В социологии секуляризация ( британский английский : secularisation ) — многослойное понятие, которое обычно обозначает «переход с религиозного на более мирской уровень». [1] Существует множество типов секуляризации, и большинство из них не ведут к атеизму, неверию и не являются автоматически антитезическими по отношению к религии. [2] Секуляризация имеет различные коннотации, например, подразумевает дифференциацию светской и религиозной сфер, маргинализацию религии в этих сферах или может также повлечь за собой трансформацию религии в результате ее переквалификации (например, как частный интерес или как неполитический вопрос или проблема). [3] [4]
Истоки секуляризма можно проследить до самой Библии и конкретизировать христианскую историю до современной эпохи. [5] « Секулярность » — это часть истории христианской церкви, в которой со времен средневековья есть даже светское духовенство . [6] [7] [8] Кроме того, светские и религиозные образования не были разделены в средневековый период, а сосуществовали и естественным образом взаимодействовали. [9] [10] Значительный вклад в принципы, используемые в современном секуляризме, внесли выдающиеся теологи и христианские писатели, такие как Святой Августин, Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Мартин Лютер, Роджер Уильямс и Джон Локк. [11]
Термин «секуляризация» может также означать снятие монашеских ограничений с представителя духовенства, [12] и расконсервацию , снятие освящения религиозного здания с тем, чтобы его можно было использовать в других целях. [13] Первое использование слова «светский» как переход от религии к мирскому относится к 16 веку, когда речь шла о преобразовании церковных владений в гражданские цели, таких как монастыри в больницы; и к 19 веку он приобрел популярность как политический объект секуляристских движений. [1] В 20-м веке «секуляризация» разделилась на различные версии в свете разнообразия опыта разных культур и институтов. [14] Ученые признают, что светскость структурирована протестантскими моделями христианства, имеет язык, параллельный религии, и усиливает протестантские черты, такие как иконоборчество, скептицизм по отношению к ритуалам и подчеркивает убеждения. [15] При этом секуляризм увековечивает христианские черты под другим именем. [15]
Тезис секуляризации выражает идею о том, что через призму европейской модернизации просвещения , рационализации в сочетании с подъемом науки и техники религиозный авторитет уменьшается во всех аспектах общественной жизни и управления. [16] [17] В последние годы тезис о секуляризации был поставлен под сомнение из-за некоторых глобальных исследований, показывающих, что нерелигиозное население мира может сокращаться в процентах от мирового населения из-за того, что в нерелигиозных странах уровень рождаемости ниже уровня воспроизводства , а религиозные страны с более высоким уровнем рождаемости в целом. [18] [19] [20] Христианский социолог Питер Л. Бергер ввел термин «десекуляризация» для описания этого явления. [21] Кроме того, темпы секуляризации замедляются или обращаются вспять в некоторых странах/регионах, таких как страны бывшего Советского Союза или крупные города западного мира со значительным количеством религиозных иммигрантов. [22] [23] Даже глобальные исследования показывают, что многие люди, которые не идентифицируют себя с какой-либо религией, по-прежнему придерживаются религиозных убеждений и участвуют в религиозных обрядах, что усложняет ситуацию. [24] [25]
Секуляризация, в основном, социологическом значении этого термина, предполагает исторический процесс, в котором религия теряет свою социальную и культурную значимость. В результате секуляризации роль религии в современных обществах становится ограниченной. В секуляризованных обществах вере не хватает культурного авторитета, а религиозные организации обладают небольшой социальной властью.
