, что конфликт является исключительно или в первую очередь сектантским конфликтом, поскольку в игру вступали также социально-экономические факторы. Эти социально-экономические факторы были в основном результатом неправильной экономической реструктуризации Башера Асада. [93] Поэтому конфликт был описан как полусектантский, что делает сектантство фактором, действующим в гражданской войне, но, безусловно, не является единственным в возникновении войны и менялось по своей значимости в зависимости от времени и места. [94]

Помимо местных сил, нельзя упускать из виду роль внешних субъектов в конфликте в целом, а также сектантский аспект конфликта. Хотя иностранные режимы сначала поддерживали Свободную сирийскую армию , в конечном итоге они стали поддерживать сектантские ополчения деньгами и оружием. Однако следует сказать, что их сектантская природа не только привлекала эти потоки поддержки, но и они приняли более сектантский и исламский облик, чтобы привлечь эту поддержку. [95]

Йемен

Введение

В Йемене произошло много столкновений между салафитами и шиитами- хуситами . По данным The Washington Post , «На сегодняшнем Ближнем Востоке активизированное сектантство влияет на политическую стоимость альянсов, облегчая их между единоверцами. Это помогает объяснить, почему государства с суннитским большинством выстраиваются против Ирана, Ирака и Хезболлы из-за Йемена». [96]

Исторически разделение в Йемене по религиозным признакам ( сектам ) было менее интенсивным, чем в Пакистане, Ливане , Сирии , Ираке, Саудовской Аравии и Бахрейне . Однако ситуация кардинально изменилась после прихода к власти хуситов в 2014 году. [97] [98] [99] [100] Большинство политических сил в Йемене в первую очередь характеризуются региональными интересами, а не религиозным сектантством. [97] [99] Региональные интересы - это, например, близость севера к Хиджазу , южное побережье вдоль торгового пути Индийского океана и нефтяные и газовые месторождения юго-востока . [99] [101] Северное население Йемена состоит в значительной части из зайдитов , а южное население - преимущественно из шафиитов . [99] Хадрамаут на юго-востоке Йемена имеет отчетливый суфийский профиль баалави . [99]

Османская эпоха, 1849–1918 гг.

Сектантство достигло региона, когда-то известного как Аравия Феликс, с Договором Дан 1911 года . [102] [ 103] Он разделил Йеменский вилайет на контролируемую Османской империей часть и контролируемую Османской империей часть, контролируемую Османской империей и Зайдитом. [102] [103] В первой преобладал суннитский ислам, а во второй — зайдито-шиитский ислам, таким образом разделив Йеменский вилайет по исламскому религиозному признаку. [102] [103] Яхья Мухаммад Хамид ад-Дин стал правителем общины зайдитов в этом османском образовании. [102] [104] До соглашения межобщинные сражения между шафиитами и зайдитом никогда не происходили в Йеменском вилайете. [97] [103] После соглашения межрелигиозная рознь между религиозными общинами по-прежнему не возникала. [103] Вражда между йеменцами носила нерелигиозный характер, и зайдиты нападали на османских чиновников не потому, что они были суннитами. [103]

После распада Османской империи разделение между шафиитами и зайдитами изменилось с созданием Йеменского королевства . [102] [104] Шафиитские ученые были вынуждены признать верховную власть Яхьи Мухаммада Хамида ад-Дина, а армия «узаконила превосходство соплеменников зайдитов над шафиитами». [102] [104]

Период объединения, 1918–1990 гг.

До объединения Йемена в 1990 году регион никогда не был объединен в одну страну. [97] [105] Чтобы создать единство и преодолеть сектантство, миф о кахтанитах использовался в качестве националистического повествования . [99] Хотя не все этнические группы Йемена вписываются в это повествование, такие как Аль-Ахдам и Тейманим . [99] [106] Последние основали еврейское королевство в древнем Йемене, единственное, когда-либо созданное за пределами Палестины . [107] Резня христиан, совершенная еврейским царем Зу Нувасом , в конечном итоге привела к падению Гомеритского королевства . [102] [107] В наше время создание еврейского государства привело к беспорядкам в Адене в 1947 году , после которых большинство Тейманим покинули страну во время операции «Волшебный ковер» . [106]

Конфликтующие геополитические интересы всплыли во время гражданской войны в Северном Йемене (1962–1970). [105] Ваххабитская Саудовская Аравия и другие арабские монархии поддержали Мухаммеда аль-Бадра , свергнутого зайдитского имама Королевства Йемен. [97] [105] [108] Его противник, Абдулла ас-Саллал , получил поддержку от Египта и других арабских республик . [97] [105] [108] Обе международные поддержки не были основаны на религиозной сектантской принадлежности. [97] [105] [108] [109] Однако в Йемене президент Абдулла ас-Саллал (зайдит) отстранил своего вице-президента Абдуррахмана аль-Байдани (шафиит) за то, что он не был членом секты зайдитов. [102] [107] Шаффиитские чиновники Северного Йемена также лоббировали «создание отдельного шаффиитского государства в Нижнем Йемене » в этот период. [102]

