stringtranslate.com

Секуляризация

Церковь на острове Лесё , Дания , которая была преобразована в спа-центр в 2008 году.

В социологии секуляризация ( британский английский : secularisation ) — многослойное понятие, которое обычно обозначает «переход от религиозного к более мирскому уровню». [1] Существует много типов секуляризации, и большинство из них не ведут к атеизму, безбожию и не являются автоматически антитетичными по отношению к религии. [ 2] Секуляризация имеет различные коннотации, такие как подразумевание дифференциации светских и религиозных сфер, маргинализации религии в этих сферах, или она также может подразумевать трансформацию религии в результате ее переквалификации (например, как частного дела или как неполитического вопроса или проблемы). [3] [4]

Истоки секуляризма можно проследить до самой Библии и конкретизировать на протяжении всей христианской истории вплоть до современной эпохи. [5] « Светское » является частью истории христианской церкви, в которой даже есть светское духовенство со времен средневековья. [6] [7] [8] Более того, светские и религиозные образования не были разделены в средневековье, а сосуществовали и взаимодействовали естественным образом. [9] [10] Значительный вклад в принципы, используемые в современном секуляризме, внесли выдающиеся теологи и христианские писатели, такие как Святой Августин , Уильям Оккам , Марсилий Падуанский , Мартин Лютер , Роджер Уильямс , Джон Локк и Талейран . [11]

Термин «секуляризация» может также означать снятие ограничений на монашество с члена духовенства [12] и деконсекрацию , снятие освящения религиозного здания, чтобы его можно было использовать для других целей. [13] Первое использование «секулярного» в качестве перехода от религии к мирскому относится к XVI веку, когда оно относилось к преобразованию церковных владений в гражданские цели, например, монастырей в больницы; а к XIX веку оно приобрело популярность как политический объект секуляристских движений. [1] В XX веке «секуляризация» разделилась на различные версии в свете разнообразия опыта разных культур и институтов. [14] Ученые признают, что секуляризация структурирована протестантскими моделями христианства, имеет параллельный язык с религией и усиливает протестантские черты, такие как иконоборчество, скептицизм по отношению к ритуалам и подчеркивает убеждения. [15] Поступая таким образом, секуляризм увековечивает христианские черты под другим названием. [15]

Тезис о секуляризации выражает идею о том, что через призму европейской модернизации просвещения , рационализации , в сочетании с подъемом науки и технологий, религиозный авторитет уменьшается во всех аспектах общественной жизни и управления. [16] [17] В последние годы тезис о секуляризации был оспорен из-за некоторых глобальных исследований, указывающих на то, что нерелигиозное население мира может сокращаться как процент от мирового населения из-за нерелигиозных стран с уровнем рождаемости ниже уровня воспроизводства и религиозных стран с более высоким уровнем рождаемости в целом. [18] [19] [20] Христианский социолог Питер Л. Бергер ввел термин «десекуляризация» для описания этого явления. [21] Кроме того, темпы секуляризации останавливаются или обращаются вспять в некоторых странах/регионах, таких как страны бывшего Советского Союза или крупные города в западном мире со значительным количеством религиозных иммигрантов. [22] [23] Не существует какого-либо конкретного монолитного направления или тенденции к секуляризации, поскольку даже в Европе тенденции в религиозной истории и демографические религиозные показатели (например, вера, принадлежность и т. д.) смешаны и делают регион исключением по сравнению с другими частями мира. [24] Даже глобальные исследования показывают, что многие люди, которые не идентифицируют себя с какой-либо религией, по-прежнему придерживаются религиозных убеждений и участвуют в религиозных обрядах, тем самым усложняя ситуацию. [25] [26]

Обзор

Секуляризация, в основном, социологическом значении этого термина, подразумевает исторический процесс, в котором религия теряет свою социальную и культурную значимость. В результате секуляризации роль религии в современных обществах становится ограниченной. В секуляризованных обществах вера лишена культурного авторитета, а религиозные организации имеют мало социальной власти.

Секуляризация имеет много уровней значения, как в теории , так и в политическом процессе. Карл Маркс (1818–1883), Зигмунд Фрейд (1856–1939), Макс Вебер (1864–1920) и Эмиль Дюркгейм (1858–1917) постулировали, что модернизация общества будет включать в себя снижение уровня формальной религиозности . Изучение этого процесса стремится определить, каким образом или в какой степени религиозные убеждения , практики и институты теряют социальную значимость. Некоторые теоретики утверждают, что секуляризация современной цивилизации частично является результатом нашей неспособности адаптировать широкие этические и духовные потребности людей к все более быстрому прогрессу физических наук. [27]

В противовес тезису о «модернизации» Кристиан Смит и другие утверждают, что интеллектуальная и культурная элита способствует секуляризации, чтобы повысить свой собственный статус и влияние. Смит считает, что интеллектуалы имеют врожденную тенденцию быть враждебными к своим родным культурам, что заставляет их принимать секуляризм. [28]

По мнению Джека Дэвида Эллера, секуляризация совместима с религией, поскольку большинство версий секуляризации не ведут к атеизму или безрелигиозности. [2]

Термин «секуляризация» также имеет дополнительные значения, в первую очередь исторические и религиозные. [29] Применительно к церковной собственности исторически он относится к захвату церковных земель и зданий, например, роспуску монастырей в Англии Генрихом VIII в 16 веке и более поздним актам во время Французской революции 18 века , а также различным антиклерикальным просвещенным абсолютистским европейским правительствам в 18 и 19 веках, что привело к изгнанию и подавлению религиозных общин, которые их занимали. Культуркампф 19 века в Германии и Швейцарии и подобные события во многих других странах также были выражениями секуляризации. [30]

Еще одна форма секуляризации относится к действиям князей-епископов или держателей должности в монашеском или военном ордене - удерживающих объединенную религиозную и светскую власть в рамках католической церкви - которые отделились и превратились в полностью светских (обычно протестантских ) наследственных правителей. Например, Готхард Кеттлер (1517–1587), последний магистр Ливонского ордена , перешел в лютеранство , секуляризовал (и забрал себе) земли Земгалии и Курляндии , которыми он владел от имени ордена - что позволило ему жениться и оставить своим потомкам герцогство Курляндии и Земгалии .