Секуляризация имеет много уровней значения, как как теория , так и как политический процесс. Карл Маркс (1818–1883), Зигмунд Фрейд (1856–1939), Макс Вебер (1864–1920) и Эмиль Дюркгейм (1858–1917) постулировали, что модернизация общества будет включать снижение уровня формальной религиозности . Изучение этого процесса направлено на определение того, каким образом или в какой степени религиозные верования , практики и институты теряют социальную значимость. Некоторые теоретики утверждают, что секуляризация современной цивилизации частично является результатом нашей неспособности адаптировать широкие этические и духовные потребности людей к все более быстрому развитию физических наук. [26]
В отличие от тезиса о «модернизации», Кристиан Смит и другие утверждают, что интеллектуальная и культурная элита продвигает секуляризацию для повышения своего собственного статуса и влияния. Смит считает, что интеллектуалам присуща склонность враждебно относиться к своей родной культуре, что заставляет их принимать атеизм. [27]
По мнению Джека Дэвида Эллера, секуляризация совместима с религией, поскольку большинство версий секулярности не ведут к атеизму или неверию. [2]
Термин «секуляризация» имеет и дополнительные значения, прежде всего исторические и религиозные. [28] Применительно к церковной собственности исторически это относится к захвату церковных земель и зданий, таким как роспуск монастырей в Англии Генрихом VIII в 16 веке и более поздние акты во время Французской революции 18 века , а также различными антиклерикальными просвещенными абсолютистскими европейскими правительствами в XVIII и XIX веках, что привело к изгнанию и подавлению оккупировавших их религиозных общин. Культуркампф XIX века в Германии и Швейцарии и подобные события во многих других странах также были проявлениями секуляризации. [29]
Еще одна форма секуляризации относится к действиям князей-епископов или обладателей постов в монашеских или военных орденах , обладающих объединенной религиозной и светской властью под властью католической церкви, которые отделились и превратились в полностью светские (как правило, протестантские) ордена . ) потомственные правители. Например, Готхард Кеттлер (1517–1587), последний магистр Ливонского ордена , перешедший в лютеранство , секуляризовал (и взял себе) земли Земгалии и Курляндии , которыми он владел от имени ордена, — что позволило ему жениться и оставить своим потомкам Курляндское и Земгальское герцогство .
В 1960-е годы наблюдалась тенденция к усилению секуляризации в Западной Европе, Северной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Эта трансформация сопровождала основные социальные факторы: экономическое процветание, восстание молодежи против правил и условностей общества, сексуальную революцию , освобождение женщин , радикальную теологию и радикальную политику. [30]
Новое исследование выявило доказательства того, что рост секуляризации в целом предшествовал экономическому росту в прошлом столетии. Многоуровневые регрессии с запаздыванием по времени также показывают, что толерантность к правам личности предсказала экономический рост 20-го века даже лучше, чем секуляризация. [31]
Секуляризацию иногда приписывают как культурным сдвигам в обществе, последовавшим за появлением рациональности и развитием науки в качестве замены суевериям ( Макс Вебер назвал этот процесс «расколдовыванием мира»), так и изменениями, произведенными религиозными институтами, чтобы компенсировать это. . На самых основных этапах это начинается с медленного перехода от устных традиций к письменной культуре, которая распространяет знания. Это в первую очередь снижает авторитет священнослужителей как хранителей богооткровенных знаний. Перенос ответственности за образование с семьи и общества на государство имел два последствия:
Главный вопрос в изучении секуляризации заключается в том, в какой степени определенные тенденции, такие как снижение посещаемости мест отправления культа, указывают на снижение религиозности или просто на приватизацию религиозных убеждений, когда религиозные убеждения больше не играют доминирующую роль в общественной жизни или в другие аспекты принятия решений.
