Фамилиализм или фамилизм — это идеология , отдающая приоритет семье . [1] Термин «фамилиализм» специально использовался для защиты системы социального обеспечения , в которой предполагается, что семьи возьмут на себя ответственность за заботу о своих членах, а не оставят эту ответственность правительству . [1] Термин «семейство» больше относится к семейным ценностям . [1] Это может проявляться в том, что потребности семьи ставятся выше потребностей отдельных людей. [1] Тем не менее, эти два термина часто используются как синонимы. [2]
В западном мире фамилиализм рассматривает нуклеарную семью , состоящую из одного отца , одной матери и их ребенка или детей, как центральную и первичную социальную единицу человеческого устройства и основную единицу функционирующего общества и цивилизации . [1] В Азии пожилые родители, живущие вместе с семьей, часто считаются традиционными. [1] Предполагается, что азиатский фамилиализм стал более устойчивым после встреч с европейцами после эпохи Великих географических открытий . В Японии проекты, основанные на французских законах, были отклонены после критики со стороны таких людей, как Ходзуми Яцука (穂積 八束), по той причине, что «гражданский закон разрушит сыновнюю почтительность ». [1]
Что касается семейности как фактора рождаемости , среди выходцев из Латинской Америки существует ограниченная поддержка увеличения числа детей с повышенным семейством в смысле приоритетности потребностей семьи над потребностями отдельных лиц. [3] С другой стороны, влияние рождаемости неизвестно в отношении систем, где большая часть экономических обязанностей и обязанностей по уходу лежит на семье (например, в Южной Европе), в отличие от дефамилиализированных систем, где обязанности по социальному обеспечению и уходу в основном возлагаются на семью. поддерживается государством (например, в странах Северной Европы). [4]
В западном мире фамилиализм рассматривает нуклеарную семью , состоящую из одного отца , одной матери и их ребенка или детей, как центральную и первичную социальную единицу человеческого устройства и основную единицу функционирующего общества и цивилизации . Соответственно, эта единица также является основой многопоколенной расширенной семьи , которая встроена в социально, а также генетически взаимосвязанные сообщества, нации и т. д. и, в конечном счете, во всю человеческую семью в прошлом, настоящем и будущем. По существу, западный фамилиализм обычно выступает против других социальных форм и моделей, которые выбираются в качестве альтернатив (например, родитель-одиночка , воспитание ЛГБТ и т. д.). [1]
« Семья как модель государства » как идея в политической философии возникла из сократовско - платоновского принципа макрокосма/микрокосма , который определяет повторяющиеся закономерности в больших и меньших масштабах космоса, включая социальный мир. В частности, монархисты утверждали, что государство отражает патриархальную семью, где подданные подчиняются королю , как дети подчиняются своему отцу, что, в свою очередь, помогает оправдать монархическое или аристократическое правление.
Плутарх (46–120 гг. н. э.) записывает лаконичное изречение дорийцев, приписываемое Ликургу (8 век до н. э.). На вопрос, почему он не установил демократию в Лакедемоне ( Спарта ), Ликург ответил: «Начни, друг, и установи ее в своей семье». Плутарх утверждает, что спартанское правительство по своей форме напоминало семью. [2]
Аристотель (384–322 гг. до н.э.) утверждал, что схема власти и подчинения существует во всей природе. Он привел такие примеры, как мужчина и животное (домашнее), мужчина и жена , рабы и дети. Кроме того, он утверждал, что это встречается у любого животного как связь, которая, по его мнению, существует между душой и телом, «из которых первое по природе является правящим, а позднее субъектным фактором». [3] Аристотель далее утверждал, что «управление домом является монархией, поскольку каждым домом управляет один правитель». [4] Позже он сказал, что мужья осуществляют республиканское правительство над своими женами и монархическое правительство над своими детьми, и что они проявляют политическую власть над рабами и королевскую власть над семьей в целом. [5]