В 1960-х годах наблюдалась тенденция к усилению секуляризации в Западной Европе, Северной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Эта трансформация сопровождалась основными социальными факторами: экономическим процветанием, восстанием молодежи против правил и условностей общества, сексуальной революцией , освобождением женщин , радикальной теологией и радикальной политикой. [31]

Новое исследование обнаружило доказательства того, что рост секуляризации, как правило, предшествовал экономическому росту за последнее столетие. Многоуровневые, отложенные по времени регрессии также указывают на то, что терпимость к правам личности предсказывала экономический рост 20-го века даже лучше, чем секуляризация. [32]

Фон

Секуляризация иногда приписывается как культурным сдвигам в обществе после появления рациональности и развития науки как замены суеверия — Макс Вебер называл этот процесс «расколдовыванием мира», — так и изменениям, вносимым религиозными институтами для компенсации. На самых базовых этапах это начинается с медленного перехода от устных традиций к письменной культуре, которая распространяет знания. Это в первую очередь снижает авторитет священнослужителей как хранителей явленных знаний. Перенос ответственности за образование с семьи и общины на государство имел два последствия:

Важнейшим вопросом при изучении секуляризации является то, в какой степени определенные тенденции, такие как снижение посещаемости мест поклонения, указывают на снижение религиозности или просто на приватизацию религиозных убеждений, когда религиозные убеждения больше не играют доминирующей роли в общественной жизни или в других аспектах принятия решений.

Определения

Джек Дэвид Эллер (2010) обрисовал 10 различных институциональных, нормативных или когнитивных версий секуляризации Питера Гласнера, большинство из которых не ведут к безбожию или атеизму: [2]

  1. Рутинизация — институционализация религии посредством интеграции в общество
  2. Дифференциация — переопределенное место или отношение к обществу, например, при плюрализации.
  3. Отстранение — отчуждение определенных аспектов общественной жизни от религии.
  4. Трансформация — изменение с течением времени (например, протестантизм развился в христианство)
  5. Обобщение — когда религия становится менее конкретной, более абстрактной и всеобъемлющей.
  6. Сегментация — развитие специализированных религиозных институтов, сосуществующих с другими социальными институтами.
  7. Десакрализация — отдаление отсылок к «сверхъестественному» от материального мира.
  8. Спад — сокращение количественных показателей религиозной идентификации и участия.
  9. Секуляризация — плюрализм, посредством которого общество отходит от «священного» и приближается к «мирскому».
  10. Секуляризм — единственная форма, которая приводит к прямому отрицанию религии, равносильному атеизму.

C. John Sommerville (1998) выделил шесть вариантов использования термина «секуляризация» в научной литературе. Первые пять больше соответствуют «определениям», а шестой — скорее «уточнению использования»: [33]

  1. При обсуждении макросоциальных структур секуляризация может означать дифференциацию : процесс, в котором различные аспекты общества — экономические, политические, правовые и моральные — становятся все более специализированными и отличными друг от друга.
  2. При обсуждении отдельных институтов секуляризация может обозначать трансформацию религии в светский институт. Примерами могут служить эволюция таких институтов, как Гарвардский университет, из преимущественно религиозного института в светский (с богословской школой, которая теперь содержит религиозный элемент, иллюстрирующий дифференциацию).
  3. При обсуждении деятельности под секуляризацией понимается передача деятельности от религиозных к светским институтам, например, передача предоставления социальных услуг от церквей правительству.
  4. При обсуждении менталитетов секуляризация относится к переходу от конечных проблем к проблемам непосредственным . Например, люди на Западе теперь более склонны умерять свое поведение в ответ на более немедленно применимые последствия, а не из-за беспокойства о посмертных последствиях. Это личный религиозный упадок или движение к светскому образу жизни.
  5. При обсуждении населения секуляризация относится к широким моделям общественного снижения уровня религиозности в отличие от индивидуальной секуляризации (4) выше. Это понимание секуляризации также отличается от (1) выше тем, что оно относится конкретно к религиозному снижению, а не к общественной дифференциации.
  6. При обсуждении религии секуляризация может использоваться только для однозначного обозначения религии в общем смысле. Например, ссылка на христианство не будет ясна, если не указать точно, какие конфессии христианства обсуждаются.

Абдель Вахаб Эльмессири (2002) выделил два значения термина «секуляризация»:

  1. Частичная секуляризация : это общепринятое значение слова, которое означает «разделение религии и государства».
  2. Полная секуляризация : это определение не ограничивается частичным определением, но выходит за его рамки, подразумевая «разделение всех (религиозных, моральных и человеческих) ценностей, и (не только государства), но и (человеческой природы в ее публичной и частной сторонах), так что святость удаляется из мира, и этот мир преобразуется в пригодную для использования материю, которая может быть использована на благо сильных».