Современное суннитско-шиитское соперничество

По словам Лизы Ведин , предполагаемое религиозное соперничество между суннитами и шиитами в мусульманском мире отличается от религиозного соперничества между салафитами и хуситами в Йемене. [108] Не все сторонники движения хуситов «Ансар Аллах» являются шиитами, и не все зайдиты являются хуситами. [99] [110] [109] Хотя большинство хуситов являются последователями шиитской зайдитской ветви, большинство шиитов в мире принадлежат к ветви двунадесятников . Йемен географически не находится в непосредственной близости от так называемого шиитского полумесяца . Связать Хезболлу и Иран , чьими подданными в подавляющем большинстве являются шииты-двунадесятники, органически с хуситами используется в политических целях. [104] [110] [109] [111] [112] Саудовская Аравия подчеркивала предполагаемую военную поддержку Ирана хуситов во время операции «Выжженная земля» . [97] [110] [113] Лозунг движения хуситов — « Смерть Америке , смерть Израилю , проклятие евреям » . Это троп Ирана и «Хезболлы», поэтому хуситы, похоже, не испытывают никаких угрызений совести по поводу предполагаемой связи с ними. [99] [104] [110] [113]

Племена и политические движения

Племенная культура в южных регионах фактически исчезла из-за политики Народной Демократической Республики Йемен . [99] [114] Однако северная часть Йемена по-прежнему является домом для могущественных племенных конфедераций Бакил и Хашид . [99] Эти племенные конфедерации поддерживают свои собственные институты без вмешательства государства, такие как тюрьмы , суды и вооруженные силы . [99] В отличие от Бакилов , Хашид принял салафитские принципы, и во время войны Саада (2004–2015) сектантская напряженность материализовалась. [99] Йеменские салафиты напали на мечеть Зайди Разих в Сааде и разрушили гробницы зайдитских имамов по всему Йемену. [98] [99] [108] В свою очередь, хуситы атаковали главный салафитский центр Йемена Мукбиль бин Хади аль-Вади'и во время осады Даммаджа . [98] [99] [109] Хуситы также атаковали салафитскую мечеть бин Салмана и угрожали различным семьям тейманов. [104] [113]

Члены элиты Хашида основали суннитскую исламистскую партию Аль-Ислах , а в качестве ее партнера — Хизб аль-Хакк, основанную зайдитами при поддержке элиты Бакиля. [99] [109] [113] Жестокие негосударственные субъекты Аль-Каида, Ансар аш-Шариа и ДАИШ , особенно активные в южных городах, таких как Мукалла , подпитывают сектантские тенденции своей враждебностью по отношению к йеменским исмаилитам , зайдитам и другим. [97] [99] [115] [116] [117] Покушение в 1995 году на Хосни Мубарака , совершенное йеменскими исламистами, нанесло ущерб международной репутации страны. [104] Война с террором еще больше усилила влияние салафитско-джихадистских группировок на политику Йемена. [99] [104] [108] Бомбардировка USS Cole в 2000 году привела к военным операциям США на территории Йемена. [99] [104] Сопутствующий ущерб, причиненный крылатыми ракетами , кассетными бомбами и атаками беспилотников , примененными Соединенными Штатами, поставил под угрозу суверенитет Йемена . [99] [104] [109]

Правление Али Абдаллы Салеха

Али Абдулла Салех — зайдит из клана Санхан Хашида и основатель националистической партии Всеобщий народный конгресс . [99] За десятилетия своего правления на посту главы государства он использовал идеологическое распространение салафитов Саада против пропаганды исламского возрождения Зайди . [108] [113] Кроме того, Вооруженные силы Йемена использовали салафитов в качестве наемников для борьбы с хуситами. [99] Хотя Али Абдулла Салех также использовал хуситов в качестве политического противовеса йеменским «Братьям-мусульманам» . [104] [113] Из-за постоянной оппозиции хуситов центральному правительству Верхний Йемен был экономически маргинализирован государством. [104] [ 113] Эта политика « разделяй и властвуй», проводимая Али Абдуллой Салехом, ухудшила социальную сплоченность Йемена и подпитывала сектантские убеждения в йеменском обществе. [104] [108] [113]

После Арабской весны и Йеменской революции Али Абдалла Салех был вынужден уйти с поста президента в 2012 году. [99] [118] Впоследствии разгорелась сложная и жестокая борьба за власть между тремя национальными альянсами : (1) Али Абдалла Салех, его политическая партия Всеобщий народный конгресс и хуситы; (2) Али Мохсен аль-Ахмар , поддерживаемый политической партией Аль-Ислах; (3) Абд-Раббу Мансур Хади , поддерживаемый партиями Совместного заседания. [109] [111] [ 119] По словам Ибрагима Фрайхата, «йеменский конфликт никогда не был связан с сектантством, поскольку хуситы изначально были мотивированы экономическими и политическими обидами. Однако в 2014 году региональный контекст существенно изменился». [111] Захват власти хуситами в 2014-2015 годах спровоцировал вмешательство под руководством Саудовской Аравии , усилив межконфессиональный аспект конфликта. [97] [111] Хасан Насралла из «Хезболлы» резко раскритиковал вмешательство Саудовской Аравии, укрепив региональную суннитско-шиитскую геополитическую динамику, стоящую за ним. [111]