Арий Дидим (I век н. э. ), цитируемый столетия спустя Стобеем , писал, что «Основной вид ассоциации ( полития ) - это законный союз мужчины и женщины для рождения детей и совместной жизни». Из совокупности домохозяйств образуется деревня, а из деревень — город: «Итак, как домохозяйство дает городу семена его формирования, так оно дает и конституцию ( политию )». Далее Дидим утверждает, что «с домом связана модель монархии, аристократии и демократии. Отношения родителей к детям монархические, мужей к женам — аристократические, детей друг к другу — демократические». [6]
Семья находится в центре социальной философии ранней Чикагской школы экономики . Это постоянная точка отсчета в экономических и социальных теориях ее основателя Фрэнка Найта . [7] Найт позиционирует свое понятие семьи в отличие от доминирующего понятия индивидуализма:
«Наш «индивидуализм» на самом деле является «семейством»... Семья по-прежнему остается единицей производства и потребления». [8]
Некоторые современные мыслители, такие как Луи де Бональд , писали так, будто семья — это миниатюрное государство. Анализируя семейные отношения отца, матери и ребенка, Бональд связал их с функциями государства: отец — власть, мать — министр, а ребенок — подданный. Поскольку отец «активен и силен», а ребенок «пассивен или слаб», мать является «средним термином между двумя крайностями этой непрерывной пропорции». Как и многие апологеты политического фамилиализма, Де Бональд обосновывал свой анализ библейским авторитетом:
Бональд также рассматривает развод как первую стадию беспорядков в государстве, настаивая на том, что деконституция семьи влечет за собой деконституцию государства, и Киклос не отстает. [10]
Эрик фон Кюнельт-Леддин также связывает семью и монархию:
Джордж Лакофф совсем недавно заявил, что различие между левыми и правыми в политике отражает разные идеалы семьи; для правых идеалом является патриархальная семья, основанная на абсолютистской морали; для левых идеалом является безусловно любящая семья. В результате, утверждает Лакофф, обе стороны находят взгляды друг друга не только аморальными, но и непонятными, поскольку они, похоже, нарушают глубоко укоренившиеся убеждения каждой стороны о личной морали в сфере семьи. [12]
Фамилиализм подвергался сомнению как исторически и социологически неадекватный для описания сложности реальных семейных отношений. [5] В современном американском обществе, в котором мужчине-главе семьи больше не может быть гарантирована заработная плата, достаточная для содержания семьи, фамилиализм в стиле 1950-х годов подвергается критике как контрпродуктивный для формирования семьи и рождаемости. [6] [7]
Навязывание фамилиализма западного образца другим культурам нанесло ущерб традиционным неядерным формам семьи, таким как матрилинейность . [8]
Риторика «семейных ценностей» использовалась для демонизации матерей-одиночек и ЛГБТ-пар, у которых они якобы отсутствуют. Это оказывает непропорционально большое влияние на афроамериканское сообщество, поскольку афроамериканские женщины чаще становятся матерями-одиночками. [9]
ЛГБТ-сообщества склонны принимать и поддерживать разнообразие интимных человеческих объединений, отчасти из-за их исторически изгнанного статуса со стороны нуклеарных семейных структур. С момента своего создания в конце 1960-х годов движение за права геев отстаивало право каждого человека создавать и определять свои собственные отношения и семью таким образом, который наиболее способствует безопасности, счастью и самореализации каждого человека.