Социологическое использование и дифференциация

Как изучают социологи, одной из основных тем секуляризации является тема «дифференциации», т. е. тенденции к тому, что сферы жизни становятся более четкими и специализированными по мере модернизации общества. Европейская социология, на которую повлияла антропология , интересовалась процессом изменения от так называемых примитивных обществ до все более развитых обществ. В Соединенных Штатах акцент изначально делался на изменении как аспекте прогресса, но Талкотт Парсонс переориентировался на общество как систему, погруженную в постоянный процесс усиливающейся дифференциации, которую он рассматривал как процесс, в котором новые институты берут на себя задачи, необходимые обществу для обеспечения его выживания, поскольку первоначальные монолитные институты распадаются. Это деволюция от отдельных, менее дифференцированных институтов к все более дифференцированному подмножеству институтов. [34]

После Парсонса эта концепция дифференциации широко применялась. Как выразился Хосе Казанова , это «ядро и центральный тезис теории секуляризации — это концептуализация процесса общественной модернизации как процесса функциональной дифференциации и освобождения секулярных сфер — в первую очередь государства, экономики и науки — от религиозной сферы и сопутствующей дифференциации и специализации религии в ее собственной новообретенной религиозной сфере». Казанова также описывает это как теорию «приватизации» религии, которую он частично критикует. [35] Однако, критикуя некоторые аспекты традиционной социологической теории секуляризации, Дэвид Мартин утверждает, что концепция социальной дифференциации была ее «самым полезным элементом». [36]

Актуальные вопросы секуляризации

В настоящее время секуляризация, как она понимается на Западе, обсуждается в социологии религии . В своих работах «Легитимность современной эпохи» (1966) и «Генезис коперниканского мира» (1975) Ганс Блюменберг отверг идею исторической преемственности — фундаментальную для так называемой «теоремы секуляризации»; современная эпоха , по его мнению, представляет собой независимую эпоху, противопоставленную античности и средним векам реабилитацией человеческого любопытства в ответ на теологический абсолютизм. «Блюменберг нападает на аргумент Лёвита о том, что прогресс — это секуляризация еврейских и христианских верований, и утверждает, что, напротив, современная эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового секулярного самоутверждения культуры вопреки христианской традиции ». [37] Вольфхарт Панненберг , ученик Лёвита, продолжил спор против Блюменберга. [38] Предположение Ганса Блумберга о том, что секуляризация не возникла исключительно из западно-христианской традиции, также, по-видимому, согласуется с более поздними открытиями Кристофа Кляйне и Моники Вольраб-Сар, которые показали, что схожие исторические события можно обнаружить и в преимущественно нехристианских контекстах, таких как Япония или Шри-Ланка. [39]

Чарльз Тейлор в книге «Светский век» (2007) оспаривает то, что он называет «тезисом вычитания» — о том, что наука приводит к тому, что религия вычитается из все большего числа сфер жизни.

Сторонники «теории секуляризации» демонстрируют повсеместное снижение распространенности религиозных убеждений на всем Западе, особенно в Европе. [16] [40] Некоторые ученые (например,  Родни Старк , [41] Питер Бергер [42] ) утверждают, что уровень религиозности не снижается, в то время как другие ученые (например, Марк Чавес, Н. Дж. Демерат) возражают, вводя идею «неосекуляризации», которая расширяет определение секуляризации, включая в него упадок религиозного авторитета и его способности влиять на общество.

Другими словами, вместо того, чтобы использовать долю нерелигиозных отступников в качестве единственной меры секулярности, «неосекуляризация» утверждает, что люди все чаще ищут авторитетные позиции вне религии. «Неосекуляризаторы» утверждают, что религия имеет уменьшающийся авторитет в таких вопросах, как контроль рождаемости , и утверждают, что авторитет религии снижается и секуляризация происходит, даже если религиозная принадлежность может и не снижаться в Соединенных Штатах (дебаты все еще продолжаются). [43]

Наконец, некоторые утверждают, что демографические силы компенсируют процесс секуляризации, и могут сделать это до такой степени, что люди могут последовательно отдаляться от религии, даже если общество становится более религиозным. Это особенно касается таких обществ, как Израиль (с ультраортодоксальными и религиозными сионистами ), где преданные религиозные группы имеют в несколько раз более высокий уровень рождаемости, чем светские. Эффект религиозной фертильности действует в большей или меньшей степени во всех странах и усиливается на Западе религиозной иммиграцией. Например, даже когда коренные белые стали более светскими, Лондон , Англия, стал более религиозным за последние 25 лет, поскольку религиозные иммигранты и их потомки увеличили свою долю в населении. [44] По всем направлениям вопрос секуляризации вызвал значительные (и иногда жаркие) дебаты в социальных науках. [45]

Критика теории секуляризации

Сегодня критика направлена ​​против утверждения, что религия стала менее важной в современную эпоху. Критики указывают на события в Южной Корее, России и США. Сочетание институциональной религии с другими интересами, такими как экономические или политические интересы, приводит к укреплению этих религий в соответствующих обществах. Однако есть также факторы, которые приводят к уменьшению важности религии. Это основная тенденция в Западной Европе.[1] Некоторые ученые указывают на постоянное взаимодействие между секуляризацией и (ре)сакрализацией в западных обществах. Например, после первых демократических революций в 18 и 19 веках религиозные традиции быстро восстановили свою силу.[2] Также отрицалось, что секуляризация когда-либо имела место в США — стране, которая была основана многими религиозными сектантами, изгнанными из своих родных стран, и где ведьмы все еще подвергались преследованиям в 1692 году. Детлеф Поллак[3], с другой стороны, утверждает, что более высокая религиозность американцев по сравнению с европейцами хорошо согласуется с предположениями теории секуляризации: среди прочего, это можно объяснить необычайно высокой степенью экзистенциальной незащищенности и социального неравенства в США и миллионами религиозных иммигрантов из Латинской Америки. Однако либеральные американцы все больше дистанцируются от церкви и религии из-за растущего слияния евангелических и консервативных позиций.[4]

