stringtranslate.com

Валлабха

Валлабха , или Валлабхачарья ( Деванагари : वल्लभाचार्य, IAST : Валлабхачарья, 7 мая 1478 г. – 7 июля 1530 г. н. э.), был индийским святым и философом. Он основал основанную на Кришне секту вайшнавизма Пуштимарга в регионе Врадж (Враджа) в Индии и пропагандировал философию Шуддхадвайты .

Валлабха изучал индуистскую философию с раннего возраста, затем путешествовал по всему индийскому субконтиненту более 20 лет. Он стал одним из важных лидеров преданного движения Бхакти . Он выиграл множество философских научных дебатов против последователей Адвайта Веданты . Он начал институциональное поклонение Шри Натхаджи на холме Говардхана и стал ачарьей школы Вишнусвами . Он приобрел много последователей на Гангской равнине и в Гуджарате. После его смерти руководство его сампрадаей перешло к его старшему сыну Гопинатхе.

Валлабха отверг аскетизм и монашескую жизнь, предполагая, что через любовную преданность божеству Кришне любой домохозяин может достичь спасения. Он является автором многих текстов, включая, но не ограничиваясь, Анубхашья (его комментарий к Брахма-сутрам ), Шодаша Грантха или шестнадцать трактатов и несколько комментариев к Бхагавата-пуране .

Жизнь

Источники

События из жизни Валлабхи описаны в нескольких сектантских текстах Пуштимарги. Среди источников Врадж Бхаши можно назвать Чаураси Вайшнаван ки Варта , Шри Натхаджи Пракатья ки Варта и Чаураси Байтхак Чаритра . По мнению Барза, наиболее важным санскритским источником является Шриваллабхадигвиджая . [1]

Согласно Сахе, « Caurāsī Baiṭhak Caritra» датируется серединой 18 века. [2] Однако Тамдана, Бачрач и несколько лидеров Пуштимарги утверждают, что он был составлен только в 19 веке. Тамдана также считает, что « Gharu Vārtā» , «Nija Vārtā» и «Śrī Ācāryajī kī Prākaṭya Vārtā» являются текстами 19 века, которые были основаны на более старых «Caurāsī Vaiṣnavana kī Vārtā» и «Do Sau Bāvana Vaiṣnavana kī Vārtā» . [3]

Шри Натаджи ки Пракатья Варта в ее нынешнем виде, вероятно, была написана в 1860-х годах, хотя ее содержание было устно известно до 19-го века. Валлабха Дигвиджая или Ядунатха Дигвиджая утверждает, что была составлена ​​в 1610 году, однако современные ученые утверждают, что текст был составлен на рубеже 20-го века. [4] [5]

Другие санскритские тексты включают «Сампрадая-Прадипа» Гададхары Двиведы (в колофоне указана дата 1552–1553 гг. н. э., но, по словам Хоули, на самом деле это вторая половина XVII века), [6] «Шриваллабхачарьячарита » Муралидхарадасы (ок. 1573 г.), «Прабхучаритачимтамани» (приписывается Девакинамдане, что, по мнению Бхатта, не имеет под собой никаких оснований) [7] и гуджаратскую поэму «Валлабхакхьяна» Гопаладасы (ок. 1580 г.). Другая работа Braj Bhasha, Saṁpradāyakalpadruma , которая, как утверждается, была составлена ​​Viṭṭhalanātha Bhaṭṭa (внуком второй дочери Viṭṭhalanātha Yamuna) [8], не может быть названа древнего происхождения согласно Шастри. Другие тексты последователей Гокуланатхи включают Kallola Каляны Бхатты, Gujarati Vallabhavela Кешавадаса и Gujarati Prakaṭya-Siddhāṁta Гопаладасы Вьяравалы . [5]