К. Джон Соммервилл (1998) выделил шесть вариантов использования термина «секуляризация» в научной литературе. Первые пять больше похожи на «определения», а шестой — скорее на «разъяснение использования»: [32]
Абдель Вахаб Эльмессири (2002) выделил два значения термина секуляризация:
Согласно исследованиям социологов, одной из основных тем секуляризации является «дифференциация», то есть тенденция к тому, чтобы сферы жизни стали более отчетливыми и специализированными по мере модернизации общества. Европейская социология, находящаяся под влиянием антропологии , интересовалась процессом перехода от так называемых примитивных обществ к все более развитым обществам. В Соединенных Штатах первоначально акцент был сделан на изменениях как аспекте прогресса, но Талкотт Парсонс переориентировался на общество как систему, погруженную в постоянный процесс усиления дифференциации, который он рассматривал как процесс, в котором новые институты берут на себя необходимые задачи. в обществе, чтобы гарантировать его выживание в случае распада первоначальных монолитных институтов. Это переход от одиночных, менее дифференцированных институтов к все более дифференцированному подмножеству институтов. [33]
После Парсонса эта концепция дифференциации получила широкое применение. По выражению Хосе Казановы , этот «основной и центральный тезис теории секуляризации — это концептуализация процесса социальной модернизации как процесса функциональной дифференциации и эмансипации светских сфер — прежде всего государства, экономики и науки — из религиозной сферы и сопутствующей дифференциации и специализации религии внутри ее собственной вновь созданной религиозной сферы». Казанова также описывает это как теорию «приватизации» религии, которую он частично критикует. [34] Однако, критикуя некоторые аспекты традиционной социологической теории секуляризации, Дэвид Мартин утверждает, что концепция социальной дифференциации была ее «наиболее полезным элементом». [35]
В настоящее время секуляризация в ее понимании на Западе обсуждается в социологии религии . В своих работах «Легитимность современности» (1966) и « Происхождение мира Коперника» (1975) Ганс Блюменберг отверг идею исторической преемственности – фундаментальную для так называемой «теоремы секуляризации»; Новое время, по его мнению, представляет собой независимую эпоху, противостоящую Античности и Средневековью путем реабилитации человеческого любопытства в качестве реакции на теологический абсолютизм. «Блюменберг нацелен на аргумент Лёвита о том, что прогресс — это секуляризация еврейских и христианских верований, и утверждает обратное, что современная эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового светского самоутверждения культуры вопреки христианской традиции ». [36] Вольфхарт Панненберг , ученик Лёвита, продолжил дебаты против Блюменберга. [37]
Чарльз Тейлор в книге «Секулярный век» (2007) бросает вызов тому, что он называет «тезисом вычитания» – что наука приводит к вычитанию религии из все большего и большего количества сфер жизни.
Сторонники «теории секуляризации» демонстрируют повсеместное снижение распространенности религиозных убеждений на Западе, особенно в Европе. [16] [38] Некоторые ученые (например, Родни Старк , [39] Питер Бергер [40] ) утверждают, что уровень религиозности не снижается, в то время как другие ученые (например, Марк Чавес, Нью-Джерси Демерат) возражают, вводя идея «неосекуляризации», которая расширяет определение секуляризации, включив в него упадок религиозной власти и ее способности влиять на общество.