Другим пунктом критики в дискурсе о секуляризации является неадекватное изучение европоцентричной природы общих терминов, концепций и определений. Например, религиовед и межкультурный теолог Михаэль Бергундер[5] критикует тот факт, что термины религия и эзотеризм[6] испорчены европоцентричным мышлением о происхождении. Это неточное использование терминов препятствует конструктивному обсуждению секуляризации в глобальном контексте. В качестве альтернативы Бергундер[7] выступает за историзацию из настоящего этих общих терминов согласно Фуко[8]. Таким образом, могут быть обнаружены до сих пор не замеченные связи и истоки современного понимания секуляризации из 19 века.[9]

Региональные события

Соединенные Штаты

1870–1930 . Кристиан Смит исследовал секуляризацию американской общественной жизни между 1870 и 1930 годами. Он отметил, что в 1870 году протестантский истеблишмент полностью доминировал в американской культуре и ее общественных институтах. Однако к началу 20-го века позитивизм вытеснил бэконовский метод (который до сих пор поддерживал естественную теологию ), и высшее образование было полностью секуляризировано. В 1910-х годах « юридический реализм » приобрел известность, снизив акцент на религиозной основе права . В то же десятилетие появились издательства, независимые от протестантского истеблишмента. В 1920-х годах секуляризация распространилась на популярную культуру, и массовое государственное образование перестало находиться под протестантским культурным влиянием. Хотя широкая общественность все еще была очень религиозной в этот период времени, к 1930 году старый протестантский истеблишмент был в «развале». [46]

Смит утверждает, что ключом к пониманию секуляризации был рост элитного интеллектуального класса, скептически относящегося к религиозным ортодоксам и находящегося под влиянием европейской традиции Просвещения . Они сознательно стремились вытеснить протестантское учреждение, которое, как они считали, стояло у них на пути. [47]

2000–2021 . Ежегодные опросы Гэллапа с 2008 по 2015 год показали, что доля американцев, не идентифицирующих себя с какой-либо конкретной религией, неуклонно росла с 14,6% в 2008 году до 19,6% в 2015 году. В то же время доля американцев, идентифицирующих себя как христиане, упала с 80,1% до 69% в 2021 году. [48] [49] В декабре 2021 года ~21% американцев не заявили о своей религиозной идентичности или предпочтениях. [50] [49] Учитывая, что нехристианские религии остались примерно на том же уровне (примерно на уровне 5-7% с 2008 по 2021 год), секуляризация, таким образом, по-видимому, затронула в первую очередь христиан. [48] [49]

Однако исследователи утверждают, что быть неаффилированным не означает автоматически быть объективно нерелигиозным [51] [26] [52] [53] , поскольку большинство неаффилированных все же придерживаются некоторых религиозных и духовных убеждений. [26] [54] Например, 72% американских неаффилированных или «неаффилированных» верят в Бога или Высшую Силу. [55] Ответ «неаффилированных» является скорее показателем отсутствия аффилиации, чем активным показателем нерелигиозности, и большинство «неаффилированных» могут быть либо традиционно религиозными, либо «духовными». [56] [26] [57]

Британия

История

В Британии секуляризация произошла гораздо позже, чем в большинстве стран Западной Европы. Она началась в 1960-х годах как часть гораздо более масштабной социальной и культурной революции. До этого послевоенные годы были временем возрождения религиозности в Британии. [58] Социологи и историки вели активные дебаты о том, когда это началось, как быстро это произошло и что стало причиной. [59]

Спонсорство со стороны королевской семьи, аристократии и влиятельного местного дворянства обеспечивало важную систему поддержки организованной религии. Спонсорство сошло на нет в 20 веке, поскольку местные элиты уже не были столь могущественны или не имели такой финансовой возможности субсидировать свои любимые занятия. В угледобывающих районах местные шахты обычно финансировали местные часовни, но это закончилось [ когда? ], поскольку отрасль пришла в упадок, а шахтеры, объединенные в профсоюзы, отвергли вмешательство элиты в их местные дела. Это позволило секуляризирующим силам набрать силу. [60]

Последние события

Данные ежегодного опроса британских социальных установок и проводимого раз в два года Европейского социального опроса показывают, что доля британцев, идентифицирующих себя как христиан, снизилась с 55% (в 1983 году) до 43% (в 2015 году). В то время как число приверженцев нехристианских религий — в основном мусульман и индуистов — увеличилось в четыре раза, нерелигиозные («nones») теперь составляют 53% населения Великобритании. [61] Более шести из десяти «nones» были воспитаны как христиане, в основном англиканцы или католики. Только 2% «nones» были воспитаны в религиях, отличных от христианства. [62] Люди, которые были воспитаны в религии, но которые теперь идентифицируют себя как не имеющие никакой религии, так называемые «non-verts», имели разные показатели отказа от религии своего воспитания, а именно 14% для иудеев, 10% для мусульман и сикхов и 6% для индуистов. Процент нерелигиозных людей, которые переходят в другую веру, невелик: 3% теперь идентифицируют себя как англикане, менее 0,5% переходят в католицизм, 2% присоединяются к другим христианским конфессиям и 2% переходят в нехристианские верования. [62] [63]