Жизнь Валлабхи, как она изображена в традиционных источниках, содержит много чудес и сверхъестественных событий, поскольку Валлабха считается последователями Пуштимарги божественным воплощением, которое было рождено для сверхъестественной цели. Барз (1992) дает биографический отчет о Валлабхе, который включает эти традиционные элементы. Его биография была подвергнута критике Водевилем за то, что она опиралась исключительно на английские и хинди-валлабхитские источники и отсутствие их критического анализа, типичного для западного индолога. [9] [10] Шастри также отмечает наличие чудес в биографиях Валлабхи. Однако он утверждает, что поскольку последователи Гокуланатхи считают его Богом в человеческом облике, а Валлабха и Виттхаланатха почитаются как ачарьи , тексты последователей Гокуланатхи не содержат упоминаний о чудесах, связанных с Валлабхой и Виттхаланатхой, что делает их ценными источниками. Ни один текст не содержит полной биографии Валлабхи, а разные источники содержат непоследовательную и противоречивую информацию, вероятно, из-за внутренней раздробленности религиозной общины с 17 по 19 века. [11] [12]

Детство

Место, почитаемое как место рождения Валлабхи в Кампаранье, идентифицированное в конце 19 века. [13]

Согласно традиции, семья Валлабхи была Веланатха или Велланаду телугу брахманами , которые принадлежали к Бхарадваджа готре и ветви Тайттирия Яджурведы . Их родовая деревня была Канкаравада на южном берегу реки Годавари . [14] Кешварарама Каширама Шастри отождествляет деревню Камкара ( Канкэр, Чхаттисгарх ) с Камкарапамдху или Камкаравада. [15]

Согласно некоторым источникам, таким как Шриваллабхадигвиджая , рождение Валлабхи произошло в лесах Чампараньи, из-за того, что его родители бежали из Варанаси, опасаясь мусульманского вторжения. Эти источники описывают его рождение как чудо, когда его родители изначально оставили, казалось бы, мертворожденного младенца под деревом шами , прежде чем их призвал сверхъестественный голос, чтобы увидеть Валлабху живым и окруженным огнем. Согласно другим агиографиям, таким как Шри Натаджи Пракатья ки Варта , Валлабха появился в Агникунде («Огненном озере») в Матхуре . [1] [16] [17]

Большинство агиографий датируют рождение Валлабхи 11 днем ​​1535 года по григорианскому календарю (7 мая 1478 года н. э.). Хотя перевод этой даты в григорианский календарь является спорным среди ученых (некоторые датируют рождение Валлабхи 1478 годом, а некоторые — 1479 годом), Хоули подтверждает 1478 год после корректировки календаря, используемого в Врадже. [1] [16] [17] Последователи внука Валлабхи Гокуланатхи считают годом рождения Валлабхи 1473 год н. э. Г. Х. Бхатт, сравнивая эти две даты, утверждает, что верным является 1473 год н. э. По его мнению, источники, упоминающие 1473 год н. э., старше и более достоверны, чем те, в которых упоминается 1478 год н. э. [18]

Образование

Вскоре после рождения Валлабхи его семья вернулась в Варанаси. Его образование началось в возрасте восьми лет, и к одиннадцати годам он освоил несколько санскритских индуистских текстов, причем Бхагавата-пурана была его любимым. [1]

Первое паломничество

Ближе к концу своей жизни Лакшмана Бхатта решил взять жену и 10-летнего сына в паломничество в Южную Индию. Они впервые остановились в вайшнавском храме Джаганнатхи в Пури в 1489 году . Местный правитель спонсировал большой философский спор, в ходе которого ученым было задано четыре вопроса: «Какое писание является главным? Кто является главным божеством? Какая мантра является самой эффективной ? Какое действие является самым легким и лучшим?», на что Валлабха ответил Бхагавад -гитой , Кришной, любым из имен Кришны и севой (служением) Кришне, после чего Джаганнатха написал шлоку в поддержку своего ответа и осудил сторонников Адвайта-веданты . [19]

В 1490 году они достигли храма Венкатешвары в Тирупати , где умер Лакшмана Бхатта, а Илламмагару стала жить со своим братом в Виджаянагаре . [20 ]

Получение мантры Брахмасамбандхи и установка Шри Натхаджи

Валлабха дает Кришне священный шнур после получения мантры Брахмасамбандхи. Дамодарадаса Харасани справа.