Саудовская Аравия

Сектантство в Саудовской Аравии иллюстрируется напряженностью с ее шиитским населением, которое составляет до 15% населения Саудовской Аравии. [120] Это включает в себя антишиитскую политику и преследование шиитов саудовским правительством. [121] По данным Human Rights Watch , шииты сталкиваются с социальной, политической, религиозной, юридической и экономической маргинализацией, а также сталкиваются с дискриминацией в образовании и на рабочем месте. [122] Эта история восходит к 1744 году, когда была создана коалиция между Домом Сауда и ваххабитами , которые приравнивают шиизм к многобожию. [123] В течение двадцатого века между шиитами и саудовским режимом разгорались столкновения и напряженность, включая восстание в Катифе 1979 года и последствия инцидента в Мекке 1987 года . [123] [124] Хотя отношения пережили разрядку в 1990-х и начале 2000-х годов, напряженность снова возросла после выборов в Ираке под руководством США в 2003 году (из-за более широкого подъема шиизма в регионе) и достигла пика во время Арабской весны . [120] Сектантство в Саудовской Аравии привлекло широкое внимание правозащитных групп, включая Human Rights Watch и Amnesty International , особенно после казни шиитского священнослужителя Нимра аль-Нимра в 2016 году, который принимал активное участие во внутренних протестах 2011 года . [125] Несмотря на реформы наследного принца Мухаммеда бин Салмана , шииты продолжают сталкиваться с дискриминацией и сегодня. [126] [127]

Ливан

Сектантство в Ливане было формализовано и легализовано в государственных и негосударственных учреждениях и прописано в его конституции. Ливан признает 18 различных сект, в основном в мусульманском и христианском мирах. Основы сектантства в Ливане восходят к середине 19 века во время правления Османской империи. Впоследствии оно было усилено с созданием Ливанской Республики в 1920 году и ее конституцией 1926 года, а также в Национальном пакте 1943 года. В 1990 году с Таифским соглашением конституция была пересмотрена, но структурно не изменила аспекты, касающиеся политического сектантства. [128] Динамичный характер сектантства в Ливане побудил некоторых историков и авторов называть его «сектантским государством par excellence », поскольку оно представляет собой смесь религиозных общин и их бесчисленных подразделений с соответствующим конституционным и политическим порядком. [129] Однако реальность на местах оказалась сложнее, чем такой вывод, потому что, как показала Надя Сбаити в своем исследовании, после Первой мировой войны «необходимость формирования коллективного будущего, которое соответствовало бы меняющимся концепциям недавно территориального национального государства Ливан» [18] , явно присутствовала. «В течение Мандата образовательные практики и широкий спектр школ, которые размножались, помогли сформировать эпистемологическую инфраструктуру на пути к созданию этого образования. Под «эпистемологической инфраструктурой» подразумевается набор идей, которые становятся подтвержденными как истины и убедительные объяснения». [130] Другими словами, в отличие от колониальной сектантской системы образования, «учащиеся, родители и учителя создавали образовательный контент через учебные программы и образовательные практики, чтобы создавать новые «сообщества знаний». Эти сообщества знаний, связанные мирами идей и сетями знаний, часто выходили за рамки конфессиональных, социально-политических и даже порой региональных субъективностей». [130]