Например, глоссарий терминов ЛГБТ Family Pride Canada, канадской организации, выступающей за семейное равенство для родителей-ЛГБТ, определяет фамилиализм как:
жестко консервативная идеология, продвигаемая защитниками «семейных ценностей», которые настаивают, несмотря на все социологические доказательства обратного, что единственная настоящая семья — это традиционная белая семья среднего класса в стиле 1950-х годов с верно женатым отцом и мама, чья сексуальная жизнь строго, но блаженно способствует продолжению рода и чьи высокие моральные стандарты передаются, как старый фарфор, их совершенно гетеросексуальным детям. [10]
Нормализация нуклеарной семьи как единственной здоровой среды для детей подверглась критике со стороны психологов. В рецензируемом исследовании 2007 года было показано, что усыновленные демонстрируют самооценку, сравнимую с самооценкой неусыновленных. [11]
В мета-исследовании 2012 года «качество воспитания детей и отношений между родителями и детьми» описывается как наиболее важный фактор развития детей. Также «Аспекты структуры семьи, включая такие факторы, как развод, одинокое родительство, а также сексуальная ориентация родителей и биологическое родство между родителями и детьми, имеют небольшое прогностическое значение или вообще не имеют его» [12]
Жиль Делёз и Феликс Гваттари в своей теперь ставшей классической книге « Анти-Эдип» 1972 года утверждали, что психиатрия и психоанализ с момента их зарождения страдают от неизлечимого семейства, которое является их обычной постелью и питанием. [13] [14] [15] Психоанализ никогда не избегал этого, оставаясь пленником нераскаявшегося фамилиализма. [16]
Мишель Фуко писал, что посредством фамилиализма психоанализ завершил и усовершенствовал то, что намеревалась сделать психиатрия психиатрических лечебниц XIX века, и что он укрепил властные структуры буржуазного общества и его ценности: Семья-Дети (отеческий авторитет), Вина-Наказание (немедленное наказание). справедливость), Безумие-Расстройство (социальный и моральный порядок). [17] [18] Делёз и Гваттари добавили, что «фамилиализм, присущий психоанализу, не столько разрушает классическую психиатрию, сколько сияет как главное достижение последней», и что с 19-го века изучение психических заболеваний и безумия оставался пленником семейного постулата и его коррелятов. [19]
Посредством фамилиализма и основанного на нем психоанализа вина возлагается на самого маленького члена семьи, ребенка, а родительский авторитет освобождается. [20]
По мнению Делеза и Гваттари, среди психиатров только Карл Ясперс и Рональд Лэнг избежали фамилиализма. [21] Это не относится к психоаналитикам-культуралистам , которые, несмотря на их конфликт с ортодоксальными психоаналитиками, «упрямо придерживались семейной точки зрения», все еще говоря «на одном и том же языке семейной социальной сферы». [22]
В «Манифесте Коммунистической партии » 1848 года Карл Маркс описывает, как буржуазная или моногамная семья с двумя родителями имеет в своей основе капитал и частную выгоду. [23] Маркс также указывал, что эта семья существовала в полной форме только среди буржуазии или высших классов и почти отсутствовала среди эксплуатируемого пролетариата или рабочего класса. [23] Он чувствовал, что исчезновение капитала также приведет к исчезновению моногамного брака и эксплуатации рабочего класса. [23] Он объясняет, как семейные связи среди пролетариев разделены капиталистической системой , а их дети используются просто как орудия труда. [23] Частично это связано с тем, что в то время в западном обществе законы о детском труде были менее строгими . [23] По мнению Маркса, муж-буржуа рассматривает свою жену как орудие труда и, следовательно, ее следует эксплуатировать, поскольку орудия производства (или труда) существуют при капитализме для этой цели. [24]
В книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» , опубликованной в 1884 году, Фридрих Энгельс также крайне критически относился к моногамной семье с двумя родителями и рассматривал ее как один из многих институтов разделения труда в капиталистическом обществе. В главе «Моногамная семья» Энгельс возводит моногамный брак к грекам, которые считали единственной целью этой практики сделать «мужчину верховным в семье и произвести в качестве будущих наследников его богатства детей, бесспорно принадлежащих ему». ". [25] Он считал, что моногамный брак явно продемонстрировал подчинение одного пола другим на протяжении всей истории и что первое разделение труда «это разделение труда между мужчиной и женщиной для воспроизводства детей». [25] Энгельс рассматривает моногамную семью с двумя родителями как микрокосм общества, заявляя: «Это ячеистая форма цивилизованного общества, в которой уже можно изучить природу оппозиций и противоречий, полностью действующих в этом обществе». [25]