В 2018 году исследовательский центр Pew Research Center сообщил, что подавляющее большинство (89%) тех, кто был воспитан как христиане в Соединенном Королевстве, по-прежнему идентифицируют себя как таковых, в то время как остальные в основном идентифицируют себя как нерелигиозных людей. [64]

Испания

Испания была одной из самых религиозных стран в Европе, но секуляризация быстро прогрессировала в течение последних нескольких десятилетий. Это было отчасти связано с ролью католической церкви, составляющей «доктринальную основу наиболее значимых организаций антидемократического и антилиберального правого крыла» [65] и вытекающим из этого антиклерикализмом , который был одним из корней гражданской войны в Испании . Примечательно, что диктатура Франсиско Франко была основной идеологией национального католицизма .

Однако соглашения, связанные с конституцией 1978 года, разделили церковь и государство. В 2001 году 82% испанцев идентифицировали себя как католиков, но в 2021 году таковыми стали только половина. Только около 20% испанцев регулярно посещают мессу, и только 20% свадеб проходят в церкви (2019). Аналогичным образом развод был легализован в 1981 году, как и аборты и однополые браки вскоре после этого. [66]

Германия

Как и в других европейских странах, в Германии зафиксировано снижение религиозности (например, с точки зрения доли лиц, связанных с церковью и крещениями), но тенденции в Восточной и Западной Германии существенно различаются. В Восточной Германии процесс секуляризации был значительно быстрее. [67] Социологи ( Йорг Штольц , Детлеф Поллак и Нан Дирк де Грааф [68] ) объясняют эти различия государственными репрессиями в 1950-х и 1960-х годах, что ставит под сомнение прогнозы естественного замещения когорт, заявленные в модели Воаса. [69]

Азия

Индия

После обретения независимости в Индии возникло активное светское государство. [70]

Китай

Согласно одному традиционному взгляду на китайскую культуру, учение конфуцианства , оказавшее влияние на протяжении многих веков, по сути своей является светским. [71]

Чан Паомин резюмирует предполагаемые исторические последствия очень ранней секуляризации в Китае:

Ранняя секуляризация китайского общества, которую следует признать признаком современности [...], по иронии судьбы, на протяжении столетий оставляла Китай без мощного и стабильного источника морали и права. Все это просто означает, что стремление к богатству или власти или просто конкуренция за выживание могут быть и часто были безжалостными без какого-либо чувства сдерживания. [...] Наряду с ранней секуляризацией китайского общества, которая была столь же ранней, сопутствующий упадок феодализма и наследственной аристократии, еще одно замечательное развитие, превратило Китай раньше, чем любую другую страну, в унитарную систему в политическом плане с одним единственным центром власти. Это также сделало китайское общество гораздо более эгалитарным, чем Западная Европа и Япония. [72]

В этой, как можно утверждать, светской обстановке режим Коммунистической партии Китая в Китайской Народной Республике (находившейся у власти на материковой части Китая с 1949 года) продвигал преднамеренную секуляризацию. [73]