Сектантское насилие

Сектантское насилие и/или сектантская рознь — это форма общинного насилия , которая вдохновляется сектантством, то есть дискриминацией , ненавистью или предрассудками между различными сектами определенного режима идеологии или различными сектами религии внутри нации/общины. Религиозная сегрегация часто играет роль в сектантском насилии.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Sayed, Linda (2022). «Переговоры о гражданстве». В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 31–51.
  2. ^ ab Sbaiti, Надя (2022).«Нет места для этой истории»". В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 14–30.
  3. ^ ab L. Deeb, T. Nalbantian, N. Sbaiti (2022). «Введение». В Practicing sectarianism . Стэнфорд: Stanford University Press. С. 1–13.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ^ Робертс, Кит Дэниел (2017). Ливерпульское сектантство: взлет и падение . Ливерпуль: Liverpool University Press. стр. 19. ISBN 978-1-78694-010-0.
  5. ^ abcd Диксон, Пол (2018-02-01), «За пределами сектантства на Ближнем Востоке?», Beyond Sunni and Shia , Oxford University Press, стр. 11–36, doi : 10.1093/oso/9780190876050.003.0002, ISBN 978-0-19-087605-0, получено 2022-05-23
  6. ^ abcdef Хашеми, Надер; Постел, Дэнни (2017-07-03). «Сектантство: картирование новой политики Ближнего Востока». The Review of Faith & International Affairs . 15 (3): 1–13. doi :10.1080/15570274.2017.1354462. ISSN  1557-0274. S2CID  149047635.
  7. ^ abcdefgh Хаддад, Фанар (2020-03-15), «Отношения суннитов и шиитов», Понимание «сектантства», Oxford University Press, стр. 167–216, doi : 10.1093/oso/9780197510629.003.0006, ISBN. 978-0-19-751062-9, получено 2022-05-23
  8. ^ Адам, Карла (2016). "Washington Post". стр. np . Получено 24 мая 2022 г.
  9. ^ abcdefghi Хашеми, Надер и Дэнни Постел. «Введение: Тезис о сектантстве». В книге «Сектантство: картирование новой политики Ближнего Востока» под редакцией Надера Хашеми и Дэнни Постел. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017. стр. 3, 5, 6, 10. ISBN 978-0-19-937-726-8 . 
  10. ^ ab Weiss, Max. В тени сектантства: право, шиизм и создание современного Ливана. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2010. С. 3, 4, 9–11, 11–128, 127, 129, 229. ISBN 978-0-674-05298-7 . 
  11. ^ abc Хашеми, Надер. «Интеллектуально ленивая» одержимость Запада сектантством. Интервью Эмрана Фероза. Кантара, 17 октября 2018 г.
  12. ^ Макдиси, Уссама Самир. Культура сектантства: сообщество, история и насилие в Османском Ливане девятнадцатого века. Калифорния: Издательство Калифорнийского университета, 2000. С. 2. ISBN 0-520-21845-0 
  13. ^ Макдиси, Уссама Самир. «Понимание сектантства». Информационный бюллетень ISIM 8, № 1 (2001), с. 19.
  14. ^ ab Mikdashi, Maya (2022-05-03). Секстарианство: суверенитет, секуляризм и государство в Ливане. Stanford University Press. стр. 1–23. doi :10.1515/9781503631564. ISBN 978-1-5036-3156-4.
  15. ^ Макофски, Дэвид; Унал, Байрам (2022-08-04). Религиозный фундаментализм в эпоху конфликта. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-5275-8599-7.
  16. ^ Aldoughli, Rahaf (2023-08-07). «Отсутствующий гендер: концептуальные ограничения в дебатах о «сектантстве» на Ближнем Востоке». Middle East Critique . 33 : 143–162. doi : 10.1080/19436149.2023.2243178 . ISSN  1943-6149.
  17. ^ Кадхум, Оула (апрель 2019 г.). «Этносектантство в Ираке, позиционность диаспоры и политический транснационализм». Global Networks . 19 (2): 158–178. doi :10.1111/glob.12222. ISSN  1470-2266.
  18. ^ ab Deeb, Lara; Nalbantian, Tsolin; Sbaiti, Nadya (2022). Практикуя сектантство . Стэнфорд: Stanford University Press. стр. 16.
  19. ^ Мерфи, Джоанн; Макдауэлл, Сара (1 сентября 2019 г.). «Переходная оптика: исследование лиминальных пространств после конфликта». Urban Studies . 56 (12): 2499–2514. doi :10.1177/0042098018788988. ISSN  0042-0980. S2CID  158601093.
  20. ^ ab Kennedy, David (1 июля 2011 г.). «Лунные лучи и лающие собаки: футбол и политика Ливерпуля». Футбол и общество . 12 (4): 510–522. doi :10.1080/14660970.2011.593792. ISSN  1466-0970. S2CID  154131595.
  21. ^ Каванаг, Томас (октябрь 2020 г.). ««Это было бы просто подшучиванием»: сектантство в североирландском регбийном клубе». Культурология ↔ Критические методологии . 20 (5): 485–495. doi : 10.1177/1532708619886330. ISSN  1532-7086. S2CID  210493062.
  22. ^ Кэрнс, Дэвид (сентябрь 2000 г.). «Объект сектантства: материальная реальность сектантства в ольстерском лоялизме». Журнал Королевского антропологического института . 6 (3): 437–452. doi :10.1111/1467-9655.00025. ISSN  1359-0987.