Энгельс указывал на несоответствие между юридическим признанием брака и его действительностью. Законный брак заключается свободно обоими партнерами, и закон гласит, что оба партнера должны иметь общие права и обязанности. [25] Однако есть и другие факторы, которые бюрократическая правовая система не может принять во внимание, поскольку это «не дело закона». [25] К ним могут относиться различия в классовом положении обеих сторон и давление на них извне с целью вынашивания детей. [25]
По Энгельсу, обязанностью мужа в традиционной семейной структуре с двумя родителями является зарабатывать на жизнь и содержать свою семью. [25] Это дает ему положение превосходства. [25] Эта роль предоставляется без особой необходимости в особых юридических титулах или привилегиях. [25] В семье он представляет буржуа, а жена представляет пролетариат. [25] Энгельс, напротив, приравнивает положение жены в браке к эксплуатации и проституции, поскольку она продает свое тело «раз и навсегда в рабство». [25]
Более поздняя критика с марксистской точки зрения исходит от Лизы Хили в ее эссе 2009 года «Капитализм и трансформирующаяся семейная единица: марксистский анализ». [26] В ее эссе рассматривается неполная семья, определяя ее как одного родителя, часто женщину, живущую с одним или несколькими детьми, обычно не состоящими в браке. [27] Стигматизация одиноких родителей связана с их низким уровнем участия в рабочей силе и зависимостью от социального обеспечения. [28] Это приводит к менее значительному вкладу в капиталистическую систему с их стороны. [28] Эта стигматизация усиливается государством, например, за счет недостаточных социальных выплат. [28] Это обнажает капиталистические интересы, присущие их обществу и благоприятствующие семьям с двумя родителями. [28]
Партия «Сначала семья» первоначально участвовала в выборах штата Южная Австралия в 2002 году , где бывший пастор Ассамблеи Божьей Эндрю Эванс получил одно из одиннадцати мест в 22-местном Законодательном совете Южной Австралии, набрав 4 процента голосов по всему штату. Партия дебютировала на федеральном уровне на всеобщих выборах 2004 года , избрав Стива Филдинга, получившего 2 процента голосов викторианского Сената из шести мест в сенате Виктории, предложенных для выборов. Оба депутата смогли быть избраны с помощью австралийской системы единого передаваемого голоса и группового голосования в верхней палате. Партия выступает против абортов , эвтаназии , снижения вреда , усыновления геями , экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) для гей-пар и гей- гражданских союзов . Он поддерживает профилактику наркозависимости, нулевую терпимость к нарушению закона, реабилитацию и избежание любого сексуального поведения, которое он считает девиантным.
На австралийских выборах 2007 года партия «Семья прежде всего» подверглась критике за то, что в некоторых областях отдала предпочтение Партии свободы и демократии , либертарианской партии, которая поддерживает легализацию инцеста , однополых браков и употребления наркотиков. [29]
Семейные ценности были постоянной темой в консервативном правительстве Джона Мейджора . Его инициатива «Назад к основам» стала предметом насмешек после того, как партию затронула серия клеветнических скандалов. Впоследствии выяснилось, что у самого Джона Мейджора, архитектора этой политики, был роман с Эдвиной Карри . Семейные ценности были возрождены при Дэвиде Кэмероне , что является постоянной темой в его выступлениях о социальной ответственности и связанной с ней политике, о чем свидетельствует его политика льгот по налогу на брак, которая предоставит налоговые льготы для супружеских пар.
Политика семейных ценностей достигла своего апогея при социально-консервативной администрации Третьего национального правительства (1975–84), которое широко критиковалось за популистские и социально-консервативные взгляды на аборты и гомосексуализм. При Четвертом лейбористском правительстве (1984–90) гомосексуализм был декриминализирован , и доступ к абортам стал проще.
В начале 1990-х годов Новая Зеландия реформировала свою избирательную систему , заменив избирательную систему по принципу «первого большинства» на смешанную пропорциональную систему. Это дало особый толчок формированию сепаратистских консервативных христианских политических партий, недовольных Четвертым национальным правительством (1990–99), которое, казалось, придерживалось двухпартийного социального либерализма, чтобы компенсировать прежнюю привлекательность Лейбористской партии к избирателям-социал-либералам. Такие партии пытались привлечь консервативных избирателей-христиан, чтобы остановить социально-либеральные законодательные реформы, но добились в этом мизерного успеха. Во время правления Пятого лейбористского правительства (1999–2008 гг.) законом стали реформа закона о проституции (2003 г.), однополые гражданские союзы (2005 г.) и отмена законов, разрешающих телесное наказание детей родителями (2007 г.).