Говорят, что в 1493 году Валлабхе приснился сон, в котором Кришна приказал ему отправиться на холм Говардхана и установить надлежащее служение (сева) своему образу ( сварупе ), который появился там много лет назад. Когда он прибыл в Гокулу в 1494 году, Валлабхе было видение, в котором Кришна предстал перед ним и даровал ему мантру Брахмасамбандхи , которая должна была использоваться для очищения недостатков человеческой души. На следующее утро Валлабха дал мантру своему спутнику Дамодарадасе Харасани, который стал первым членом Пуштимарги ( Валлабха-сампрадайя). [1] [21] Большинство источников утверждают, что эти события произошли в Гокуле, за исключением Шри Натаджи Пракатья ки Варта , в котором говорится, что это произошло в Джаркханде . [22]

Валлабха находит Шринатджи на холме Говардхан.

Когда Валлабха пришел на холм Говардхана, он пошел в дом Садду Панде. Садду Панде получил видение от Кришны несколько лет назад, который сказал ему, что камень, появившийся на холме Говардхана, был его собственной сварупой и что он должен сделать подношения ему. Изображение было известно как Девадамана; Валлабха объявил, что это на самом деле сварупа Шри Говардхананатхаджи (сокращенно Шри Натхаджи ) и посвятил аскета по имени Рамдас Чаухан совершать регулярное поклонение. [1] [23] В 1499 году богатый торговец из Амбалы по имени Пурнамалла Кхатри начал строительство храма для Шри Натхаджи. [1] [23]

Личная жизнь

Валлабха, возможно, намеревался оставаться пожизненным безбрачным брахмачари , но во время своего второго паломничества в Индию между 1501 и 1503 годами он отправился в Памдхарапуру , чтобы увидеть бога Виттхала или Витхобу (форма Кришны). Там Виттхала приказал Валлабхе жениться. Некоторые сектантские источники утверждают, что это было потому, что Виттхала хотел родиться как его сын, а другие говорят, что это было сделано для создания линии потомков, чтобы сохранить и продвигать версию бхакти-марга Валлабхи . [1] [24]

Повинуясь этому, следуя своим кастовым традициям и обычаям, Валлабха женился на Махалакшми (также известной как Аккаджи) [25] где-то между 1502 и 1504 годами, девушке из Варанаси его собственной касты, которая начала жить с ним по достижении зрелости около 1510–1512 годов. [26] [27] [28] У Валлабхи было два дома, один в Арайле на реке Ямуна через Праягарадж , и в Чаранате около Варанаси. По словам Сахи, расположение его дома обеспечивало центральное местоположение, что позволяло ему проповедовать и обращать в свою веру по всей северной и центральной Индии. [29] [30]

Его первый сын, Гопинатха, родился в 1512 году в Араиле и, согласно сектантской традиции, был аватарой Баларамы , старшего брата Кришны. Его второй сын, Виттхаланатха , родился в 1515 году в Чаранате и считается аватарой Виттхалы. [ 1 ] [28]

Великая победа при Виджаянагаре

Когда Валлабха жил в своей родовой деревне Канкаравада, он услышал о философских дебатах ( шастрартха ), которые проводились при дворе царя Кришнадеварайи из Виджаянагара , и о том, что вайшнавские школы мысли были побеждены философами Адвайта-Веданты . Валлабха немедленно отправился в Виджаянагар, чтобы присоединиться к дебатам, и вошел в лагерь вайшнавов, возглавляемый Вьясатиртхой из школы Мадхва . Валлабха благодаря своей эрудиции и навыкам ведения дебатов победил философов Адвайты и был вознагражден Кришнадеварайей большим количеством золота (большую часть которого он распределил среди брахманов). [31]