Другими словами, вместо того, чтобы использовать долю нерелигиозных отступников в качестве единственного показателя секулярности, «неосекуляризация» утверждает, что люди все чаще ищут авторитетные позиции за пределами религии. «Неосекуляризаторы» утверждают, что авторитет религии в таких вопросах, как контроль над рождаемостью , снижается, и утверждают, что авторитет религии падает и происходит секуляризация, даже если религиозная принадлежность, возможно, не снижается в Соединенных Штатах (дебаты все еще продолжаются). . [41]
Наконец, некоторые утверждают, что демографические силы противодействуют процессу секуляризации и могут сделать это до такой степени, что люди могут последовательно отходить от религии, даже если общество становится более религиозным. Это особенно актуально в таких обществах, как Израиль (с ультраортодоксами и религиозными сионистами ), где уровень рождаемости в преданных религиозных группах в несколько раз выше, чем у светских людей. Эффект религиозного плодородия действует в большей или меньшей степени во всех странах и усиливается на Западе за счет религиозной иммиграции. Например, хотя коренные белые стали более светскими, Лондон , Англия, за последние 25 лет стал более религиозным, поскольку религиозные иммигранты и их потомки увеличили свою долю населения. [42] Повсеместно вопрос секуляризации вызвал значительные (а иногда и горячие) дебаты в социальных науках. [43]
1870–1930 . Кристиан Смит исследовал секуляризацию американской общественной жизни между 1870 и 1930 годами. Он отметил, что в 1870 году протестантский истеблишмент полностью доминировал в американской культуре и ее государственных институтах. Однако на рубеже 20-го века позитивизм вытеснил бэконовский метод (который до сих пор поддерживал естественное богословие ), и высшее образование было полностью секуляризовано. В 1910-е годы « правовой реализм » приобрел известность, преуменьшив значение религиозной основы права . В том же десятилетии появились издательства, независимые от протестантского истеблишмента. В 1920-е годы секуляризация распространилась на массовую культуру, и массовое государственное образование перестало находиться под протестантским культурным влиянием. Хотя широкая общественность в тот период все еще была очень религиозной, к 1930 году старый протестантский истеблишмент находился в «руине». [44]
Ключом к пониманию секуляризации, утверждает Смит, стал рост элитного интеллектуального класса, скептически относящегося к религиозной ортодоксии и находящегося под влиянием европейской традиции Просвещения . Они сознательно стремились сместить протестантское учреждение, которое, по их мнению, стояло на их пути. [45]
2000–2021 гг . Ежегодные опросы Gallup с 2008 по 2015 год показали, что доля американцев, не идентифицирующих себя с какой-либо конкретной религией, неуклонно росла с 14,6% в 2008 году до 19,6% в 2015 году. В то же время доля американцев, идентифицирующих себя как христиане, упала с 80,1%. до 69% в 2021 году. [46] [47] В декабре 2021 года ~ 21% американцев не заявили о своей религиозной принадлежности или предпочтениях. [48] [47] Учитывая, что нехристианские религии остались примерно на том же уровне (около 5-7% с 2008 по 2021 год), секуляризация, похоже, затронула в первую очередь христиан. [46] [47]
Однако исследователи утверждают, что быть неаффилированным не означает автоматически объективно нерелигиозный [49] [25] [50] [51] , поскольку большинство беспартийных все еще придерживаются некоторых религиозных и духовных убеждений. [25] [52] Например, 72% американцев, не связанных с религией или «не-аффилированных», верят в Бога или Высшую Силу. [53] Ответ «Нет» является скорее индикатором отсутствия принадлежности, чем активным показателем нерелигиозности, и большинство «Нет» могут быть либо традиционно религиозными, либо «духовными». [54] [25] [55]
В Британии секуляризация произошла гораздо позже, чем в большинстве стран Западной Европы. Оно началось в 1960-х годах как часть гораздо более масштабной социальной и культурной революции. До этого в послевоенные годы в Британии наблюдалось возрождение религиозности. [56] Социологи и историки ведут активные дебаты о том, когда это началось, как быстро это произошло и что стало причиной. [57]