  23. ^ «Антисектантское футбольное законодательство может подвергнуться досрочному пересмотру». BBC News . 5 ноября 2013 г. Получено 3 мая 2021 г.
  24. ^ Брэдли, Джозеф М. (28 мая 2015 г.). «Сектантство, антисектантство и шотландский футбол». Спорт в обществе . 18 (5): 588–603. doi :10.1080/17430437.2014.976008. ISSN  1743-0437. S2CID  144517890.
  25. ^ Филлипс, Кристофер (25 октября 2016 г.). Битва за Сирию: международное соперничество на новом Ближнем Востоке . Yale University Press. стр. 158. ISBN 9780300217179.
  26. ^ Филлипс, Кристофер (25 октября 2016 г.). Битва за Сирию: международное соперничество на новом Ближнем Востоке . Yale University Press. стр. 158. ISBN 9780300217179.
  27. ^ «Кем был Касем Сулеймани, лидер сил «Кудс» иранского КСИР?». www.aljazeera.com .
  28. ^ ab "Великий иранский генерал убит США в Ираке". BBC News . 3 января 2020 г.
  29. ^ «Замечания президента Трампа по поводу убийства Касема Сулеймани». whitehouse.gov – через Национальный архив .
  30. ^ Салим, Салина (2018). «Использование государством общественного порядка и проблемы социальной сплоченности в секьюритизации нетрадиционных мусульман в Малайзии». Журнал религиозной и политической практики . 4 (3): 314–335. doi :10.1080/20566093.2018.1525899.
  31. ^ Салим, Салина Бегум (2023). Доверие в поляризованных многонациональных обществах: пересечения идеологических разногласий женских групп в Малайзии (диссертация на соискание степени доктора философии). Ливерпульский университет. doi : 10.17638/03172024.
  32. ^ Эллис, Кайл С. «Эпилог». В книге «Светский национализм и гражданство в мусульманских странах: арабские христиане в мусульманских странах» под редакцией Кайла С. Эллиса. Лондон: Palgrave Macmillan, 2018. стр. 211. ISBN 978-3-319-71203-1 . 
  33. ^ Wehrey, Frederic, ред. (2018-02-01). «За пределами суннитов и шиитов». doi :10.1093/oso/9780190876050.001.0001. ISBN 978-0-19-087605-0. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  34. ^ ab Makdisi, Ussama. 2017. «Проблема сектантства на Ближнем Востоке в эпоху западной гегемонии». С. 23–34 в Sectarianization: Mapping the New Politics of the Middle East , под редакцией Н. Хашеми и Д. Постела. Oxford: University Press.
  35. ^ "Джон Ф. Кеннеди и религия" . Получено 29 июля 2015 г.
  36. ^ "Бомба в Лахоре поднимает сектантские вопросы". BBC News . 10 января 2008 г. Получено 23 мая 2010 г.
  37. ^ Галлахер, Фрэнк (1957). Неделимый остров . Лондон: Victor Gollancz Ltd. стр. 29.
  38. ^ Данн, Том; Восстания: Мемуары, Память и 1798 год . Lilliput Press, 2004. ISBN 978-1-84351-039-0 
  39. ^ Ян Хейвуд. «Бунт Гордона 1780 года: Лондон в огне, нация в руинах». Колледж Грешема . Получено 24 февраля 2024 г.
  40. ↑ Уокер, Грэм (2 января 2018 г.). «Ливерпульское сектантство: подъем и упадок». Социальная история . 43 (1): 140–142. doi :10.1080/03071022.2017.1397369. ISSN  0307-1022. S2CID  148655463.
  41. ^ Робертс, Кит Дэниел (1 декабря 2017 г.). Ливерпульское сектантство. Liverpool University Press. doi :10.5949/liverpool/9781786940100.001.0001. ISBN 978-1-78694-010-0.
  42. ^ «Протекционизм, патернализм и протестантизм: популярный торизм в раннем викторианском Ливерпуле*», Merseypride , Liverpool University Press, стр. 155–176, 1 мая 2006 г., doi : 10.5949/liverpool/9781846310102.003.0006, ISBN 978-1-84631-010-2, получено 3 мая 2021 г.
  43. ^ abcd Робертс, Кит Дэниел (1 декабря 2017 г.), «Убывающая политика сектантства: как классовая политика вытеснила политику идентичности», Ливерпульское сектантство , Издательство Ливерпульского университета, doi : 10.5949/liverpool/9781786940100.003.0006, ISBN 978-1-78694-010-0, получено 3 мая 2021 г.
  44. ↑ Day, 2011: 65: « Консерваторы плохо выступили на выборах в Ливерпуле в 1919 году, что во многом было обусловлено молчанием и апатией Ордена оранжистов… Многие видели признаки того, что оранжисты в это время обращаются к Лейбористской партии… Шовинизм тори, похоже, умер на полях сражений Первой мировой войны, и новое поколение вступало в профсоюзы ». (в книге Кейта Дэниела Робертса, стр. 157)
  45. ^ Первая мировая война Белхем Глава 10
  46. ^ "Вчера вечером я хорошо поговорил о Старой Ирландии. Уолтер, здесь тысячи ирландских парней, и я могу сказать вам, что Бог поможет бошам, если они на них наткнутся. А потом они говорят, что Ирландия не вносит свою справедливую лепту в эту войну". - Энди Бернхэм, 28 марта 2013 г., цитируя речь, произнесенную в Палате общин во время дебатов по делам ветеранов от 9 июня 2004 г.
  47. ^ Робертс, Кит Дэниел (1 декабря 2017 г.), «Экуменизм: «Великое чудо Мерси» и упадок религиозного культа», Ливерпульское сектантство , Liverpool University Press, doi : 10.5949/liverpool/9781786940100.003.0007, ISBN 978-1-78694-010-0, получено 3 мая 2021 г.