арабский мир

Во многих странах арабского мира наблюдаются признаки растущей секуляризации. Например, в Египте поддержка введения шариата (исламского права) упала с 84% в 2011 году до 34% в 2016 году. Египтяне также молятся меньше: среди пожилых египтян (55+) 90% молились ежедневно в 2011 году. Среди молодого поколения (возраст 18–24 лет) эта доля составляла всего 70% в 2011 году. Напротив, в 2016 году эти цифры упали до <80% (55+) и <40% (18–24). [74] Другие возрастные группы находились между этими значениями. В Ливане и Марокко число людей, слушающих ежедневные чтения Корана, сократилось вдвое с 2011 по 2016 год. [74] Некоторые из этих событий, по-видимому, обусловлены нуждой, например, стагнацией доходов, которая заставляет женщин вносить вклад в доход домохозяйства и, следовательно, работать. Высокая стоимость жизни откладывает брак и, как следствие, по-видимому, поощряет добрачный секс. [74] Однако в других странах, таких как Иордания и Палестина , поддержка шариата и исламистских идей, похоже, растет. Даже в странах, в которых растет секуляризация, есть и обратная реакция. Например, президент Египта Абдель-Фаттах ас-Сиси запретил сотни газет и веб-сайтов, которые могут спровоцировать оппозицию. [74]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Latré, Stijn; Vanheeswijck, Guido (1 января 2015 г.). «Секуляризация: история концепции». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук (второе издание) : 388–394. doi :10.1016/B978-0-08-097086-8.03113-5. ISBN 9780080970875.
  2. ^ abc Эллер, Джек (2010). «Что такое атеизм?». В Цукерман, Фил (ред.). Атеизм и светскость . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. стр. 12–13. ISBN 9780313351839. Дело в том, что дихотомия сакральное/светское, как и большинство дихотомий, ложна. «Светское» определенно не означает «атеистическое» или без религии, определенно не антирелигиозное; на самом деле, как я иллюстрирую в главе во втором томе этого сборника, существует гордая традиция «исламского секуляризма». Несмотря на предсказания «теоретиков секуляризации», таких как Маркс и Вебер, «современные» или светские процессы не означали упадка религии и фактически оказались вполне совместимыми с религией — даже привели, по крайней мере в краткосрочной перспективе, к удивительному возрождению религии. Проблема с более ранними теориями секуляризации заключается в том, что они предполагали, что секуляризация была единым, всеобъемлющим и однонаправленным явлением. Однако, как недавно показал Питер Гласнер, «секуляризм» и «секуляризация» охватывают множество разнообразных процессов и реакций, не все из которых — на самом деле, немногие из них — по сути своей антитетичны религии. Гласнер выделяет десять различных версий секуляризации, организованных в зависимости от того, является ли их направленность в первую очередь институциональной, нормативной или когнитивной... Результат этого анализа заключается в том, что секуляризм, несомненно, не переводится просто и напрямую в атеизм. Многие хорошие теисты поддерживают секуляризацию американского правительства в форме «разделения церкви и государства», и все они проводят по крайней мере часть своего дня, не занимаясь религией.
  3. ^ Булливант, Стивен; Ли, Лоис (2016). Словарь атеизма . Oxford University Press. ISBN 9780191816819.
  4. ^ Эртит, Волкан (2018). «Секуляризация: упадок сверхъестественного царства». Религии . 9 (4): 92. doi : 10.3390/rel9040092 .
  5. ^ Berlinerblau, Jacques (2022). Секуляризм: Основы . Routledge. стр. 4. ISBN 9780367691585. В первой части этой книги мы составим схему медленного, неравномерного развития политического секуляризма (Set 2) во времени и пространстве. Вы можете быть удивлены, увидев, что мы проследим его истоки до Библии. Оттуда мы увидим, как основные принципы секуляризма возникали по крупицам в христианском Средневековье, протестантской Реформации и Просвещении. Некоторые могут удивиться, узнав, что секуляризм имеет религиозную генеалогию.
  6. ^ Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066-1216 . Oxford University Press. ISBN 9780198702566.
  7. ^ Эллер, Джек Дэвид (2022). Введение в антропологию религии: культура до предела (третье изд.). Routledge. стр. 282. ISBN 9781032023045.
  8. ^ "Светский священник". Религия прошлого и настоящего в Интернете . Brill. Апрель 2011.
  9. ^ Тирни, Брайан (1988). Кризис церкви и государства, 1050-1300: с избранными документами . Торонто: Опубликовано University of Toronto Press совместно с Medieval Academy of America. ISBN 9780802067012.
  10. ^ Strayer, Joseph R. (2016). О средневековых истоках современного государства . Принстон: Princeton University Press. ISBN 9780691169330.
  11. ^ Berlinerblau, Jacques (2022). Секуляризм: Основы . Routledge. стр. 35. ISBN 9780367691585.
  12. ^ "секуляризация" . Получено 2 мая 2018 г. – через The Free Dictionary.
  13. ^ Дональд С. Арментроут и Роберт Боак Слокум (2000). «Секуляризация освященного здания». Епископальный словарь Церкви . Внутреннее и зарубежное миссионерское общество. Эта услуга используется для деконсекуляризации и секуляризации освященного здания, которое должно быть снесено или использовано для других целей.
  14. ^ Гласнер, Питер Э. (1977). Социология секуляризации: критика концепции . Лондон: Routledge & K. Paul. ISBN 9780710084552.
  15. ^ ab Blankholm, Joseph (2022). Светский парадокс: о религиозности нерелигиозного . Нью-Йорк: New York University Press. стр. 8. ISBN 9781479809509.
  16. ^ ab "The Secularization Debate", глава 1 (стр. 3-32) Норрис, Пиппа ; Инглхарт, Рональд (2004). Sacred and Secular. Religion and Politics Worldwide . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-83984-6.
  17. ^ Хекматпур, Пейман (2020-06-01). «Неравенство и религиозность в глобальном контексте: различные пути секуляризации для развитых и развивающихся стран». Международный журнал социологии . 50 (4): 286–309. doi :10.1080/00207659.2020.1771013. ISSN  0020-7659. S2CID  219748670.