Валлабхе также был предложен престижный титул ачарьи от Мадхва-сампрадаи и Вишнусвами-сампрадаи . Валлабха решил стать ачарьей школы Вишнусвами. О школе Вишнусвами известно очень мало, и ко времени Валлабхи ее последователей было немного. Большинство считает, что Валлабха решил стать ачарьей этой школы, чтобы сделать свои собственные доктрины более престижными, и что, вероятно, нет никакой реальной связи между идеями Вишнусвами и Валлабхи. [31] Согласно Кешварараме Кашираме Шастри, сам Валлабха не утверждал, что принадлежит к школе Вишнусвами. Он отмечает, что в «Субодхини » Валлабхи он утверждает, что преданный путь Вишнусвами принадлежит к тамаса-гуне, в то время как его собственный — ниргуна. Только более поздние авторы, такие как Госвами Пурушоттама, Йоги Гопешвара и Гададхарадаса, связывают философскую школу Валлабхи и Лакшмана Бхатты с Вишнусвами. В традиционных биографиях также говорится, что Билавамамгала (ученый школы Вишнусвами) ждал 700 лет, пока Валлабха займет свое место. Скорее сам Валлабха утверждает, что, несмотря на склонность Билвамамгалы к майяваде, благодаря своей преданности он может достичь мокши . [32]

Согласно сектантской литературе, этот спор произошел вскоре после смерти Лакшманы Бхатты в 1490 году; однако, Кришнадеварая стал царем Виджаянагара только в 1509 году, когда, по мнению ученых, спор, вероятно, произошел исторически. [31] Спор впервые упоминается в « Каураси Байтхак Чаритре» и не упоминается в независимых исторических источниках. По словам Сахи, эта история призвана изобразить «образ победоносного Валлабхи, завоевавшего субконтинент для Кришны». [33]

Паломнические и проповеднические туры по Индии

Валлабха совершил три паломничества по всей Индии, которые задокументированы в более поздних сектантских источниках. Утверждается, что эти паломничества имели место между 1479 и 1530 годами, хотя Саха сомневается в точности дат. В таких местах паломничества, как Дварака , Каннауджа , Пури , Матхура , Гокула и Говардхана , Валлабха проводил теологические дебаты и привлекал последователей и преданных. Он провел обширные кампании по обращению в веру в долине Ганга и Гуджарате , где привлек новообращенных из разных каст, включая бхумихаров , раджпутов , гурджаров , ахиров , курмиев и ваний , бхатиев , канби и патидаров соответственно. [34] В «Каураси Вайшнаван ки Варта» рассказывается о жизни восьмидесяти четырех самых известных преданных Валлабхи. Из 84 преданных 39 были брахманами , 36 были торговцами или землевладельцами кшатриями , 5 были вайшьями и 6 были шудрами . [35]

Единственной научной теорией, объясняющей, почему теология Валлабхи была привлекательна для этих групп, была теория социальной мобильности. Для аграрных каст, особенно в Гуджарате, акцент на чистоте давал более высокий статус. Для торговых каст чистота, а также акцент на сдержанности и бережливости в повседневной жизни повышали их статус, в то время как богатство затем могло быть направлено на религиозно похвальную севу Кришне. [36]

Другая причина заключалась в том, что Валлабха пропагандировал жизнеутверждающие, социально консервативные взгляды домохозяев, которые были привлекательны для каст, чье существование зависело от социальной и политической стабильности, особенно в контексте распада мусульманских султанатов в Индии. [36]

Смерть

В 1530 году Валлабха принял обет отречения и удалился на берега реки Ганга в Варанаси. Через месяц он призвал своих сыновей Гопинатху и Виттхаланатху и назначил 18-летнего или 19-летнего Гопинатху своим преемником. Согласно сектантским рассказам, он ходил по Ганге и исчез во вспышке света. [1] [37] Говорят, что это событие произошло 3-го числа месяца Ашадха, 1587 года по индийскому календарю (7 июля 1530 года). [38]

Литературные произведения

Валлабхачарья написал множество философских и религиозных книг за свою жизнь, в том числе: [1] [39] [40]

  1. Антахкаранапрабодха (и ее виврити )
  2. Бхактивардхини
  3. Балабодха
  4. Чатухшлоки
  5. Джалабхеда
  6. Кришнашрая
  7. Наваратна
  8. Ниродхалакшана
  9. Панчападьяни
  10. Пуштиправахамарьядабхеда
  11. Самньясанирная
  12. Севапхала (и ее виварана )
  13. Сиддхантамуктавали
  14. Сиддхантархасья
  15. Вивекадхайрьяшрая
  16. Ямунаштак