Спонсорство со стороны королевской семьи, аристократии и влиятельного местного дворянства обеспечило важную систему поддержки организованной религии. Спонсорство сошло на нет в 20 веке, поскольку местные элиты больше не были настолько влиятельными и финансово способными субсидировать свои любимые занятия. В угледобывающих районах местные угольные шахты обычно финансировали местные часовни, но это закончилось [ когда? ] , поскольку отрасль испытывала трудности, а объединенные в профсоюзы горняки отвергали вмешательство элиты в их местные дела. Это позволило секуляризирующим силам набрать силу. [58]
Данные ежегодного опроса British Social Attitudes и проводимого раз в два года Европейского социального исследования показывают, что доля британцев, идентифицирующих себя как христиан, упала с 55% (в 1983 году) до 43% (в 2015 году). В то время как число представителей нехристианских религий – в основном мусульман и индуистов – увеличилось в четыре раза, нерелигиозные («неверующие») теперь составляют 53% британского населения. [59] Более шести из десяти «никто» были воспитаны как христиане, в основном англиканцы или католики. Только 2% «не-христиан» были воспитаны в иных религиях, чем христианство. [60]
Люди, которые были воспитаны, чтобы исповедовать религию, но теперь идентифицируют себя как не исповедующие религию, так называемые «неверты», имели разные показатели «неверсионности», а именно 14% для евреев, 10% для мусульман и сикхов. и 6% для индуистов. Доля нерелигиозных людей, принявших веру, невелика: 3% сейчас идентифицируют себя как англиканцы, менее 0,5% переходят в католицизм, 2% присоединяются к другим христианским конфессиям и 2% переходят в нехристианские конфессии. [60]
По данным исследовательского центра Pew , в 2018 году подавляющее большинство (89%) тех, кто был воспитан христианами в Соединенном Королевстве, по-прежнему идентифицируют себя как таковые, в то время как остальные в основном идентифицируют себя как религиозно беспристрастные. [61]
Раньше Испания была одной из самых религиозных стран Европы, но за последние несколько десятилетий секуляризация быстро прогрессировала. Частично это произошло из-за антиклерикализма , который был одним из корней гражданской войны в Испании . Примечательно, что диктатура Франсиско Франко приняла «национальный католицизм». Однако соглашения, связанные с конституцией 1978 года, разделили церковь и государство. В 2001 году 82% испанцев идентифицировали себя как католики, но в 2021 году только половина из них сделали это. Только около 20% испанцев регулярно ходят на мессу и только 20% свадеб проходят в церкви (2019 г.). Точно так же в 1981 году был легализован развод , а вскоре после этого - аборты и однополые браки . [62]
Как и в других европейских странах, в Германии зафиксировано снижение религиозности (например, с точки зрения доли лиц, принадлежащих к церкви, и количества крещений), но тенденции в Восточной и Западной Германии существенно различаются. В Восточной Германии процесс секуляризации шел значительно быстрее. [63] Эти различия объясняются социологами ( Йорг Штольц , Детлеф Поллак и Нан Дирк де Грааф [64] ) государственными репрессиями в 1950-х и 1960-х годах, которые бросают вызов предсказаниям естественного замещения когорт, сделанным моделью Воаса. [65]
В Индии после обретения независимости возникло агрессивное светское государство. [66]
Согласно одному традиционному взгляду на китайскую культуру учения конфуцианства , оказавшие влияние на протяжении многих столетий, в основном являются светскими. [67]
Чан Пао-мин резюмирует предполагаемые исторические последствия очень ранней секуляризации в Китае:
Ранняя секуляризация китайского общества, которую следует признать признаком современности, [...] по иронии судьбы оставила Китай на столетия без мощного и стабильного источника морали и права. Все это просто означает, что погоня за богатством или властью или просто борьба за выживание может быть и часто была безжалостной, без какого-либо чувства сдержанности. [...] Наряду с ранней секуляризацией китайского общества, которая была столь же ранней, сопутствующий упадок феодализма и наследственной аристократии, еще одно замечательное событие, превратил Китай раньше, чем любая другая страна, в политически унитарную систему с одним единственным центром власти. Это также сделало китайское общество гораздо более эгалитарным, чем Западная Европа и Япония. [68]