  18. ^ Цукерман, Фил (2006). "3 - Атеизм: современные числа и закономерности". В Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма . стр. 47–66. doi :10.1017/CCOL0521842700.004. ISBN 9781139001182.
  19. ^ Культуры и глобализация: конфликты и напряженность под редакцией Хельмута К. Анхайера, Юдхиштхира Раджа Исара, SAGE, 27 марта 2007 г., стр. 253
  20. ^ « Должны ли религиозные люди унаследовать Землю?: Демография и политика в XXI веке» Эрика Кауфмана , Белфер-центр, Гарвардский университет/Биркбек-колледж, Лондонский университет
  21. ^ Десекуляризация: концептуальная основа Вячеслава Карпова, Журнал Церкви и государства, том 52, выпуск 2, весна 2010 г., страницы 232–270, https://doi.org/10.1093/jcs/csq058
  22. ↑ Лондон: растущий остров религии в светском море Эрика Кауфмана , Huffington Post , 20 февраля 2013 г.
  23. ^ Глобальное возрождение религии? Автор: Ассаф Могадам, Weatherhead Center for International Affairs, Гарвардский университет, статья № 03-03, август 2003 г.
  24. ^ Дэви, Грейс (2022). "15. Религия, секулярность и секуляризация в Европе". Оксфордский справочник по религии и Европе . Oxford University Press. С. 270, 273, 278, 282. ISBN 978-0198834267.
  25. ^ "Religiously Unaffiliated". Глобальный религиозный ландшафт . Pew Research Center : Религия и общественная жизнь. 18 декабря 2012 г.
  26. ^ abcd Джонсон, Тодд; Зурло, Джина (2016). «Неаффилированный, но религиозный: методологический и демографический анализ». В Cipriani, Роберто; Гарелли, Франко (ред.). Ежегодный обзор социологии религии: Том 7: Социология атеизма . Лейден: Brill. С. 56–60. ISBN 9789004317536.
  27. ^ См. текст, заархивированный 15.06.2010 на Wayback Machine
  28. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012)
  29. ^ Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Издательство Чикагского университета, стр. 13. ISBN 0-226-09535-5 
  30. ^ Гулд, Эндрю в: Истоки либерального господства: государство, церковь и партия в Европе девятнадцатого века , Издательство Мичиганского университета, 1999, стр. 82, ISBN 978-0-472-11015-5 
  31. ^ Джеффри Кокс, «Секуляризация и другие основные повествования о религии в современной Европе». Kirchliche Zeitgeschichte (2001): 24–35.
  32. ^ Рак, Дамиан Дж.; Бентли, Р. Александр; Лоусон, Дэниел Дж. (2018). «Религиозные изменения предшествовали экономическим изменениям в 20 веке». Science Advances . 4 (7): eaar8680. Bibcode : 2018SciA....4.8680R. doi : 10.1126/sciadv.aar8680 . PMC 6051740. PMID  30035222 . 
  33. ^ Сомервилл, CJ «Религиозное население светского общества: наши негласные правила использования термина секуляризация» . Журнал научного изучения религии 37 (2):249-53. (1998)
  34. ^ Мартин, Дэвид (2005). О секуляризации: к пересмотренной общей теории . Ashgate Publishing Company, стр. 20. («Парсонс рассматривал дифференциацию как отделение каждой социальной сферы от церковного контроля: государства, науки и рынка, а также права, благосостояния и образования и т. д.»)
  35. ^ Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Издательство Чикагского университета, стр. 19. ISBN 0-226-09535-5 («Только в 1980-х годах, после внезапного проникновения религии в публичную сферу, стало очевидно, что дифференциация и утрата общественных функций не обязательно влекут за собой «приватизацию».») 
  36. ↑ Мартин, стр. 20.
  37. ^ Буллер, Корнелиус А. (1996). Единство природы и истории в теологии Панненберга. Ланхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield . стр. 95. ISBN 978-0-822-63055-5.
  38. ^ Панненберг, Вольфхарт (1973). «Христианство как легитимность современной эпохи (1968)». Идея Бога и человеческая свобода, том 3. Лондон: Westminster Press. стр. 178–191. ISBN 978-0-664-20971-1.
  39. ^ Кляйн, Кристоф; Вольраб-Сар, Моника (2021). «Сравнительные секулярности: прослеживание социальных и эпистемических структур за пределами современного Запада». Метод и теория в изучении религии . 33 : 43–72.
  40. ^ Брюс, Стив. Бог мертв: секуляризация на Западе. (2002)
  41. ^ Старк, Родни (1999). «Секуляризация, RIP» Социология религии . 60 (3): 249–273. doi :10.2307/3711936. ISSN  1069-4404. JSTOR  3711936.
  42. ^ Бергер, Питер (1969). Священный балдахин: элементы социологической теории религии . Doubleday.
  43. ^ Рик Филлипс, Может ли рост уровня участия в церковной жизни быть следствием секуляризации?, Социология религии, том 65, выпуск 2, лето 2004 г., страницы 139–153, https://doi.org/10.2307/3712403
  44. ^ Кауфманн, Эрик. 2011. Shall the Religious Inherit the Earth: Demography and Politics in the Twenty-First Century. Лондон: Profile Books. Также см. www.sneps.net Архивировано 17.01.2012 на Wayback Machine .
  45. ^ Дроми, Шай М.; Стэблер, Сэмюэл Д. (2019). «Хорошо на бумаге: социологическая критика, прагматизм и теория секуляризации». Теория и общество . 48 (2): 325–350. doi :10.1007/s11186-019-09341-9. S2CID  151250246.
  46. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012) стр. 25-28
  47. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012) стр. 32-43
  48. ^ ab Inc., Gallup. «Процент христиан в США снижается, но все еще высок». Gallup.com . Получено 03.09.2018 . {{cite news}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  49. ^ abc Inc, Gallup (2021-12-23). ​​«Насколько религиозны американцы?». Gallup.com . Получено 2021-12-27 . {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  50. ^ Inc., Gallup. «Обновление об американцах и религии за 2017 год». Gallup.com . Получено 03.09.2018 . {{cite news}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  51. ^ Фрэнк Ньюпорт, Бог жив и здоров: будущее религии в Америке . Саймон и Шустер (2013). стр. 14-15. «Все это указывает на простой вывод: когда американцы отвечают на вопрос «какова ваша религия», говоря «никакой», это не обязательно означает, что они лишены религиозности. Ответ «никакой» также может означать, что респонденты просто не принадлежат к формальной религиозной организации, группе или конфессии. Или это может означать, что они не предпочитают обозначать себя названием формальной религиозной организации, группы или конфессии. «Никакой» в этих случаях отражает то, как респонденты хотели видеть себя или как они решили выражать свою религию, а не обязательно отсутствие религиозности.