Философия

Валлабха сформулировал философию Шуддхадваиты в ответ на Адвайта Веданту Шанкары , которую он назвал Марьяда Марга или Путь Ограничений. Валлабха утверждал, что религиозные дисциплины, сосредоточенные на ведических жертвоприношениях, храмовых ритуалах, пудже , медитации и йоге, имеют ограниченную ценность. Кроме того, Валлабха отверг концепцию Майи , заявив, что мир является проявлением Верховного Абсолюта и не может быть ни испорчен, ни изменен. [41] Школа отвергает аскетический образ жизни и лелеет образ жизни домохозяина, в котором последователи видят себя участниками и спутниками Кришны, рассматривая свою повседневную жизнь как продолжающуюся раслилу . [42]

Брахман

Согласно Валлабхе, Брахман состоит из существования, сознания и блаженства (s at-cit-ānanda ), и когда он полностью проявлен, как сам Кришна . Цель этой традиции — совершать севу (бескорыстное служение) из любви к Кришне. Согласно Валлабхе, посредством религиозности, направленной на одно, преданный достигнет осознания того, что в мире нет ничего, что не было бы Кришной. [41]

Пушти

Согласно Валлабхе, есть три вида душ: пушти , марьяда и праваха . Души пушти и марьяда — это божественные души, которые обладают потенциалом возвышения или спасения. Души пушти («полные» или «хорошо питаемые») полагаются на милость Кришны как на единственное эффективное средство достижения преданности, и другие усилия незначительны без милости Бога. [43] [44]

Валлабха различает два аспекта преданности: марьяда и пушти . Последователи марьяды полагаются на свои действия и Божий суд для духовных наград, согласуясь с предписаниями писаний. Напротив, последователи пушти полагаются исключительно на Божью благодать, отдавая приоритет полной преданности и сдаче без личных усилий, воплощая безусловную любовь и веру в Бога. Валлабха также подчеркивает, что путь пушти открыт для всех, независимо от касты или пола. Он предостерегает от того, чтобы рассматривать этот путь как слишком сосредоточенный на удовольствии, говоря, что он о чистой, божественной преданности без привязанности к мирским желаниям. [45]

Джагат

Валлабха рассматривал мир ( джагат ) как неразрывно связанный с верой в то, что мир является выражением и проявлением Брахмана. Он принимает идею о том, что Брахман проявил себя как индивидуальные души ( дживы ) и мир. Валлабха утверждал, что Брахман пожелал стать многими, чтобы выразить свою игривую природу ( лилу ), и поэтому создал мир. Валлабха подчеркивает, что мир не иллюзорен, а так же реален, как и сам Брахман, который проявляется посредством временного подавления своих атрибутов блаженства и сознания. Когда дживы , по невежеству, неправильно понимают или неверно истолковывают мир как отчетливо реальный и множественный, они попадают в ловушку сансары , которая нереальна. [46]

Почтовая марка

Почтовый департамент правительства Индии выпустил памятную марку с изображением Валлабхачарьи 14 апреля 1977 года. [47] [48]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Все даты событий жизни Викрама Самвата в этой статье были переведены в григорианский календарь с помощью https://www.harysdalvi.com/calcalc.