  48. ^ Дёблер, Стефани; МакАриви, Рут; Шортолл, Салли (25 октября 2017 г.). «Расизм — это новое сектантство? Негативное отношение к иммигрантам и этническим меньшинствам в Северной Ирландии с 2004 по 2015 год». Этнические и расовые исследования . 41 (14): 2426–2444. doi : 10.1080/01419870.2017.1392027 . ISSN  0141-9870.
  49. ^ "HTR - День размышлений - Домой" . Получено 29 июля 2015 г.
  50. ^ "Исцеление через воспоминание" . Получено 29 июля 2015 г.
  51. ^ "Центральноафриканская Республика: этнические чистки и убийства на религиозной почве". Amnesty International. 12 февраля 2014 г.
  52. ^ "Восемь погибших в столице Центральноафриканской Республики, лидеры повстанцев бегут из города". Reuters . 26 января 2014 г.
  53. ↑ Стефани Чалкли-Роден (29 октября 2014 г.). «Каждый четвертый австралиец негативно относится к мусульманам: отчет». ABC News .
  54. ↑ Бо Донелли (2 мая 2016 г.). «Мусульмане о том, каково это — жить в Австралии». Sydney Morning Herald .
  55. ^ Рита Джабри-Марквелл (31 августа 2020 г.). «Онлайн-дегуманизация мусульман сделала возможной резню в Крайстчерче». ABC News.
  56. ^ Abe W. Ata (2009). Мы и они: мусульманско-христианские отношения и культурная гармония в Австралии. Australian Academic Press. ISBN 9781921513190.
  57. ^ Рэйчел Вудлок (12 октября 2011 г.). «Быть ​​австралийским Мосси: мусульманская и австралийская идентичность среди мусульман, родившихся в Австралии». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 22 (4). Routledge/Университет Бирмингема/Университет Нотр-Дам: 391–407. doi : 10.1080/09596410.2011.606187. S2CID  145322962.
  58. ^ Бхаттачарья, Санчита (30 июня 2019 г.). «Пакистан: сектантская война, поражающая всю нацию». Либеральные исследования . 4 (1): 87–105. ISSN  2688-9374.
  59. ^ "Пакистан - Международный отчет о религиозной свободе 2008". Государственный департамент США . 19 сентября 2008 г. Получено 19 апреля 2013 г.
  60. ^ "Pakistan, Islam in". Oxford Centre for Islamic Studies . Oxford University Press . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 г. Получено 19 апреля 2013 г. Примерно 97 процентов пакистанцев являются мусульманами. Большинство из них — сунниты, следующие ханафитскому мазхабу исламского права. От 10 до 15 процентов — шииты, в основном двунадесятники.
  61. ^ ab The Christian Science Monitor (2 февраля 2007 г.). «В Пакистане обостряется конфликт между шиитами и суннитами». The Christian Science Monitor . Получено 29 июля 2015 г.
  62. ^ Х. А. Р. Гибб и Х. Боуэн, «Исламское общество и Запад», i/2, Оксфорд, 1957, стр. 189
  63. ^ «Попытка нападения на лидера оппозиции Кылычдароглу после посещения могилы в Адыямане: встреча с курдским лидером Сирри Сурейей Ондером отменена» . Sendika.org (на турецком языке). 21 апреля 2023 г. Проверено 23 мая 2023 г.
  64. ^ abcdef Халаджи, Мехди (1 сентября 2001 г.). «Религиозный режим Ирана». Журнал международных отношений . 65 (1): 131.
  65. ↑ Халаджи, Мехди (1 сентября 2001 г.). «Иранский режим религии». Журнал международных отношений . 65 (1): 134.
  66. ^ Мишаль, Шауль (5 марта 2015 г.). Понимание шиитского лидерства: искусство нахождения середины в Иране и Ливане . Cambridge University Press. стр. 43. ISBN 978-1107632677.
  67. ↑ Абисааб, Рула (26 февраля 2004 г.). Преобразование Персии: религия и власть в империи Сефевидов . ИБ Таурис. ISBN 186064970X.
  68. ^ Баят, Мангол (1991). Первая революция в Иране: шиизм и конституционная революция 1905-1909 гг . Oxford University Press. ISBN 0-19-506822-X.
  69. ^ Грабовски, Войцех (2017). «Сектантство как фактор, формирующий безопасность Персидского залива». Международные исследования . 52 (1–4): 1. doi :10.1177/0020881717715550. S2CID  158923334.
  70. ^ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Иран возрождается: подъем и возвышение шиитского государства . C. Hurst and Company (Publishers) Limited.
  71. ^ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Иран возрождается: подъем и подъем шиитского государства . C. Hurst and Company (Publishers) Limited. стр. 24.
  72. ^ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Иран возрождается: подъем и подъем шиитского государства . C. Hurst and Company (Publishers) Limited. стр. 27.
  73. ^ "Профиль: Хезболла в Ливане". BBC News . 15 марта 2016 г.
  74. ^ "Хаменеи: Иран не призывает к уничтожению евреев, хочет нерелигиозный Израиль". Reuters . 15 ноября 2019 г. Получено 8 мая 2020 г.
  75. ^ Пиледжи, Тамар. «Хаменеи: Израиль — «раковая опухоль», которую «нужно искоренить». www.timesofisrael.com .