В этой, возможно, светской обстановке режим Коммунистической партии Китая в Китайской Народной Республике (находившийся у власти на материковой части Китая с 1949 года) продвигал преднамеренную секуляризацию. [69]
Многие страны арабского мира демонстрируют признаки растущей секуляризации. Например, в Египте поддержка введения шариата (исламского закона) упала с 84% в 2011 году до 34% в 2016 году. Египтяне также молятся меньше: среди пожилых египтян (55+) 90% молились ежедневно в 2011 году. Среди молодого поколения ( в возрасте 18–24 лет) эта доля составляла лишь 70% в 2011 году. Напротив, в 2016 году эти цифры упали до <80% (55+) и <40% (18–24). [70] Остальные возрастные группы находились между этими значениями. В Ливане и Марокко число людей, слушающих ежедневное чтение Корана, сократилось вдвое с 2011 по 2016 год. [70] Некоторые из этих событий, похоже, обусловлены необходимостью, например, стагнацией доходов, которая вынуждает женщин вносить свой вклад в семейный доход. и поэтому работать. Высокая стоимость жизни задерживает брак и, как следствие, поощряет добрачный секс. [70] Однако в других странах, таких как Иордания и Палестина , поддержка шариата и исламистских идей, похоже, растет. Даже в странах, где секуляризация растет, наблюдается обратная реакция. Например, президент Египта Абдель-Фаттах ас-Сиси запретил сотни газет и веб-сайтов, которые могут спровоцировать оппозицию. [70]
Дело в том, что дихотомия священное/светское, как и большинство дихотомий, ложна. «Секулярный», конечно, не означает «атеистический» или «безрелигиозный», и уж точно не антирелигиозный; на самом деле, как я иллюстрирую в главе второго тома этого сборника, существует гордая традиция «исламского секуляризма». Несмотря на предсказания «теоретиков секуляризации», таких как Маркс и Вебер, «современные» или светские процессы не означали упадка религии и на самом деле оказались вполне совместимыми с религией — даже привели, по крайней мере в краткосрочной перспективе, к удивительное возрождение религии. Проблема более ранних теорий секуляризации заключалась в том, что они предполагали, что секуляризация — это единое, всеобъемлющее и однонаправленное явление. Однако, как совсем недавно показал Питер Гласнер, «секуляризация» и «секуляризация» охватывают множество разнообразных процессов и реакций, не все из которых — а на самом деле лишь немногие из них — по своей сути противоположны религии. Гласнер выделяет десять различных версий секуляризации. , организованные с точки зрения того, является ли их направленность в первую очередь институциональной, неместной или когнитивной... Результатом этого анализа является то, что секуляризм, несомненно, не переводится просто и непосредственно в атеизм. Многие хорошие теисты поддерживают секуляризацию американского правительства в форме «разделения церкви и государства», и все они проводят, по крайней мере, часть своего дня, не занимаясь религией.
В первой части этой книги мы нарисуем схему медленного и неустойчивого развития политического секуляризма (часть 2) во времени и пространстве. Вы можете быть удивлены, узнав, что мы проследим его происхождение из Библии. Отсюда мы будем наблюдать, как основные принципы секуляризма появлялись по крупицам в период христианского средневековья, протестантской Реформации и Просвещения. Секуляризм, как некоторые могут удивиться, имеет религиозную генеалогию.
Эта услуга используется для деосвящения и секуляризации освященного здания, которое должно быть снесено или использовано для других целей.
{{cite news}}
: |last=
имеет общее имя ( справка ){{cite web}}
: |last=
имеет общее имя ( справка ){{cite news}}
: |last=
имеет общее имя ( справка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Не может быть никаких сомнений в том, что конфуцианство оказало мощное культурное влияние на всю Восточную Азию, обеспечивая социальные и политические ценности не только в Китае, но и в Японии, Южной Корее и Вьетнаме. [...] [T] Здесь существовал взгляд на конфуцианство как на не что иное, как светскую, возможно, даже секуляризирующую мораль.
[...] принудительной секуляризации не так-то легко добиться, и [...] того, на что пошли режимы Советского Союза и КНР, было недостаточно, чтобы полностью – или даже основательно – искоренить религию из общества. [...] [Эти] режимы были готовы пойти на многое, чтобы уничтожить религию во имя науки и прогресса, и результат на каждом этапе был неопределенным.