  52. ^ Хаут, Майкл; Фишер, Клод С. (13 октября 2014 г.). «Объяснение того, почему у большего количества американцев нет религиозных предпочтений: политическая реакция и смена поколений, 1987–2012 гг.». Социологическая наука . 1 : 423–447. doi : 10.15195/v1.a24 .
  53. ^ Хаут, Майкл (ноябрь 2017 г.). «Американская религия, все или ничего». Контексты . 16 (4): 78–80. doi : 10.1177/1536504217742401 . S2CID  67327797.
  54. ^ Дрешер, Элизабет (2016). Выбор нашей религии: духовная жизнь американцев . Нью-Йорк. ISBN 9780199341221.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  55. ^ «Основные выводы о вере американцев в Бога». Pew Research Center . 25 апреля 2018 г.
  56. ^ Фрэнк Ньюпорт, Бог жив и здоров: будущее религии в Америке . Саймон и Шустер (2013). С. 14-15.
  57. ^ Дрешер, Элизабет (2016). Выбор нашей религии: духовная жизнь американцев . Нью-Йорк. ISBN 9780199341221.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  58. ^ Каллум Г. Браун, Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800-2000 (2009) стр. 170-92.
  59. ^ Джереми Моррис, «Секуляризация и религиозный опыт: аргументы в историографии современной британской религии». Historical Journal 55#1 (2012): 195-219.
  60. ^ Стив Брюс, «Патронаж и секуляризация: социальные обязательства и поддержка церкви», Британский журнал социологии (2012) 63#3 стр. 533-552.
  61. ^ «Большинство британцев теперь не исповедуют никакой религии». The Economist . 9 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 13 октября 2017 г.
  62. ^ ab Sherwood, Harriet; корреспондент, религия (2017-05-13). «Почти 50% не исповедуют никакой религии – но достигла ли Великобритания «пика светскости»?». The Guardian . ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 2017-08-31 . Получено 2017-09-01 . {{cite news}}: |last2=имеет общее название ( помощь )
  63. ^ Булливант, Стивен (2017). «Население Великобритании, не исповедующее религию: последние данные Британского исследования социальных установок (2015 г.) и Европейского социального исследования (2014 г.)» (PDF) . Университет Святой Марии, Туикенем . Получено 27.03.2024 .
  64. ^ "Быть христианином в Западной Европе" (PDF) . Проект Pew Research Center's Religion & Public Life . 2018-05-29 . Получено 2021-01-21 .
  65. ^ Авилес Фарре, Хуан (2002). «Католицизм и авторитарное право. Del maurismo a Falange Española». В Обере, Поле (ред.). Религия и общество в Испании (Siglos XIX и XX) . Коллекция Каса де Веласкеса. Мадрид: Дом Веласкеса . стр. 255–263. ISBN 9788490961124.
  66. ↑ Аноним (01.05.2021). «Религия в Испании — пустые скамьи, большая кафедра». The Economist . Том. 1 мая 2021 г. С. 26–27.
  67. ^ Мелисса Харди, Вегард Скирбекк и Марцин Стонавски (2020) Нерелигиозные в Германии, 1949–2013: контрастирующие модели социальных изменений на Востоке и Западе, The Sociological Quarterly, 61:2, 254–286, https://doi.org/10.1080/00380253.2019.1593064.
  68. ^ Йорг Штольц, Детлеф Поллак, Нан Дирк Де Грааф, Может ли государство ускорить секулярный переход? Секуляризация в Восточной и Западной Германии как естественный эксперимент, European Sociological Review, том 36, выпуск 4, август 2020 г., страницы 626–642, https://doi.org/10.1093/esr/jcaa014.
  69. ^ Дэвид Воас, Взлет и падение нечеткой точности в Европе, European Sociological Review, том 25, выпуск 2, апрель 2009 г., страницы 155–168, https://doi.org/10.1093/esr/jcn044.
  70. ^ Галантер, Марк. «Индуизм, секуляризм и индийская судебная система». Философия Востока и Запада . 21 .
  71. ^ Бергер, Питер (2012-02-15). «Является ли конфуцианство религией?». The American Interest . The American Interest LLC. ISSN  1556-5777. Архивировано из оригинала 2015-08-17 . Получено 2016-03-03 . Не может быть никаких сомнений в том, что конфуцианство оказало мощное культурное влияние на всю Восточную Азию, предоставив социальные и политические ценности не только в Китае, но и в Японии, Южной Корее и Вьетнаме. [...] [T]еще существовало представление о конфуцианстве как о чем-то ином, как о светской, возможно, даже секуляризирующей морали.
  72. ^ Чанг, Пао-минь (1999). «Коррупция и преступность в Китае: старые проблемы и новые тенденции». Журнал восточноазиатских дел . 13 (1, весна/лето). Институт стратегии национальной безопасности: 223. ISSN  1010-1608. JSTOR  23257220.цитируется в: Bao-Er (2007). «Китайские детские контракты: философия прав ребенка в Китае двадцать первого века». Блаксленд, Новый Южный Уэльс: Центр правовых исследований Blue Mountains. стр. 43. ISBN 9781921300561. Получено 2016-03-03 .
  73. ^ См. например: Марш, Кристофер (2011). «Введение: от принудительной секуляризации к десекуляризации». Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . A&C Black. стр. 10. ISBN 9781441112477. Получено 2016-03-03 . [...] принудительная секуляризация не так легко достигается, и [...] меры, на которые пошли советский и китаец, были недостаточными для полного — или хотя бы окончательного — искоренения религии из общества. [...] [Э]ти режимы были готовы пойти на многое, чтобы искоренить религию во имя науки и прогресса, и результат на каждом этапе был неопределенным.
  74. ^ abcd «Новые арабские космополиты». The Economist . 4 ноября 2017 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с секуляризацией .