  76. ^ "Иракские сунниты требуют расследования злоупотреблений". BBC News . 16 ноября 2005 г. Получено 12 мая 2007 г.
  77. ^ Sahner, Christian C. (2014). Среди руин: Сирия в прошлом и настоящем . Лондон: Hurst & Company. стр. 99. ISBN 9781849044004.
  78. ^ ab Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Third World Quarterly . 36 (2): 364. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  79. ^ Фаваз, Лейла Тарази (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Лондон: ИБ Таурис. п. 22. ISBN 1850432015.
  80. ^ Фаваз, Лейла Тарази (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Лондон: ИБ Таурис. п. 23. ISBN 1850432015.
  81. ^ Макдиси, Уссама Самир (2000). Культура сектантства: сообщество, история и насилие в Османском Ливане девятнадцатого века . Лондон: Издательство Калифорнийского университета. стр. 55. ISBN 0-520-21845-0.
  82. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: переделка плодородного полумесяца . Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 151. ISBN 978-1-137-53149-0.
  83. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: переделка плодородного полумесяца . Лондон: Palgrave Macmillan. С. 151–152. ISBN 978-1-137-53149-0.
  84. ^ ab Wehrey, Frederic (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . Лондон: Hurst & Company. стр. 65. ISBN 9781849048149.
  85. ^ ab van Dam, Nikolaos (1981). Борьба за власть в Сирии: сектантство, регионализм и племенной строй в политике, 1961-1980 . Лондон: Croom Helm. С. 111–113. ISBN 0-7099-2601-4.
  86. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Third World Quarterly . 36 (2): 366. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  87. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: переделка плодородного полумесяца . Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 156. ISBN 978-1-137-53149-0.
  88. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: переделка плодородного полумесяца . Лондон: Palgrave Macmillan. С. 156–157. ISBN 978-1-137-53149-0.
  89. ↑ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Third World Quarterly . 36 (2): 357–376. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  90. ^ Sahner, Christian C. (2014). Среди руин: Сирия в прошлом и настоящем . Лондон: Hurst & Company. стр. 81. ISBN 9781849044004.
  91. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Third World Quarterly . 36 (2): 359. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  92. ^ Wehrey, Frederic (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . Лондон: Hurst & Company. С. 61–62. ISBN 9781849048149.
  93. ^ Wehrey, Frederic (2017). Beyond Sunni and Shia: The Roots of Sectarianism in a Changing Middle East . Лондон: Hurst & Company. стр. 68. ISBN 9781849048149.
  94. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Third World Quarterly . 36 (2): 358. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  95. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Third World Quarterly . 36 (2): 370. doi :10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  96. ^ «Как сектантство формирует войну в Йемене». The Washington Post . 13 апреля 2015 г.
  97. ^ abcdefghij Брехони, Ноэль; Аль-Сархан, Сауд (2015). Восстановление Йемена: политические, экономические и социальные проблемы . Берлин: Gerlach Press. С. 2, 3, 7, 10, 11, 12, 27, 28. ISBN 978-3-940924-69-8. OCLC  954337262.
  98. ^ abc Potter, Lawrence (2014). Сектантская политика в Персидском заливе . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 207–228. ISBN 978-0-19-937-726-8. OCLC  889813086.
  99. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Дэй, Стивен (2012). Регионализм и восстание в Йемене: проблемный национальный союз . Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 1–312, 43, 149, 152, 194, 199, 215, 216, 259, 261, 262, 294. ISBN 978-1-139-42415-8. OCLC  795895697.
  100. ^ Халл, Эдмунд (2011). Высокоценная цель: противодействие Аль-Каиде в Йемене . Вирджиния: Potomac Books. стр. Введение. ISBN 978-1-59797-679-4. OCLC  759401914.
  101. ^ Хашеми, Надер; Постел, Дэнни (2017). Сектантство: картографирование новой политики Ближнего Востока . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 207–228. ISBN 978-0-19-937-726-8. OCLC  957133611.
  102. ^ abcdefghi Стуки, Роберт (1978). Йемен: политика Йеменской Арабской Республики . Колорадо: Westview Press. С. 21, 22, 163, 164, 172, 173, 182, 234, 253. ISBN 0-89158-300-9. OCLC  912527363.
  103. ^ abcdef Kuehn, Thomas (2011). Империя, ислам и политика различий: Османское правление в Йемене, 1849-1919 . Лейден: Brill. стр. 28, 201–247. ISBN 978-90-04-21131-5. OCLC  812943066.