Ссылки

  1. ^ abcdefghijk Барз 2018.
  2. ^ Саха 2004, стр. 107.
  3. ^ Бахрах 2014, стр. 59, 64–65.
  4. ^ Бахрах, Эмилия (2014). Чтение Средневековья в современном: живая традиция агиографии в секте Валлабх современного Гуджарата (диссертация на степень доктора философии). Техасский университет в Остине. С. 127–130.
  5. ^ аб Шастри 1977, стр. 8–9.
  6. ^ Хоули, Джон Страттон (2013). «Как Валлабхачарья встретил Кришнадеварайю». В Вергезе, Анила (ред.). Кришнадеварайя и его времена . Мумбаи: Восточный институт КР Кама. стр. 88–93.
  7. ↑ Бхатт 1940, стр. 596.
  8. ^ Devasthali, GV (1977). Śr̥ṅgāra-rasa-manṇḍana of Śrī Viṭṭhaleśa . Research Unit Publications. Пуна: Bhandarkar Oriental Research Institute. стр. X.
  9. ^ Барз 1992, стр. 21.
  10. ^ Водевиль, Гл. (1979). «Секта бхакти Валлабхачарьи Ричарда Барза». Индо-иранский журнал . 21 (1): 55–56.
  11. ^ Бахрах 2014, стр. 60–61.
  12. ↑ Шастри 1977, стр. 9–10.
  13. ^ Барз 1992, стр. 24.
  14. ^ Барз 1992, стр. 23.
  15. ↑ Шастри 1977, стр. 43.
  16. ^ ab Barz 1992, стр. 23–25.
  17. ^ ab Hawley 2015, стр. 187, 364.
  18. ^ Бхатт, ГХ (1940). «Дата рождения Валлабхачарьи, защитника Шуддхадваита-веданты». Труды и протоколы Девятой всеиндийской восточной конференции, Тривандрум, 20–22 декабря 1937 г. Тривандрум: правительственная пресса.
  19. ^ Барз 1992, стр. 26–27.
  20. ^ Барз 1992, стр. 27.
  21. ^ Барз 1992, стр. 17–20, 28–29.
  22. ^ Энтвистл 1987, стр. 31.
  23. ^ ab Barz 1992, стр. 28–29.
  24. ^ Барз 1992, стр. 29.
  25. ^ Мэллисон, Франсуаза (1986). «Les Chants Dhoḷa au Gujarāt et Leur Usage pour la Dévotion Vallabhite». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 75 : 89. дои : 10.3406/befeo.1986.1701. JSTOR  43731333.
  26. ^ Эдвин Фрэнсис Брайант (2007). Кришна: Справочник. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 482. ISBN 978-0-19-803400-1.
  27. ^ Кинкейд, К. (январь 1933 г.). «Обзор: Imperial Farmans by KM Jhaveri». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (1): 131–132. doi :10.1017/S0035869X00072543. JSTOR  25194699. S2CID  163921774.(требуется подписка)
  28. ^ ab Barz 1992, стр. 38.
  29. ^ Саха 2004, стр. 111–112.
  30. ^ Барз 1992, стр. 52.
  31. ^ abc Barz 1992, стр. 43–45.
  32. ^ Шастри 1977, Шривишнусвамино сампрадайа.
  33. ^ Саха 2004, стр. 107–108.
  34. ^ Барц 1992, стр. 91, 140.
  35. ^ Саха 2004, стр. 107–114.
  36. ^ аб Саха 2004, стр. 113–117.
  37. ^ Бхатт, ГХ (1942). «Последнее послание Валлабхачарьи». Анналы Института восточных исследований Бхандаркара . 23 (1): 67–70.
  38. ^ Шах, Кокила А (2013). «2». Философия Веданты Шри Валлабхачарьи Шуддхадвайты (докторская диссертация). Университет Мумбаи. п. 48.
  39. ^ Поттер, Карл Х. (2019). Энциклопедия индийских философий: Том 23: Философия Śuddhādvaita Vedānta (1-е изд.). Дели: Motilal Banarsidas Publishers Private Limited. ISBN 9788120841543.
  40. ^ Поттер, Карл Х. (2009). Энциклопедия индийских философий. Том 1: Библиография (Переиздание). Дели: Motilal Banarsidass. С. 545-552. ISBN 9788120803084.
  41. ^ ab Saha 2004, стр. 98–106.
  42. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N–Z. Rosen Publishing. С. 539–540. ISBN 978-0823931804.
  43. ↑ Марфатия 1967, стр. 70–75.
  44. ^ Барз 1992, стр. 71–73.
  45. ↑ Марфатия 1967, стр. 72–74.
  46. ↑ Марфатия 1967, стр. 29–30.
  47. ^ "Mahaprabhu Vallabhacharya Commemorative Stamp 1977 | Philcent #937 SG #846, MJ No. 720". Mintage World . Получено 10 октября 2024 г. .
  48. ^ "Почтовые марки:: Почтовые марки, Календарь выпуска марок 2014 года, Бумажная почта, Памятные и стандартные марки, Служебные почтовые марки, Филателистические офисы, Филателистические бюро и счетчики, Монетные дворы". postagestamps.gov.in . Получено 10 октября 2024 г.

Источники

Английский

гуджарати

Внешние ссылки