В настоящее время Family First New Zealand , «беспартийная» социальная консервативная лоббистская группа, пытается предотвратить дальнейшие законодательные реформы, такие как однополые браки и однополое усыновление . В 2005 году консервативные христиане пытались упреждающе запретить однополые браки в Новой Зеландии путем внесения изменений в Закон о Билле о правах Новой Зеландии 1990 года , но законопроект провалился 47 голосами против 73 в первом чтении. В лучшем случае, единственный устойчивый успех, на который такие организации могут рассчитывать в Новой Зеландии, — это продолжающаяся преступность хранения и употребления каннабиса в соответствии с новозеландским Законом о злоупотреблении наркотиками 1975 года .
Федеральный закон Российской Федерации №. В Законе № 436-ФЗ от 23 декабря 2010 года « О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию » информация, «отрицающая семейные ценности и формирующая неуважение к родителям и (или) другим членам семьи», отнесена к информации, не подходящей для детей («18+»). «рейтинг»). [30] Никакого отдельного определения семейных ценностей он не содержит.
Главная политическая партия Сингапура, Партия народного действия , интенсивно пропагандирует семейные ценности. Бывший премьер-министр Ли Сянь Лунг сказал: «Семья является основным строительным блоком нашего общества. [...] И под «семьей» в Сингапуре мы подразумеваем одного мужчину, одну женщину, вступающих в брак, рожающих и воспитывающих детей внутри себя. эту основу стабильной семейной ячейки». [31] Один депутат охарактеризовал природу семейных ценностей в городе-государстве как «почти викторианскую по своей природе». Правительство выступает против однополого усыновления . Сингапурская система правосудия использует телесные наказания . [32]
Использование семейных ценностей как политического термина восходит к 1976 году, когда они появились в платформе Республиканской партии . [33] Эта фраза получила более широкое распространение после того, как вице-президент Дэн Куэйл использовал ее в своей речи на Национальном съезде Республиканской партии 1992 года . Куэйл также вызвал национальную полемику, когда раскритиковал телепрограмму Мерфи Брауна за сюжетную линию, в которой главная героиня по своему выбору стала матерью-одиночкой, приведя это в качестве примера того, как популярная культура способствует «бедности ценностей» и говоря: «[я] не помогает делу, когда на телевидении в прайм-тайм Мерфи Браун - персонаж, который предположительно олицетворяет сегодняшнюю умную, высокооплачиваемую, профессиональную женщину - высмеивает важность отцов, вынашивая ребенка в одиночку, и называя его просто еще одним «выбор образа жизни». Замечания Куэйла вызвали широкую полемику и продолжают оказывать влияние на политику США. [ нужна цитация ] Стефани Кунц , профессор семейной истории и автор нескольких книг и эссе об истории брака , говорит, что это краткое замечание Куэйла о Мерфи Брауне «положило начало более чем десятилетнему протесту против «краха брака». семья'". [34]
В 1998 году исследование Harris показало, что:
Опрос показал, что 93% всех женщин считают, что общество должно ценить все типы семей (Харрис не опубликовала ответы мужчин). [35]
С 1980 года Республиканская партия использует проблему семейных ценностей для привлечения социально консервативных избирателей. [36] Хотя «семейные ценности» остаются аморфной концепцией, социальные консерваторы обычно понимают этот термин как включающий некоторую комбинацию следующих принципов [ нужна цитация ] (также упоминаемых в платформе Республиканской партии 2004 года): [37]
Социальные и религиозные консерваторы часто используют термин «семейные ценности» для продвижения консервативной идеологии, поддерживающей традиционную мораль или христианские ценности . [ нужна цитата ] Социальный консерватизм в Соединенных Штатах сосредоточен на сохранении того, что приверженцы часто называют «традиционными» или « семейными ценностями ». Некоторые американские консервативные христиане рассматривают свою религию как источник нравственности и считают нуклеарную семью важным элементом общества. Например, « Американская семейная ассоциация существует для того, чтобы мотивировать и обучать граждан менять культуру, чтобы она отражала библейскую истину и традиционные семейные ценности». [41] Такие группы [ какие? ] по-разному выступают против абортов , порнографии , мастурбации , добрачного секса , полигамии , гомосексуализма , некоторых аспектов феминизма , сожительства , отделения церкви от государства , легализации легких наркотиков и изображения сексуальности в средствах массовой информации. [42]