  104. ^ abcdefghijklm Раби, Узи (2015). Йемен: революция, гражданская война и объединение . Лондон: IB Tauris. С. 14, 15, 22, 23, 68, 161, 166–171, 173–192. ISBN 978-1-78076-946-2. OCLC  900948571.
  105. ^ abcde Феррис, Джесси (2012). Азартная игра Насера: как вмешательство в Йемен привело к Шестидневной войне и упадку египетской мощи . Принстон: Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-4523-1. OCLC  845246859.
  106. ^ ab El Rajji, Rania (2016). «Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные из родной страны» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  107. ^ abc Шмидт, Дана (1968). Йемен: неизвестная война . Лондон: The Bodley Head. С. 76, 103, 104. OCLC  963440070.
  108. ^ abcdefgh Wedeen, Lisa (2008). Периферийные видения: общественность, власть и производительность в Йемене . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 2, 46–51, 149–150, 153–157, 165–167, 180–185. ISBN 978-0-226-87791-4. OCLC  435911844.
  109. ^ abcdefg Лакнер, Хелен (2017). Йемен в кризисе: автократия, неолиберализм и распад государства . Лондон: Saqi Books. стр. 37, 49, 50, 56, 70, 72, 81, 82, 86, 125, 126, 149, 155, 159, 160. ISBN 978-0-86356-193-1. OCLC  975123669.
  110. ^ abcd El Rajji, Rania (2016). «Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные из родной страны (PDF) . Minority Rights Group International .
  111. ^ abcde Fraihat, Ibrahim (2016). Незаконченные революции: Йемен, Ливия и Тунис после Арабской весны . New Haven: Yale University Press. стр. 39–57, 79–83, 112–116, 161–166, 177–182, 224. ISBN 978-0-300-21563-2. OCLC  945662865.
  112. ^ Лауб, Закари (2015). «Йемен в кризисе» (PDF) . Совет по международным отношениям .
  113. ^ abcdefgh Дорлиан, Сами (2011). «Война Саада в Йемене: между политикой и сектантством». Мусульманский мир . 101 (2): 182–201. doi :10.1111/j.1478-1913.2011.01352.x. ISSN  1478-1913.
  114. ^ Аль-Хамдани, Райман; Лакнер, Хелен (2020). «Война и части: Политические разногласия в Южном Йемене» (PDF) . Европейский совет по международным отношениям .
  115. ^ Эль Раджи, Рания (2016). «Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные из родной страны» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  116. ^ Лауб, Закари (2015). «Йемен в кризисе» (PDF) . Совет по международным отношениям .
  117. ^ Гауб, Флоренс (2015). «Что случилось с армией Йемена?» (PDF) . Институт исследований безопасности Европейского Союза .
  118. ^ Бонфуа, Лоран (2018). Йемен и мир: за пределами небезопасности . Лондон: Hurst & Company. С. 48–51. ISBN 978-1-849-04966-5. OCLC  1089454196.
  119. ^ Гауб, Флоренс (2015). «Что случилось с армией Йемена?» (PDF) . Институт исследований безопасности Европейского Союза .
  120. ^ ab «Шииты Саудовской Аравии:: Абсолютный Другой Эр-Рияда». Саудовская Аравия, Персидский залив и новый региональный ландшафт : 37–42. 2017.
  121. ^ Neo, Ric (1 сентября 2020 г.). «Религиозная секьюритизация и институционализированное сектантство в Саудовской Аравии». Критические исследования по безопасности . 8 (3): 203–222. doi : 10.1080/21624887.2020.1795479 . ISSN  2162-4887.
  122. ^ "Саудовская Аравия: Относитесь к шиитам одинаково". Human Rights Watch . 3 сентября 2009 г. Получено 12 мая 2021 г.
  123. ^ ab Хиро, Дилип (2018). Холодная война в исламском мире: Саудовская Аравия, Иран и борьба за превосходство. Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-005022-1. OCLC  1083471952.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  124. ^ Мазахери, Нимах (1 ноября 2017 г.). «Нефть, инакомыслие и распределение». Мировое развитие . 99 : 186–202. doi : 10.1016/j.worlddev.2017.05.028. ISSN  0305-750X.
  125. ^ «Шиитский священнослужитель среди 47 казненных в Саудовской Аравии за один день». www.amnesty.org . 2 января 2016 г. Получено 12 мая 2021 г.
  126. ^ «Реформы» Саудовской Аравии не включают толерантность к шиитской общине». Human Rights Watch . 21 сентября 2018 г. Получено 12 мая 2021 г.
  127. ^ "Саудовская Аравия: необходимы дальнейшие реформы учебников". Human Rights Watch . 15 февраля 2021 г. Получено 12 мая 2021 г.
  128. ^ Бахут, Джозеф (18 ноября 2013 г.). «Сектантство в Ливане и Сирии: динамика взаимного распространения». Институт мира США .
  129. ^ Херст, Дэвид (2011). Остерегайтесь малых государств: Ливан, поле битвы на Ближнем Востоке . Nation Books. стр. 2.
  130. ^ ab Sbaiti, Nadya; Nalbantian, Tsolin; Deeb, Lara (2022). Практикуя сектантство . Стэнфорд: Stanford University Press. стр. 16.

Дальнейшее чтение

Найдите слово «сектант» в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с сектантством .