Хотя термин «семейные ценности» остается ключевым вопросом для Республиканской партии, Демократическая партия также использует этот термин, хотя и отличается в его определении. В своей приветственной речи на Национальном съезде Демократической партии 2004 года Джон Керри сказал , что «пришло время тем, кто говорит о семейных ценностях, начать ценить семью». [43]
Другие либералы использовали эту фразу для поддержки таких ценностей, как планирование семьи , доступный уход за детьми и отпуск по беременности и родам . [44] Например, такие группы, как « Люди за американский путь» , «Планируемое родительство » и «Родители и друзья лесбиянок и геев», попытались определить эту концепцию таким образом, чтобы способствовать принятию семей с одним родителем, однополых моногамных отношений. и брак. Такое понимание семейных ценностей не способствует консервативной морали, а вместо этого сосредотачивается на поощрении и поддержке альтернативных семейных структур, доступе к противозачаточным средствам и абортам , повышении минимальной заработной платы , половом воспитании , уходе за детьми и дружественных родителям законах о занятости, которые предусматривают отпуск по беременности и родам и отпуск для оказания неотложной медицинской помощи детям. [45]
В то время как консервативная сексуальная этика сосредоточена на предотвращении добрачного или непродуктивного секса, либеральная сексуальная этика обычно [ количественно ] направлена скорее на согласие , независимо от того, состоят ли партнеры в браке или нет. [46] [47] [48]
Исследования населения показали, что в 2004 и 2008 годах в штатах с либеральным голосованием («синие») уровень разводов и подростковой беременности был ниже , чем в штатах с консервативным голосованием («красные»). Джун Карбон, автор книги «Красные семьи против синих семей» , полагает, что движущим фактором является то, что люди в либеральных государствах склонны дольше ждать, прежде чем вступить в брак. [49]
Правительственное исследование 2002 года показало, что 95% взрослых американцев имели добрачный секс. Это число немного возросло по сравнению с 1950-ми годами, когда оно составляло почти 90%. Средний возраст первого добрачного секса за это время снизился с 20,4 до 17,6 лет. [50]
Христианские правые часто продвигают термин « семейные ценности» для обозначения своей версии семейности. [51] [52] [53]
«Фокус на семью» — американская христианская консервативная организация, чьи семейные ценности включают усыновление женатыми родителями противоположного пола; [54] [55] [56] и традиционные гендерные роли . Он выступает против абортов, разводов, прав ЛГБТ , особенно усыновления ЛГБТ и однополых браков , [57] порнографии, мастурбации и добрачного секса . Совет по исследованию семьи является примером правой организации, утверждающей, что она поддерживает традиционные семейные ценности. Из-за использования яростной антигейской риторики и противодействия гражданским правам ЛГБТ она была классифицирована как группа ненависти . [58] [59]
Вопросы о семейных ценностях обычно включают вопросы, касающиеся современного разнообразия семейных структур.
Поздняя викторианская культура предполагала, что семья является базовой моделью общества и что семейные отношения и ценности, основанные на дополняющих друг друга гендерных предположениях, должны распространяться на социальные...
Новые правые придали позитивный оттенок антиплюралистической морали. Они были не только против грешников и феминисток; они были поборниками «за семью» и «за жизнь», отстаивая здоровые «семейные ценности». Тем не менее, защита семьи означала борьбу с Поправкой о равных правах (ERA), абортами, порнографией, правами геев и контролем над оружием.
Основанная в то же время, когда набирало обороты евангелическое движение в защиту жизни, «Фокус» с самого начала был политизирован. В 1980-х годах Добсон стал более активно участвовать в политике, сосредоточив внимание на ряде вопросов, связанных с семейными делами, включая аборты, порнографию и женское движение.
